Ферекид Сиросский ( / f ə ˈ r ɛ s ɪ ˌ d iː z / ; греческий : Φερεκύδης ὁ Σύριος ; эт. 6 век до н. э.) — древнегреческий мифограф и протофилософ с острова Сирос . О его жизни и смерти известно немного. Некоторые древние свидетельства относят Ферекида к семи мудрецам Греции , хотя обычно считается, что он жил в поколении после них. Другие утверждают, что он, возможно, был учителем Пифагора , учеником Питтака или много путешествовавшим самоучкой , изучавшим тайные финикийские книги .
Ферекид написал книгу по космогонии , известную как «Пентемихос» [а] или «Гептамихос» [б] . Его считали первым писателем, передавшим философские идеи в прозе , а не в стихах. Однако, за исключением нескольких коротких фрагментов, сохранившихся в цитатах других древних философов, и длинного фрагмента, обнаруженного на египетском папирусе, его работа утеряна. Однако он сохранился до эллинистического периода , и о значительной части его содержания можно косвенно судить по древним свидетельствам. Его космогония была получена из трех божественных принципов: Зас ( Жизнь ), Хтония ( Земля ) и Хронос ( Время ). В повествовании Хронос создает классические элементы и других богов в полостях земли. Позже Зас побеждает дракона Офиона в битве за господство и бросает его в Океан . Зас женится на Хтонии, которая затем становится узнаваемой Землей ( Gê ) с лесами и горами. Хронос уходит из мира как создатель, и Зас становится его правителем и назначает всем существам их место.
Космогония Ферекида образует мост между мифологической мыслью Гесиода и досократической греческой философией ; Аристотель считал его одним из первых мыслителей, отказавшихся от традиционной мифологии, чтобы прийти к систематическому объяснению мира, хотя Плутарх , как и многие другие писатели, все же давал ему титул теолога , в отличие от позднейших физиологов Ионическая школа . Позднейшие эллинистические доксографы считали его также одним из первых мыслителей, представивших в древнегреческую религию учение о переселении душ , оказавшее влияние на метемпсихоз пифагорейства и теогонии орфизма . Ему приписывали различные легенды и чудеса, многие из которых связывают его с развитием пифагореизма или орфизма .
Хотя относительно точно известно, что Ферекид был уроженцем острова Сирос и жил в VI веке до нашей эры, о его жизни почти ничего не известно. В древних источниках о его жизни есть даже некоторые разногласия относительно того, когда именно он жил в VI веке. Суда указывает дату его рождения во время правления царя Алиатта в Лидии (ок. 605-560 гг. до н.э.), [ c] что делает его современником Семи Мудрецов Греции , [d] , среди которых он был иногда включался. В качестве альтернативы, Аполлодор размещает свой флоруит несколько десятилетий спустя, на 59-й Олимпиаде (544–541 гг. До н.э.), поколением позже. Если предположить, что Ферекид родился в этом более позднем поколении, моложе философа Фалеса (624–545 гг. до н.э.) и, таким образом, был старшим современником Анаксимандра , он также был бы примерно подходящим возрастом для пифагорейской традиции, в которой он считается учителем Пифагор. [1] [2] Большая часть другой биографической информации, вероятно, является вымыслом, а двусмысленность и противоречия в сохранившихся свидетельствах позволяют предположить, что какие-либо надежные биографические данные, которые могли существовать, больше не были доступны в эллинистический период. [3] Личность Ферекида также была неясна в древние времена, потому что было два автора с этим именем, которые оба писали о мифологии: Ферекид Сиросский и Ферекид Афинский (ок. 5 век до н. э .). [э]
Согласно поддельному письму, приписываемому Фалесу, Ферекид никогда не путешествовал [f] , но, согласно другим источникам, он путешествовал по всему греческому культурному ареалу, в Дельфы , на Пелопоннес , Эфес и Самос . По мнению Иосифа Флавия и византийских писателей, Ферекид также совершил путешествие в Египет . Однако такое путешествие — обычная история, которая также является частью других биографий философов. [4] Солнечные часы ( гелиотропион ), предположительно изготовленные Ферекидом, по словам Диогена Лаэртского, «сохранились на острове Сирос». [g] Ферекиду приписывались также несколько чудесных дел; например, он точно предсказал землетрясение на Сиросе после того, как выпил из колодца, или что он предсказал затопление корабля, который он видел у побережья Сироса, который затем начал тонуть. В Мессене он якобы предупредил своего друга Перилая, что город будет завоеван. Наконец, говорят, что Геракл посетил его во сне и велел сказать спартанцам, чтобы они не ценили серебро и золото, и в ту же ночь Геракл, как говорят, велел царю Спарты во сне послушать Ферекида. [h] Однако многие из этих чудес приписывались и другим легендарным философам, таким как Пифагор или Эпименид .
Существует множество противоречивых легенд, которые якобы рассказывают о смерти Ферекида. Согласно одной из историй, спартанцы убили Ферекида и содрали с него кожу в качестве жертвы, а их царь сохранил шкуру из уважения к мудрости Ферекида. [i] Впрочем, та же история рассказывалась и об Эпимениде. [5] В других источниках говорится, что философ погиб в битве между эфесянами и магнесийцами , или бросился с горы Корикус в Дельфах, или умер от брюшного тифа . [j] Согласно Элиану , брюшной тиф был наказанием за его злодеяния. [k] Последняя история была уже известна Аристотелю и, возможно, возникла из представления о том, что мудрецы не заботились о физическом уходе. [6] Другие истории связывают смерть Ферекида с Пифагором. Однако историчность всего этого спорна. [7]
Ферекида обозначали как «мудрого» ( sophos ), но только Сервий называет его философом ( philosophus ). [l] Аристотель ставит его между богословами и философами, потому что он уже не выражал себя в своих исследованиях совершенно мифологически. [m] В поздней античности ни один последовательный учитель Ферекида не был известен по имени ; [3] согласно доксографу Диогену Лаэртию Ферекид обучался у Питтака, [n], но согласно Судам , он научился сам после того, как получил в свои руки «тайные книги финикийцев » . [о]
Хотя это последнее утверждение почти наверняка является вымышленным, оно может быть основано на сходстве идей Ферекида и восточных религиозных мотивов. Например, в своей книге он описывает важную битву в древнейшие времена между Кроносом и Офионом , причем этот мотив встречается на Ближнем Востоке . [8] Его отца звали Бэбис, имя, которое предположительно произошло из южной Анатолии , согласно лингвистическим данным. [9] Вечное время как бог также является ближневосточным. [10] Кроме того, Ферекид был связан с зороастризмом . Исидор Гностик утверждал, что Ферекид основал свою аллегорическую работу на «пророчестве Хама». [p] Хам, как здесь говорится, может быть Зороастром , который был довольно хорошо известен в греческом мире поздней античности. Исидор, возможно, пришел к такому выводу потому, что доступная ему зороастрийская литература находилась под влиянием эллинизации или потому, что на нее повлияли работы Ферекида. [11] Есть также небольшой фрагмент, в котором Ферекид рассказывает об амброзии луны, зелье богов. [q] Это изображение имеет параллели в Самаведе , где луна является сосудом, из которого боги пьют сому (бог пьет), и играет важную роль в теории реинкарнации как хранительница небес. [12]
Ферекид написал космогонию (объясняющую модель происхождения Вселенной), которая содержала теогонию, объяснительную модель богов и их свойств. Эта работа порывает с мифологической и богословской традицией и демонстрирует восточное влияние. Ферекид, наряду с Анаксимандром и Анаксименом , долгое время считался одним из первых греческих писателей, сочинивших свои произведения в прозе, а не в стихах гекзаметра. [13] Мартин Литчфилд Уэст отмечает, что тема, о которой писали все три автора, — природа Вселенной и то, как она возникла, — была написана в стихах до этих авторов. [13] Уэст предполагает, основываясь на выборе слов, которые использовали ранние логографы («слова, которые я слышал» вместо «я читал»), что первоначальная цель книги, написанной в прозе, по сути, была «рецензией» лекции. которое человек, интересующийся такими темами, как космология , представил в виде речи или публичного дискурса. [13] Книга была известна под разными названиями, такими как «Семь ниш» ( Heptamychos , Ἑπτάμυχος), «Пять ниш» (Pentemychos, Πεντέμυχος) и « Смешение богов» ( Theokrasia , Θεοκρασία). [р] [14]
В этой работе Ферекид учил своей философии посредством мифических представлений. Хотя он утерян, он сохранился в эллинистический период , а сохранившихся фрагментов и свидетельств из работ, описывающих его, достаточно, чтобы восстановить основные контуры. Вступительное предложение дано Диогеном Лаэртием, [s] и два фрагмента в середине текста также сохранились во фрагментах египетского папируса III века, обнаруженного Бернардом Пайном Гренфеллом и Артуром Сурриджем Хантом , который был идентифицирован благодаря комментарию Климента Александрийского о содержании книги Ферекида: «Ферекид Сиросский говорит: «Зас сделал большую и прекрасную одежду, и создал на ней землю, и Огена, и дворец Огена». [15]
Ферекид разработал уникальную синкретическую теогонию с новой начальной стадией, на которой Зас, Хронос и Хтония были первыми богами, существовавшими с самого начала. Вероятно, он был первым, кто это сделал. [16] Не существует творения из ничего ( creatio ex nihilo ). Космогония обосновывается этимологией, новым пониманием божества Кроноса как Хроноса и введением бога-творца ( демиурга ). Кроме того, Ферекид объединил греческую мифологию с негреческими мифами и религиями. По мнению Аристотеля, он был новатором в своем подходе, поскольку порвал с богословской традицией и соединил мифологию с философией. Поэтому история создания Ферекида должна была быть более рациональной и конкретной, чем « Теогония » Гесиода . [17] Он писал, что сначала Хаос возник ( genetos ) без объяснения причин, тогда как Зас, Хронос и Хтония существовали вечно ( êsan aeí ). Принятие вечного принципа ( arche ) для космоса было характерно для мыслителей -досократиков . [18]
Последовательность мифа о творении Ферекида такова. Во-первых, это вечные боги Зас (Зевс), Хтония (Гея) и Хронос (Кронос). Тогда Хронос своим семенем создает в нишах земли элементы, из которых возникают другие боги. Далее следует трехдневная свадьба Заса и Хтони. На третий день Зас делает одежду мира, которую вешает на крылатый дуб, а затем преподносит Хтони в качестве свадебного подарка и оборачивает ее вокруг. «Крылатый дуб» в этой космологии не имеет прецедентов в греческой традиции. [19] Истории разные, но не исключающие друг друга, потому что во фрагментах многого не хватает, но кажется очевидным, что творению мешают хаотические силы. Прежде чем мир будет упорядочен, происходит космическая битва, в которой Кронос становится главой одной стороны, а Офион — лидером другой. [20] Затем Офион нападает на Кроноса, который побеждает его и бросает в Огенос. [21] Через некоторое время после битвы с Офионом Кроноса сменил Зас. Это подразумевается тем фактом, что Зас/Зевс в конечном итоге является тем, кто назначает богам их владения в мире. Например, Гарпиям поручено охранять Тартар [21] Тот факт, что Кронос исчезает на заднем плане, объясняется его огромным великолепием. Аргументом этого является то, что Аристотель мыслит Ферекида полуфилософом в том, что он соединяет философское Добро и Красоту с первым, преобладающим принципом ( arche ) богословов, а вечность, по мнению Аристотеля, связана с добром. Три первородных бога вечны, равны и полностью ответственны за мировой порядок. [22]
Ферекид интересовался этимологией и словесными ассоциациями. Подобно Фалесу, он ассоциировал хаос с первичной элементарной водой , предположительно потому, что он связывает слово «хаос» с глаголом «cheesthai», «вытекать», и потому, что хаос — это неопределенное, беспорядочное состояние. [t] Используя этот подход, он адаптировал имена богов , хотя Ферекид, вероятно, считал своих богов традиционными божествами. [23] Он упомянул Рею , например, Rhê, [u], предположительно, по ассоциации с «(исходящими) потоками» rhein . [24] Общие имена были в 6 веке до нашей эры. уже традиционно. Кроме того, имена не являются греческим диалектом. Причина появления девиантных форм состоит в том, чтобы сделать их похожими на другие слова и построить оригинальную форму. [25]
Последовательность космогонии Ферекида начинается с вечных богов Заса (Зевса), Хтонии (Ге) и Хроноса (Кроноса), которые «существовали всегда». Первое творение — это акт упорядочения космоса посредством ниш и разделения мира. Это творение совпадает с дихотомией вечности-временности и бытия-становления. Хронос должен выйти из вечности, чтобы творить, а творение означает становление. [39] Позже Платон также использовал различие между вечным бытием и временным генезисом. [x] Это противоречит более старой космогонии Гесиода (8–7 века до н. э.), где начальным состоянием Вселенной является Хаос, темная пустота, рассматриваемая как божественное изначальное состояние, а творение происходит ex nihilo (из ничего).
Названия Пента- / Гептамихос и Феокрасия произведения указывают на то, что ниши ( михой ) и смешение являются важной частью истории творения. [40] Ферецид впервые определил пять ниш ( mychoi ). Если в рассказе было пять ниш, они соответствуют пяти частям ( муарам ) космоса: морю, подземному миру и небу ( гомеровское трехчастное деление), плюс земля и гора Олимп . Поэтому Дамасций называет пять ниш «пятью мирами», а Суда упоминает альтернативное название «Пентамихос» . [41] Как только Хронос наполняет их, чтобы создать миры, они превращаются в пять космических регионов («муары») , Уран («небеса»), Тартар, Хаос, Эфир /Аэр («небо») и Никс («ночь»). . По словам Порфирия, на свете были всевозможные пещеры и врата. В классической древности пещеры ассоциировались с сексуальностью и рождением. Однако ниши здесь — это не каменные пещеры в горах, потому что мир еще не сформировался. Это полости в еще примитивной, недифференцированной массе Земли. На ранней стадии Хронос создает своим семенем три элемента: огонь, воздух ( пневму ) и воду. Элемент Земли уже существовал с Хтонией. Согласно древнегреческой медицине, тепло, влажность и «воздушность» были тремя свойствами семени, и благодаря этим принципам развивался эмбрион. [42] Первые три концепции являются традиционными и появляются во фрагментах Ферекида (например, фрагмент DK 7 B4 ниже). Такие поэты, как Проб и Гермий, приравнивали Зас Ферекида к Эфиру, потому что, поскольку Зевс — греческий бог неба , его владениями был бы Эфир. Титул Гептамих в Суде объясняется включением Ге и Огеноса (гепта = семь). Ферекид пишет, что Тартар лежит под землей («ге»), поэтому ге считается отдельной областью, которую можно было увидеть. [43]
Огонь, воздух и вода помещены Хроносом в ниши и смешаны ( красис ). Смешение элементов в пяти нишах имеет смысл только в том случае, если эти смеси находятся в разных пропорциях. Вопреки позднейшей философии Анаксагора , мир создан не из смесей, а из второго поколения богов ( теокрасий) , включая Офиона. Сформированные боги черпают свои характеристики из доминирующего элемента в каждой смеси и, возможно, связывают их с пятью областями. [41] [44] Элементы также могут быть более поздней стоической интерпретацией текста, поскольку элементы, особенно воздух/пневма, кажутся анахроничными и соответствуют аристотелевской и стоической физиологии . Это означает, что семя Хроноса попадет прямо в ниши. Такое представление возможно, потому что в схолии « Илиады» , например, говорится, что Хронос намазал своим семенем два яйца и отдал его Гере. Ей пришлось хранить яйца под землей ( kata gês ), чтобы на свет появился Тифон , враг Зевса. Тифон — параллель змеиного бога Ферекида Офиона. [45]
Вполне возможно, что в ходе теогонии первобытная троица превратилась в традиционных Зевса, Кроноса и Геру. Такие изменения имеют орфические параллели: Рея становится Деметрой после того, как она становится матерью Зевса, [у] и Фанес одновременно становится Зевсом и Эросом . [46] В «Ферекиде» Хтония становится Ге через брак, после чего она становится защитницей брака, и это традиционно было областью Геры. В некоторых источниках Гера также связана с землей. [з] [47]
Брак богов — это союз ( hieros gamos ), где Зас изготавливает одеяние ( pharos ), изображающее Гею и Огеноса. Это аллегория актов творения ( mellonta dêmiourgein ). Зас — демиург и творит, превращаясь в Эроса. [аа] Одеяние представляет собой покрытие, а именно Хтонии, земной массы, таким образом, беря в качестве своей области разнообразную поверхность земли и окружающий ее океан. [48] [49] Брак также является этиологическим , поскольку объясняет происхождение ритуала раскрытия невесты ( анакалиптерия ). [49] Ткань делает Хтонию яркой и живой. Она — основная материя, но Ге — её форма. [50]
Халат висит на крылатом дубе. [ab] Этот отрывок уникален и имеет несколько интерпретаций. [44] Крепкий дуб традиционно посвящался Зевсу и, по-видимому, указывает на прочную структуру и основание земли. Корни и ветви поддерживают земную поверхность. Внизу находится Тартар, а над ним, по словам Гесиода, растут «корни земли и бесплодного моря». [ac] Ферекид следовал этому архаичному представлению. [объявление] Крылья — это широкие раскидистые ветви дуба. Над ним висит ткань, которая, как и земная поверхность, одновременно гладкая и разнообразная по форме. [51] [52] Одеяние как мифический образ земной поверхности также появляется в некоторых орфических текстах. В гомеровском «Гимне Деметре » Персефона ткет богатое одеяние, символизирующее космос, когда Аид уносит ее в подземный мир. Наконец, пословица «Лик земли — это одежда Персефоны» написана в стиле ранних пифагорейцев. , у которого были такие высказывания, как «слезы Зевса» для обозначения дождя и «Море — это слезы Кроноса». [53]
Мифические образы дерева как земного сооружения и одежды как подарка на брак имеют греческие культовые аналоги. В Платеях , например, отмечался праздник Дедала, во время которого дуб срубали, чтобы сделать статую девушки, одетой как невеста. [54] Зевс подарил Персефоне Сицилию или Фивы , а Кадм подарил одежду Гармонии . Тем не менее, изображения могут иметь восточное происхождение. [55] Есть месопотамские параллели построенного дворца с комплексом помещений, отведенных для жениха и невесты. Существуют также мифы, например тот, в котором Ану берет небо в качестве своей доли, после чего Энлиль берет землю и отдает ее в качестве приданого Эрешкигаль , «владычице великой бездны» ( хтониэ ). [56]
Ферекид описал битву между Кроносом и Офионом, похожую на битву Зевса и Тифона в старой «Теогонии» Гесиода. Ставкой битвы является космическое превосходство, что напоминает Титаномахию и Гигантомахию традиционной теогонии, в которой описываются последовательные конфликты между богами, в результате которых возникает текущий мировой порядок. Однако в космогонии Ферекида не происходит преодоления первоначального хаоса или тирании с последующим установлением нового порядка. Творческие боги вечны и равноправны. Их порядку временно угрожает Офион, но эта угроза становится (повторным) подтверждением божественного порядка с Кроносом в качестве первого царя. [ae] [57] Битва также является этиологической, ибо она объясняла мифы о древних морских чудовищах как в Греции, так и в Малой Азии и на Ближнем Востоке . [58] Битву описывает Цельс [af] :
«Ферекид рассказал миф о том, что армия выстроилась против армии, и он упомянул Кроноса как лидера одной, Офиона — другой, и рассказал об их испытаниях и борьбе, и что они согласились, что тот, кто упал в Огенос, был проигравшим. , а те, кто изгнал их и победил, должны владеть небом».
Хронос здесь стал Кроносом. Предположительно, как выдающийся второй творец, Зас также участвует в битве, после которой становится Зевсом. [59] Офион не существовал с самого начала, но родился и имел собственное потомство ( Офионидай ). [ag] Он змеевидный, потому что его имя происходит от слова ophis «змея». Традиционно Гея (Ге) считалась матерью Тифона, а Хтония/Ге может быть здесь матерью Офиона. Офион также мог быть создан самостоятельно в Тартаре, пещере под землей. [60] Тифон также возник в пещере. В противном случае отцом может быть Хронос, потому что его семя — это ниши земли. [61]
Офион и его выводок часто изображаются правящими рождающимся космосом в течение некоторого времени, прежде чем потерять власть. Хаотические силы вечны и не могут быть уничтожены; вместо этого они выбрасываются из упорядоченного мира и запираются в Тартаре в своего рода «назначении сфер», при котором победитель (Зевс-Крон) овладевает небом, пространством и временем. [62] Кронос (или Зевс в более известной версии) приказывает вывести потомство из космоса в Тартарос. Там их держат за запертыми воротами, сделанными из железа и бронзы. Нам рассказывают о хаотических существах, помещенных в пентемихос, и нам говорят, что у Тьмы есть потомство, которое брошено в недра Тартара. Ни один из сохранившихся фрагментов не устанавливает связи, но возможно, что тюрьма в Тартаре и пентемихос являются способами обозначения одного и того же предмета. Согласно Цельсу , Ферекид сказал, что: «Ниже этой части находится часть Тартара; дочери Борея (северного ветра), Гарпии и Туэллы (Бури) охраняют ее; туда Зевс изгонял любого из богов, когда кто-либо вел себя с наглость». [34] Таким образом, идентичность между тюрьмой Зевса и пентемихом кажется вероятной. Судя по некоторым древним фрагментам, Офион брошен в Океан , а не в Тартар. Точно неизвестно, какие именно сущности или силы были заперты в истории Ферекида. Основных фигур могло быть пять. Офион и Тифон — одно и то же, а Эвринома сражалась на стороне Офиона против Кроноса. [20] Хтония — главная «вещь» подземного мира, но следует ли считать ее одной из пяти или пятью «суммарными» — вопрос открытый. Помимо этого известно, что Офион-Тифон спарился с Ехидной , а сама Ехидна каким-то загадочным образом была «произведена» Каллирхо . Если Ферекид насчитал пять основных сущностей, связанных с доктриной пентемиха, то главными претендентами являются Офион, Эвринома, Ехидна, Калирроя и Хтония.
Ферикид рассматривается как переходная фигура между мифологическими космогониями Гесиода и первых философов-досократиков. Аристотель писал в своей «Метафизике» [ah] , что Ферекид был частично мифологом, а Плутарх в своих « Параллельных жизнеописаниях » [ai] вместо этого писал о том, что он был богословом. Ферекид внес свой вклад в досократовскую философию природы, отрицая, что ничто не возникает из ничего , и описывая смесь трех элементов. Смесь ( krasis ) играет роль в более поздних космологиях, таких как космологии Анаксагора , Платона ( Тимей ) и в орфической поэме «Кратер» , приписываемой пифагорейскому философу Зопиру из Тарента. [63]
Из всех философов, которые были историческими предшественниками Пифагора, Ферикид был философом, которого чаще всего связывали с ним как с одним из его учителей. [64] В VI веке существовало не так много прозаических трактатов. Пифагор, возможно, узнал о работах Ферекида и принял идею реинкарнации. [65] В юности Пифагора, когда он еще жил на Самосе , он, как говорят, посетил Ферекида на Делосе и позже похоронил его. [aj] Ранний вариант этой истории относит это событие к более позднему периоду жизни Пифагора, когда он жил в Кротоне . Его визит к больному Ферекиду был использован для объяснения его отсутствия во время восстания Сайлона в этом городе. [66] Эти истории, возможно, произошли от истории о том, что Пифагор был учеником Ферекида. [67] Согласно Аполлонию, Пифагор подражал Ферекиду в его «чудесах». [ak] [68] Однако историчность связи между ними обсуждалась, поскольку в остальном их философии не связаны между собой, а также потому, что Пифагору с течением времени приписывали самые разные учителя. [64] Путаница среди более поздних авторов по поводу приписывания чудес, возможно, восходит к поэме Иона Хиосского . [69] [ал] Аристотель тем не менее заявил в 4 веке до нашей эры , что оба были друзьями, а история уже об их дружбе наверняка восходит к 5 веку до нашей эры . Считается, что оба философа когда-то встретились. [64]
Считалось, что книга Ферекида содержала мистическое эзотерическое учение, трактованное аллегорически. Сравнительно большое количество источников сообщает, что Ферекид был первым, кто преподавал пифагорейское учение о метемпсихозе , переселении человеческих душ. [70] [71] И Цицерон, и Августин думали, что он дал первое учение о «бессмертии души». [72] Христианин Аппоний упомянул веру Ферекида в метемпсихоз в своем аргументе против убийства и казней, потому что хорошая жизнь вознаграждается, а плохая жизнь наказывается в загробной жизни . [am] Средний платоник Нумений , как и Аппоний, ссылался на идею о том, что душа входит в тело через семя, и упоминает реку в представлении Ферекида о подземном мире. [an] Неоплатоник Порфирий добавил «углы, ямы, пещеры, двери и врата», через которые путешествуют души. [ао] Наконец, оратор Фемистий сообщил, что Ферекид, как и Пифагор, считал убийство большим грехом. [ап] Это говорит о том, что нечистые дела в следующей жизни или после смерти должны быть искуплены. [73] Ферекид, возможно, считал душу, по крайней мере, бессмертной частью неба или эфира . [74] [75] То, что он был первым, кто учил такому, сомнительно, но Шибли заключает, что Ферекид «включил в свою книгу [«Пентемих»] по крайней мере элементарное рассмотрение бессмертия души, ее странствий в подземный мир и причины воплощений души». [76]
Теогония Ферекида также показывает сходство с орфическими теогониями, такими как орфические гимны . В обоих изображены первобытные змеи, плетение космических одежд и вечное Время как бог, который творит из своего собственного семени посредством мастурбации. [77] [78] [79] Такие орфические аспекты также появляются в « Теогонии » Эпименида . Ферекид, вероятно, оказал влияние на ранних орфиков, или, возможно, на него повлияла более ранняя секта орфических практиков. [80] Битва между Кроносом и Офионом также повлияла на Библиотеку псевдо -Аполлодора, которая опиралась на несколько предыдущих теогоний, таких как теогонии Гесиода и орфическая религия. Эта история также послужила источником для «Аргонавтики» Аполлония Родосского , в которой Орфей поет об Офионе и Эвриноме , свергнутых Кроносом и Реей. Ассоциация Кроноса с Хроносом у греков, вероятно, также может быть прослежена до Ферекида. [81] Есть также много существенных параллелей между космогонией Ферекида, орфическими теогониями и сохранившимися отчетами о зороастрийской, финикийской и ведической космогонии. [82] По мнению Уэста, эти мифы имеют общий источник, берущий свое начало в Леванте . Основная форма следующая. Вначале нет неба и нет земли, а есть безграничная водная пучина, окутанная глубокой тьмой. Это состояние существовало на протяжении веков. Тогда гермафродит и вечное Время занимаются любовью сами с собой. Таким образом он производит яйцо. Из этого яйца появляется сияющий бог-творец, сотворивший ему небо и землю. [79]
В нумерации свидетельств и фрагментов досократической философии Дильса-Кранца Ферекид Сиросский занесен в каталог под номером 7 . Последнее издание этого каталога:
