Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг ( нем. [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈjoːzɛf ˈʃɛlɪŋ] ; [8] [9] [10] [11] 27 января 1775 — 20 августа 1854), позже (после 1812) фон Шеллинг , был немецкий философ . Стандартные истории философии ставят его в центр развития немецкого идеализма , ставя его между Иоганном Готлибом Фихте , его наставником в ранние годы, и Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем , его бывшим соседом по университетской комнате, ранним другом, а затем соперником. Интерпретация философии Шеллинга считается сложной из-за ее развивающегося характера.
Идея Шеллинга в основном игнорировалась, особенно в англоязычном мире . Важным фактором в этом было господство Гегеля, чьи зрелые работы изображают Шеллинга как всего лишь сноску в развитии идеализма. Натурфилософия Шеллинга также подвергалась нападкам со стороны ученых за ее склонность к аналогиям и отсутствие эмпирической ориентации. [12] Однако некоторые более поздние философы проявили интерес к переосмыслению работ Шеллинга.
Шеллинг родился в городе Леонберг в герцогстве Вюртемберг (ныне Баден-Вюртемберг ), в семье Йозефа Фридриха Шеллинга и Готлибин Мари Клесс. [13] С 1783 по 1784 год Шеллинг посещал латинскую школу в Нюртингене и знал Фридриха Гёльдерлина , который был на пять лет старше его. Впоследствии Шеллинг посещал монашескую школу в Бебенхаузене , недалеко от Тюбингена , где его отец был капелланом и профессором -востоковедом . [14] 18 октября 1790 года, [15] в возрасте 15 лет ему было предоставлено разрешение поступить в Tübinger Stift (семинария евангелическо -лютеранской церкви в Вюртемберге ), несмотря на то, что он еще не достиг обычного возраста поступления в 20 лет. В Штифте он жил в одной комнате с Гегелем и Гёльдерлином, и все трое стали хорошими друзьями. [16]
Шеллинг изучал отцов церкви и древнегреческих философов . Его интерес постепенно сместился от лютеранской теологии к философии . В 1792 году он защитил магистерскую диссертацию на тему Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen Criticum et philosophicum , [17] [18] и в 1795 году он закончил свою докторскую диссертацию под названием De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore ( О Маркионе как корректоре писем Павла ) под руководством Готтлоба Кристиана Сторра . Тем временем он начал изучать Канта и Фихте , которые оказали на него большое влияние. [19] Представителем раннего периода Шеллинга является также беседа между ним и писателем-философом Якобом Германом Оберайтом , который в то время был соседом по дому Фихте, в письмах и в «Журнале Фихте» (1796/97). О взаимодействии прагматиков и Лейбница . _ [20]
В 1797 году, обучая двух юношей из аристократической семьи, он посетил Лейпциг в качестве их сопровождения и имел возможность посещать лекции в Лейпцигском университете , где его увлекли современные физические исследования, включая химию и биологию. Он также посетил Дрезден , где увидел коллекции курфюрста Саксонии , на которые позже ссылался в своих размышлениях об искусстве. На личном уровне во время этого шестинедельного визита в Дрезден, начиная с августа 1797 года, Шеллинг встретился с братьями Августом Вильгельмом Шлегелем и Карлом Фридрихом Шлегелем , а также его будущей женой Каролиной (тогда замужем за Августом Вильгельмом) и Новалисом . [21]
После двух лет репетиторства, в октябре 1798 года, в возрасте 23 лет Шеллинг был вызван в Йенский университет в качестве экстраординарного (т. е. бесплатного) профессора философии. Время, проведенное в Йене (1798–1803), поставило Шеллинга в центр интеллектуального брожения романтизма . Он был в близких отношениях с Иоганном Вольфгангом фон Гете , который ценил поэтическое качество натурфилософии , читая Von der Weltseele . Будучи премьер-министром герцогства Саксен-Веймар , Гете пригласил Шеллинга в Йену. С другой стороны, Шеллинг не сочувствовал этическому идеализму, который вдохновлял творчество Фридриха Шиллера , другого столпа веймарского классицизма . Позже, в книге Шеллинга « Vorlesung über die Philosophie der Kunst» ( «Лекция по философии искусства» , 1802/03), теория Шиллера о возвышенном была тщательно рассмотрена.
В Йене Шеллинг поначалу был в хороших отношениях с Фихте, но их различные взгляды, в частности на природу, привели к еще большему расхождению. Фихте посоветовал ему сосредоточиться на трансцендентальной философии: в частности, на собственной Wissenschaftlehre Фихте . Но Шеллинг, становившийся признанным лидером романтической школы, отверг мысль Фихте как холодную и отвлеченную.
Особенно близок Шеллинг был с Августом Вильгельмом Шлегелем и его женой Каролиной . Оба подумывали о браке между Шеллингом и маленькой дочерью Кэролайн, Огюстом Бёмером. Огюст умерла от дизентерии в 1800 году, что побудило многих обвинить Шеллинга, который руководил ее лечением. Роберт Ричардс, однако, утверждает в своей книге « Романтическая концепция жизни», что вмешательство Шеллинга, скорее всего, не имело значения, поскольку вызванные на место врачи заверили всех участников, что болезнь Огюста неизбежно была смертельной. [22] Смерть Огюста сблизила Шеллинга и Кэролайн. Шлегель переехал в Берлин, и с помощью Гете был организован развод. Время Шеллинга в Йене подошло к концу, и 2 июня 1803 года он и Каролина поженились за пределами Йены. Церемония их бракосочетания была последней встречей Шеллинга со своим школьным другом, поэтом Фридрихом Гёльдерлином , который в то время уже был психически болен.
В йенский период Шеллинг снова установил более тесные отношения с Гегелем. С помощью Шеллинга Гегель стал частным лектором ( приват-доцентом ) в Йенском университете . Гегель написал книгу под названием Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie ( «Разница между философскими системами Фихте и Шеллинга» , 1801) и поддержал позицию Шеллинга против своих идеалистических предшественников, Фихте и Карла Леонарда Рейнхольда . Начиная с января 1802 года Гегель и Шеллинг издавали « Критический журнал философии » в качестве соредакторов, публикуя статьи по философии природы, но Шеллинг был слишком занят, чтобы продолжать заниматься редактированием, и журнал был в основном Гегелем. издание, выражающее мысль, отличную от мысли Шеллинга. Журнал прекратил выпуск весной 1803 года, когда Шеллинг переехал из Йены в Вюрцбург .
После Йены Шеллинг отправился на время в Бамберг , чтобы изучать брунонскую систему медицины (теорию Джона Брауна ) у Адальберта Фридриха Маркуса и Андреаса Рёшлауба . [23] С сентября 1803 года по апрель 1806 года Шеллинг был профессором нового Вюрцбургского университета . Этот период ознаменовался значительным изменением его взглядов и окончательным разрывом с Фихте и Гегелем.
В Вюрцбурге, консервативном католическом городе, Шеллинг нашел много врагов среди своих коллег и в правительстве. Затем он переехал в Мюнхен в 1806 году, где нашел должность государственного чиновника, сначала сотрудника Баварской академии наук и гуманитарных наук и секретаря Королевской академии изящных искусств , затем секретаря Philosophische Klasse (философской секции). Академии наук. 1806 год был также годом, когда Шеллинг опубликовал книгу, в которой открыто критиковал Фихте по имени. В 1807 году Шеллинг получил рукопись Гегелевской « Феноменологии духа или разума », которую Гегель прислал ему, с просьбой написать предисловие. Удивленный критическими замечаниями, направленными против его собственной философской теории, Шеллинг написал ответное письмо, прося Гегеля уточнить, намеревался ли он высмеять последователей Шеллинга, не имевших истинного понимания его мысли, или самого Шеллинга. Гегель так и не ответил. В том же году Шеллинг выступил с речью об отношении изобразительного искусства и природы в Академии художеств; Гегель написал о нем резкую критику одному из своих друзей. После этого они до конца жизни публично критиковали друг друга в аудиториях и в книгах.
Не оставляя официального поста в Мюнхене, он некоторое время читал лекции в Штутгарте ( Stuttgarter Privatvorlesungen [Штутгартские частные лекции], 1810) и семь лет в Эрлангенском университете (1820–1827). [24] В 1809 году Кэролайн умерла, [25] незадолго до того, как он опубликовал Freiheitsschrift ( «Очерк свободы »), последнюю книгу, опубликованную при его жизни. Через три года Шеллинг женился на одной из своих ближайших подруг, Полине Готтер , в которой нашел верную спутницу. [25]
Во время длительного пребывания в Мюнхене (1806–1841) литературная деятельность Шеллинга постепенно зашла в тупик. Возможно, что именно непреодолимая сила и влияние гегелевской системы сдерживали Шеллинга, ибо только в 1834 году, после смерти Гегеля, в предисловии к переводу Губертом Беккерсом произведения Виктора Кузена : он публично заявил об антагонизме, в котором он стоял по отношению к гегелевской и к своей более ранней концепции философии. Антагонизм, конечно, не был новым; Эрлангенские лекции 1822 года по истории философии выразили то же самое в резкой форме, и Шеллинг уже начал трактовать мифологию и религию , которые, по его мнению, представляли собой истинные положительные дополнения к негативу логической или спекулятивной философии. [25]
Внимание общественности было мощно привлечено намеками на новую систему, которая обещала нечто более позитивное, особенно в отношении религии, чем очевидные результаты учения Гегеля. Появление критических сочинений Давида Фридриха Штрауса , Людвига Фейербаха и Бруно Бауэра , а также разобщенность в самой гегелевской школе выразили растущее отчуждение от господствовавшей тогда философии. В Берлине, штаб-квартире гегельянцев, это нашло выражение в попытках официально добиться от Шеллинга трактовки новой системы, которую он, как предполагалось, имел в запасе. Его реализация произошла только в 1841 году, когда назначение Шеллинга прусским тайным советником и членом Берлинской академии дало ему право (право, которое он должен был реализовать) читать лекции в университете. [25] Среди присутствовавших на его лекциях были Серен Кьеркегор (который сказал, что Шеллинг говорил «совершенно невыносимую чепуху» и жаловался, что он не закончил лекции вовремя), [26] Михаил Бакунин (который назвал их «интересными, но довольно незначительными»). "), Якоба Буркхардта , Александра фон Гумбольдта [27] [28] (так и не принявшего натурфилософию Шеллинга ), [29] будущего церковного историка Филиппа Шаффа [30] и Фридриха Энгельса (который, будучи сторонником Гегеля, занимался " оградить могилу великого человека от поруганий»). [31] Вступительную лекцию его курса посетила большая и благодарная аудитория. Враждебность его старого врага, Г.Е. Паулюса , обостренная успехами Шеллинга, привела к тайной публикации стенограммы лекций по философии откровения. Шеллингу не удалось добиться юридического осуждения и пресечения этого пиратства, и он прекратил читать публичные лекции в 1845 году. [25]
В 1793 году Шеллинг внес свой вклад в периодический журнал «Memorabilien » Генриха Эберхарда Готтлоба Паулюса . Его диссертация 1795 года была «De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore» ( «О Маркионе как корректоре писем Павла »). [14] В 1794 году Шеллинг опубликовал изложение мысли Фихте под названием «Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt» ( «О возможности формы философии вообще» ). [32] Эта работа была признана самим Фихте и сразу же принесла Шеллингу известность среди философов. Его более сложная работа, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen (« О Я как принципе философии, или о безусловном в человеческом познании» , 1795), все еще оставаясь в пределах фихтеанского идеализма, продемонстрировал тенденцию дать фихтеанскому методу более объективное применение и объединить с ним взгляды Спинозы . Он публиковал статьи и обзоры в «Философском журнале Фихте и Фридриха Иммануила Нитхаммера» и посвятил себя изучению физических и медицинских наук. В 1795 году Шеллинг опубликовал Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus ( «Философские письма о догматизме и критике »), состоящую из 10 писем, адресованных неизвестному собеседнику, в которых содержалась одновременно защита и критика кантовской системы.
Между 1796/97 годом была написана плодотворная рукопись, ныне известная как Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (« Старейшая систематическая программа немецкого идеализма »). Оно сохранилось в почерке Гегеля. Впервые опубликованная в 1916 году Францем Розенцвейгом , она была приписана Шеллингу. Также утверждалось, что автором был Гегель или Гёльдерлин. [33] [34]
В 1797 году Шеллинг опубликовал эссе Neue Deduction des Naturrechts («Новая дедукция естественного права»), которое предвосхитило трактовку этой темы Фихте в Grundlage des Naturrechts (« Основы естественного права »). Его исследования физических наук принесли плоды в «Ideen zu einer Philosophie der Natur» ( «Идеи относительно философии природы» , 1797 г.) и трактате «Von der Weltseele» ( «О мировой душе» , 1798 г.). В «Идеен» Шеллинг ссылается на Лейбница и цитирует его «Монадологию» . Он высоко ценил Лейбница из-за его взгляда на природу в период его натурфилософии.
В 1800 году Шеллинг опубликовал « Систему трансцендентального идеализма » . В этой книге Шеллинг описал трансцендентальную философию и натурфилософию как дополняющие друг друга. Фихте в ответ заявил, что аргумент Шеллинга несостоятелен: в теории Фихте природа как Не-Я ( Nicht-Ich = объект) не может быть предметом философии, существенным содержанием которой является субъективная деятельность человеческого интеллекта. Нарушение стало невосполнимым в 1801 году после того, как Шеллинг опубликовал Darstellung des Systems meiner Philosophie («Изложение моей системы философии»). Фихте считал это название абсурдным, поскольку, по его мнению, философия не может быть персонализирована. Более того, в этой книге Шеллинг публично выразил свою оценку Спинозе, труд которого Фихте отверг как догматизм, и заявил, что природа и дух различаются лишь количеством, но по существу тождественны. По Шеллингу, абсолютом было безразличие к идентичности, которую он считал важнейшим философским предметом.
«Aphorismen über die Naturphilosophie» («Афоризмы о природной философии»), опубликованные в Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805–1808), по большей части представляют собой выдержки из вюрцбургских лекций и Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen. des Herrn Jacobi («Памятник Писанию о божественных вещах господина Якоби») [25] стал ответом на нападки Якоби (обвинявшие друг друга в атеизме [35] ). Значимым произведением является « Философские исследования сущности человеческой свободы » 1809 года, в котором с растущим мистицизмом развиваются идеи работы 1804 года «Философия и религия» ( «Философия и религия»). Религия ). [25] Однако, в отличие от йенского периода, зло — это не видимость, возникающая из количественных различий между реальным и идеальным, а нечто существенное. Эта работа ясно перефразировала кантовское различие между интеллигибельным и эмпирическим характером. Сам Шеллинг называл свободу «способностью к добру и злу».
Эссе 1815 года Ueber die Gottheiten zu Samothrake («О божествах Самофракии ») якобы было частью более крупного труда Weltalter («Века мира»), который часто объявлялся готовым к публикации, но из которого так и не было опубликовано мало. написано. Шеллинг планировал Weltalter как книгу, состоящую из трех частей, описывающих прошлое, настоящее и будущее мира; однако он начал только первую часть, несколько раз переписывая ее и, наконец, оставив неопубликованной. Две другие части остались только в планировании. Кристофер Джон Мюррей описывает эту работу следующим образом:
Основываясь на предпосылке, что философия не может в конечном итоге объяснить существование, он объединяет ранние философии Природы и идентичности со своей вновь обретенной верой в фундаментальный конфликт между темным бессознательным принципом и сознательным принципом в Боге. Бог делает вселенную постижимой, соотнося ее с основой реальности, но, поскольку природа не является полным разумом, реальность существует как недостаток внутри идеала, а не как отражение самого идеала. Три универсальных века, отличных только для нас, но не в вечном Боге, заключают в себе начало, где принцип Бога перед Богом является божественной волей, стремящейся к бытию, нынешний век, который все еще является частью этого роста и, следовательно, опосредованным осуществлением. и окончательность, в которой Бог сознательно и полностью является Самим Себе. [36]
Никаких достоверных сведений о новой позитивной философии Шеллинга ( позитивной философии ) не было до его смерти в Бад- Рагаце , 20 августа 1854 года. Его сыновья затем выпустили четыре тома его берлинских лекций: т. я. Введение в философию мифологии (1856 г.); ii. Философия мифологии (1857); iii. и iv. Философия Откровения (1858 г.). [25]
Шеллинг на всех этапах своего мышления призывал себе на помощь внешние формы какой-то другой системы. Фихте, Спиноза, Якоб Беме и мистики и, наконец, крупные греческие мыслители со своими неоплатоническими , гностическими и схоластическими комментаторами придают окраску отдельным произведениям. По мнению Шеллинга, его философия распадалась на три этапа. Это были: [25]
Функция натурфилософии Шеллинга состоит в том, чтобы показать идеальное, возникающее из реального. Изменение, которое приносит нам опыт, приводит к концепции двойственности, полярной оппозиции, через которую природа выражает себя. Динамическая серия стадий в природе представляет собой материю как равновесие фундаментальных расширяющих и сжимающих сил, света (с его подчиненными процессами магнетизма, электричества и химического действия) и организма (с его составляющими фазами размножения, раздражительностью и чувствительностью). [37]
Шеллинг первоначально принял концепцию самоорганизации, которую Кант развил в своей « Критике суждения о воспроизводстве организмов». Однако Шеллинг расширил это понятие на аспект первоначального возникновения жизни, а также возникновения новых видов и родов. Он намеревался создать всеобъемлющую теорию естественной истории, имеющую сходство с современными теориями самоорганизации. [38]
Некоторые ученые характеризуют Шеллинга как разностороннего мыслителя, который, хотя и был блестящим, перескакивал с одного предмета на другой и ему не хватало синтезирующей силы, необходимой для создания целостной философской системы. Другие оспаривают мнение о том, что мысль Шеллинга отмечена глубокими разрывами, вместо этого утверждая, что его философия всегда фокусировалась на нескольких общих темах, особенно на человеческой свободе, абсолюте и отношениях между духом и природой. В отличие от Гегеля, Шеллинг не верил, что абсолют можно познать в его истинном характере только посредством рационального исследования.
Шеллинг до сих пор изучается, хотя его репутация со временем менялась. Его работы произвели впечатление на английского поэта-романтика и критика Сэмюэля Тейлора Кольриджа , который представил свои идеи в англоязычной культуре, иногда без полного признания, как в « Biographia Literaria» . Критическая работа Кольриджа имела большое влияние, и именно он ввел в английскую литературу концепцию бессознательного Шеллинга . «Система трансцендентального идеализма» Шеллинга считается предшественником « Толкования сновидений» Зигмунда Фрейда ( 1899). [39]
Католическая школа Тюбингена , группа римско-католических богословов в Тюбингенском университете в девятнадцатом веке, находилась под сильным влиянием Шеллинга и пыталась примирить его философию откровения с католическим богословием. [41]
До 1950 года Шеллинг был почти забытым философом даже в Германии. В 1910-х и 1920-х годах философы неокантианства и неогегельянства, такие как Вильгельм Виндельбанд или Рихард Кронер , были склонны описывать Шеллинга как эпизод, связывающий Фихте и Гегеля. Его поздний период, как правило, игнорировали, а основное внимание уделялось его философии природы и искусства 1790-х и первого десятилетия XIX века. В этом контексте Куно Фишер охарактеризовал раннюю философию Шеллинга как «эстетический идеализм», сосредоточив внимание на аргументе, согласно которому он считал искусство «единственным документом и вечным органом философии» ( das einzige wahre und evige Organon zugleich und Dokument der Philosophie ). Философы-социалисты, такие как Дьёрдь Лукач , считали его анахронизмом. Мартин Хайдеггер в период, когда он был связан с нацистской партией , нашел в книге Шеллинга «О свободе человека» центральные темы западной онтологии — бытие, существование и свобода — и изложил их в своих лекциях 1936 года.
В 1950-е годы ситуация начала меняться. В 1954 году, к столетию со дня его смерти, состоялась международная конференция по Шеллингу. Несколько философов, в том числе Карл Ясперс , выступили с докладами об уникальности и актуальности его мысли, при этом интерес сместился к его более поздним работам о происхождении существования. Шеллинг был предметом диссертации Юргена Хабермаса в 1954 году. [42]
В 1955 году Ясперс опубликовал « Шеллинга» , представляя его как предшественника экзистенциалистов, а Вальтер Шульц , один из организаторов конференции 1954 года, опубликовал «Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings» («Совершенство немецкого идеализма в поздней философии Шеллинга»). «), утверждая, что Шеллинг дополнил немецкий идеализм своей поздней философией, особенно своими берлинскими лекциями в 1840-х годах. Шульц представил Шеллинга как человека, решившего философские проблемы, которые Гегель оставил незавершенными, в отличие от современной идеи, что Шеллинг был превзойден Гегелем гораздо раньше. Теолог Пауль Тиллих писал: «То, что я узнал от Шеллинга, стало определяющим для моего собственного философского и теологического развития». [43] Морис Мерло-Понти сравнил свой собственный проект естественной онтологии с проектом Шеллинга в своем «Курсе о природе» 1957–58 годов.
В 1970-х годах природа снова заинтересовала философов в связи с проблемами окружающей среды. Философия природы Шеллинга, в частности его намерение построить программу, охватывающую и природу, и интеллектуальную жизнь в единой системе и методе, и восстановить природу как центральную тему философии, были переоценены в современном контексте. Его влияние и отношение к немецкой художественной сцене, особенно к романтической литературе и изобразительному искусству, вызывали интерес с конца 1960-х годов, от Филиппа Отто Рунге до Герхарда Рихтера и Йозефа Бойса . Этот интерес возродился в последние годы благодаря работе философа-эколога Аррана Гара , который определил традицию шеллинговской науки, преодолевающей оппозицию между наукой и гуманитарными науками и предлагающей основу для понимания экологической науки и экологической философии. [44]
Применительно к психологии Шеллинг считался автором термина « бессознательное ». Славой Жижек написал две книги, пытаясь объединить философию Шеллинга, в основном его работы среднего периода, включая Weltalter , с работами Жака Лакана . [45] [46] Оппозиция и разделение в Боге, а также проблема зла в Боге, рассмотренная более поздним Шеллингом, повлияли на мысль Луиджи Парейсона . [47] [48] [49]
Избранные работы перечислены ниже. [50]
