Халид ибн аль-Валид ибн аль-Мугира аль-Махзуми ( арабский : خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي , латинизированный : Халид ибн аль-Валид ибн аль-Мугира аль-Махзуми умер; 642) — арабский военачальник VII века . Первоначально он возглавлял кампанию против Мухаммеда от имени курайшитов . Позже он стал мусульманином и провел остаток своей карьеры на службе Мухаммеду и первым двум халифам Рашидун : Абу Бакру и Умару . Халид играл ведущую роль в командовании в войнах Ридда против мятежных племен в Аравии в 632–633 годах, в начальных кампаниях в Сасанидском Ираке в 633–634 годах и в завоевании Византийской Сирии в 634–638 годах.
Будучи всадником из аристократического клана курайшитов Бану Махзум , который яростно выступал против Мухаммеда, Халид сыграл важную роль в разгроме Мухаммеда и его последователей во время битвы при Ухуде в 625 году. В 627 или 629 году он принял ислам в присутствии Мухаммеда, который назначил его официальным военачальником среди мусульман и дал ему титул Сайф Аллах ( буквально « Меч Бога » ). Во время битвы при Му'те Халид координировал безопасный отход мусульманских войск против византийцев. Он также возглавлял бедуинов под мусульманской армией во время мусульманского завоевания Мекки в 629–630 годах и битвы при Хунайне в 630 году. После смерти Мухаммеда Халид был назначен в Неджд и аль-Ямаму с целью подавления или подчинения арабских племен, которые выступали против зарождающегося мусульманского государства; Эта кампания завершилась победой Халида над лидерами арабских повстанцев Тулайхой и Мусайлимой в битве при Бузахе в 632 году и битве при Йамаме в 633 году соответственно.
Халид впоследствии двинулся против преимущественно христианских арабских племен и сасанидских персидских гарнизонов долины Евфрата в Ираке. Он был назначен Абу Бакром командовать мусульманскими армиями в Сирии, и он повел своих людей туда в нетрадиционном марше через длинный, безводный участок Сирийской пустыни , что повысило его репутацию военного стратега. В результате решающих побед во главе с Халидом против византийцев при Аджнадайне (634), Фахле (634 или 635), Дамаске (634–635) и Ярмуке (636), армия Рашидун завоевала большую часть Леванта. Впоследствии Халид был понижен в должности и отстранен от высшего командования армии Умаром. Халид продолжал службу в качестве ключевого лейтенанта своего преемника Абу Убайды ибн аль-Джарраха в осадах Хомса и Алеппо и битве при Киннасрине , все в 637–638 годах. Эти сражения в совокупности ускорили отступление имперских византийских войск из Сирии при императоре Ираклии . Затем Умар сместил Халида с поста губернатора Джунд Киннасрина около 638 года. Халид умер либо в Медине, либо в Хомсе в 642 году.
Историки обычно считают его одним из самых опытных и выдающихся генералов ранней исламской эпохи, и его также чтят во всем арабском мире . Исламская традиция воздает должное Халиду за его тактику ведения боя и эффективное руководство ранними мусульманскими завоеваниями , но также обвиняет его в незаконной казни арабских соплеменников, принявших ислам, а именно членов Бану Джадима при жизни Мухаммеда и Малика ибн Нувайры во время войн Ридда, а также в ответственности за моральные и финансовые проступки в Леванте. Военная слава Халида беспокоила некоторых благочестивых ранних мусульман, в первую очередь Умара, которые опасались, что она может перерасти в культ личности .
Отцом Халида был аль-Валид ибн аль-Мугира , арбитр местных споров в Мекке в Хиджазе (западная Аравия). [1] Аль-Валид идентифицирован историками Ибн Хишамом (ум. 833), Ибн Дурайдом (ум. 837) и Ибн Хабибом (ум. 859) как «высмеиватель» исламского пророка Мухаммеда, упомянутого в мекканских сурах (главах) Корана . [ 1] Он принадлежал к Бану Махзум , ведущему клану племени курайшитов и доисламской аристократии Мекки . [2] Махзум приписывают введение мекканской торговли на иностранные рынки, [3] в частности, Йемена и Абиссинии (Эфиопии), [2] и заслужили репутацию среди курайшитов за свой интеллект, благородство и богатство. [3] Их известность была обязана лидерству деда Халида по отцовской линии аль-Мугиры ибн Абд Аллаха . [3] Дядя Халида по отцовской линии Хишам был известен как «владыка Мекки», и дата его смерти использовалась курайшитами в качестве начала их календаря. [4] Историк Мухаммад Абдулхай Шабан описывает Халида как «человека значительного положения» в своем клане и Мекке в целом. [5]
Матерью Халида была аль-Асма бинт аль-Харис ибн Хазн, широко известная как Любаба ас-Сугра («Любаба Младшая», чтобы отличать ее от ее старшей единокровной сестры Любабы аль-Кубра ) из кочевого племени Бану Хилал . [6] Любаба ас-Сугра приняла ислам около 622 года , а ее единокровная сестра по отцовской линии Маймуна стала женой Мухаммеда. [6] Благодаря своим родственным связям по материнской линии Халид хорошо познакомился с образом жизни бедуинов (кочевых арабов). [7]
Махзум был ярым противником Мухаммеда, и выдающийся лидер клана Амр ибн Хишам (Абу Джахль), двоюродный брат Халида, организовал бойкот клана Мухаммеда, Бану Хашим из Курайшитов, в 616–618 годах . [1] После того, как Мухаммед переселился из Мекки в Медину в 622 году, махзум под предводительством Абу Джахля командовал войной против него, пока они не были разгромлены в битве при Бадре в 624 году. [1] Около двадцати пяти двоюродных братьев Халида по отцовской линии, включая Абу Джахля, и многочисленные другие родственники были убиты в этом сражении. [1]
В следующем году Халид командовал правым флангом кавалерии в мекканской армии, которая противостояла Мухаммеду в битве при Ухуде к северу от Медины. [8] По словам историка Дональда Рутледжа Хилла , вместо того, чтобы начать фронтальную атаку на мусульманские линии на склонах горы Ухуд , «Халид принял надежную тактику» обхода горы и обхода мусульманского фланга. [9] Он продвинулся через долину Вади Канат к западу от Ухуда, пока не был остановлен мусульманскими лучниками к югу от долины у горы Рума. [9] Мусульмане получили раннее преимущество в битве, но после того, как большинство мусульманских лучников покинули свои позиции, чтобы присоединиться к набегу на лагерь мекканцев, Халид атаковал образовавшийся прорыв в тыловых оборонительных линиях мусульман. [8] [9] В последовавшем разгроме было убито несколько десятков мусульман. [8] Рассказы о битве описывают, как Халид скакал по полю, убивая мусульман своим копьем. [10] Шабан приписывает «военному гению» Халида победу курайшитов при Ухуде, единственном сражении, в котором племя победило Мухаммеда. [11]
В 628 году Мухаммед и его последователи направились в Мекку, чтобы совершить умру (малое паломничество в Мекку), и курайшиты отправили 200 кавалеристов, чтобы перехватить его, услышав о его отъезде. [12] Халид был во главе кавалерии, и Мухаммед избегал столкновения с ним, выбрав нетрадиционный и сложный альтернативный маршрут, в конечном итоге достигнув Худайбии на окраине Мекки. Осознав изменение курса Мухаммеда, Халид отступил в Мекку. [13] Перемирие между мусульманами и курайшитами было достигнуто в Худайбийском договоре в марте. [12]
В 6 году хиджры ( ок. 627 ) или 8 году хиджры ( ок. 629 ) Халид принял ислам в присутствии Мухаммеда вместе с курайшитом Амром ибн аль-Асом ; [14] современный историк Майкл Лекер комментирует, что рассказы о том, что Халид и Амр обратились в ислам в 8 году хиджры, «возможно, более достоверны». [15] Историк Акрам Дия Умари считает, что Халид и Амр приняли ислам и переехали в Медину после заключения Худайбийского договора, по-видимому, после того, как курайшиты отказались от требований выдачи новых мусульман-обращенных в Мекку. [16] После своего обращения Халид «начал посвящать все свои значительные военные таланты поддержке нового мусульманского государства», по словам историка Хью Н. Кеннеди . [17]
Халид участвовал в походе в Му'ту в современной Иордании, организованном Мухаммедом в сентябре 629 года. [18] [19] Целью набега, возможно, было получение добычи в результате отступления сасанидской персидской армии из Сирии после ее поражения от Византийской империи в июле. [20] Мусульманский отряд был разгромлен византийскими силами, состоявшими в основном из арабских племен во главе с византийским командиром Феодором , и несколько высокопоставленных мусульманских командиров были убиты. [20] [21] Халид принял командование армией после смерти назначенных командиров и, с большим трудом, обеспечил безопасный отход мусульман. [19] [22] Мухаммед вознаградил Халида, даровав ему почетный титул Сайф Аллах («Меч Бога»). [22] [a]
В декабре 629 или январе 630 года Халид принял участие в захвате Мекки Мухаммедом , после чего большинство курайшитов обратились в ислам. [1] В этом сражении Халид возглавил кочевой контингент, называемый мухаджират аль-араб («бедуинские эмигранты»). [7] Он возглавил один из двух главных наступлений на город, и в последующем сражении с курайшитами трое из его людей были убиты, а двенадцать курайшитов были убиты, согласно Ибн Исхаку , биографу Мухаммеда VIII века. [24] Халид командовал бедуинами Бану Сулайм в авангарде мусульман в битве при Хунайне позднее в том же году. В этом противостоянии мусульмане, подкрепленные притоком новообращенных курайшитов, победили сакифов — традиционных соперников курайшитов, базирующихся в Таифе , — и их кочевых союзников хавазинов . [7] Затем Халиду было поручено уничтожить идола аль-Уззы , одной из богинь, почитаемых в доисламской арабской религии , в районе Нахла между Меккой и Таифом. [18]
Халид был впоследствии отправлен призвать к исламу Бану Джадима в Яламламе , примерно в 80 километрах (50 миль) к югу от Мекки, но исламские традиционные источники утверждают, что он напал на племя незаконно. [18] В версии Ибн Исхака Халид убедил соплеменников Джадима разоружиться и принять ислам, после чего он казнил нескольких соплеменников в отместку за убийство Джадима его дяди Факиха ибн аль-Мугиры, совершенное до обращения Халида в ислам. В повествовании Ибн Хаджара аль-Аскалани (ум. 1449) Халид неправильно понял принятие соплеменниками веры как отвержение или принижение ислама из-за своего незнания акцента Джадима и, следовательно, напал на них. В обеих версиях Мухаммед объявил себя невиновным в деянии Халида, но не освободил и не наказал его. [25] По словам историка У. Монтгомери Уотта , традиционный рассказ об инциденте в Джадиме «едва ли является чем-то большим, чем косвенным принижением Халида и не содержит в себе серьезных исторических фактов». [26]
Позже в 630 году, когда Мухаммед был в Табуке , он отправил Халида захватить оазисный рыночный город Думат аль-Джандал . [18] Халид добился его сдачи и наложил суровое наказание на жителей города, одному из вождей которого, киндиту Укайдиру ибн Абд аль-Малику ас-Сакуни, Халид приказал подписать договор о капитуляции с Мухаммедом в Медине. [27] В июне 631 года Мухаммед послал Халида во главе 480 человек, чтобы пригласить смешанное христианское и многобожное племя Балхарит из Наджрана принять ислам. [28] Племя обратилось в ислам, и Халид обучил их Корану и исламским законам, прежде чем вернуться к Мухаммеду в Медину с делегацией Балхарит. [28]
После смерти Мухаммеда в июне 632 года один из его ранних и близких соратников, Абу Бакр , стал халифом (лидером мусульманской общины). Вопрос о престолонаследии вызвал разногласия среди мусульман. [29] Ансары ( букв. « Помощники » ), уроженцы Медины, которые принимали Мухаммеда после его переселения из Мекки, попытались избрать своего собственного лидера. [30] Мнение разделилось среди мухаджиров ( букв. « Эмигрантов » ), в основном курайшитов, уроженцев Мекки, которые эмигрировали с Мухаммедом в Медину. Одна группа выступала за соратника, более близкого по родству к Мухаммеду, а именно за его кузена Али , в то время как другая группа, поддержанная новообращенными из числа курайшитской аристократии, сплотилась вокруг Абу Бакра. Последний, при ключевом вмешательстве видных мухаджиров, Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Убайды ибн аль-Джарраха , преодолел доводы ансаров и согласился. [29] Халид был ярым сторонником преемственности Абу Бакра. [31] Отчет, сохраненный в работе ученого 13-го века Ибн Аби'л-Хадида, утверждает, что Халид был сторонником Абу Бакра, выступал против кандидатуры Али и заявлял, что Абу Бакр был «не тем человеком, о котором нужно спрашивать, и его характер не нужно выяснять». [31]
Большинство племен в Аравии, за исключением тех, что населяли окрестности Мекки, Медины и Таифа, прекратили свою верность зарождающемуся мусульманскому государству после смерти Мухаммеда или никогда не устанавливали официальных отношений с Мединой. [32] Исламская историография описывает усилия Абу Бакра по установлению или восстановлению исламского правления над племенами как войны Ридда (войны против « вероотступников »). Взгляды на войны современных историков значительно различаются. Уотт соглашается с исламской характеристикой племенной оппозиции как антиисламской по своей природе, в то время как Юлиус Велльхаузен и К. Х. Беккер считают, что племена выступали против налоговых обязательств перед Мединой, а не против ислама как религии. По мнению Леоне Каэтани и Бернарда Льюиса , противоборствующие племена, установившие связи с Мединой, считали свои религиозные и фискальные обязательства личным договором с Мухаммедом; Их попытки договориться об иных условиях после его смерти были отвергнуты Абу Бакром, который продолжил развязывать против них кампании. [33]
Из шести основных конфликтных зон в Аравии во время войн Ридда, две были сосредоточены в Неджде (центральное Аравийское плато): восстание племен Асад , Тайй и Гатафан под предводительством Тулайхи и восстание племени Тамим во главе с Саджахом ; оба лидера утверждали, что являются пророками. [34] [35] После того, как Абу Бакр устранил угрозу Медине со стороны Гатафан в битве при Зуль-Кассе , [36] он отправил Халида против мятежных племен в Неджде. [37] [b] Халид был третьим кандидатом Абу Бакра на руководство кампанией после того, как его первые два кандидата, Зайд ибн аль-Хаттаб и Абу Хузайфа ибн Утба , отказались от назначения. [39] Его силы были набраны из мухаджиров и ансаров. [39] На протяжении всей кампании Халид демонстрировал значительную оперативную независимость и не строго следовал указаниям халифа. [40] По словам Шабана, «он просто побеждал тех, кого можно было победить». [40]
Первоначально Халид сосредоточился на подавлении последователей Тулайхи. [35] В конце 632 года он столкнулся с войсками Тулайхи в битве при Бузахе , которая произошла у одноименного колодца на территории Асада, где племена расположились лагерем. Тайи перешли на сторону мусульман до того, как войска Халида прибыли в Бузаху, в результате посредничества между двумя сторонами вождя тайи Ади ибн Хатима . Последний был назначен Мединой в качестве сборщика налогов для своего племени и его традиционных соперников Асада. [41]
Халид превзошел силы Асада-Гатафана в битве. [42] Когда Тулайха казался близким к поражению, часть Фазара из Гатафана под предводительством Уяйны ибн Хисна покинула поле боя, вынудив Тулайху бежать в Сирию. [43] Его племя, Асад, впоследствии подчинилось Халиду, за ним последовало до сих пор нейтральное Бану Амир , которое ждало результатов конфликта, прежде чем присягнуть на верность любой из сторон. [43] Уяйна был схвачен и доставлен в Медину. [42] В результате победы при Бузахе мусульмане получили контроль над большей частью Неджда. [44]
После Бузахи Халид выступил против мятежного вождя тамимов Малика ибн Нувайры , чья штаб-квартира находилась в аль-Буте, в современном регионе Касим . [39] Малик был назначен Мухаммедом сборщиком садаки ( «налога на милостыню») для своего клана тамимов, Ярбу, но прекратил отправлять этот налог в Медину после смерти Мухаммеда. [45] Абу Бакр впоследствии решил казнить его Халидом. [45] Последний столкнулся с разногласиями в своей армии относительно этой кампании, причем ансары изначально остались позади, ссылаясь на инструкции Абу Бакра не продолжать кампанию до получения прямого приказа от халифа. [46] Халид утверждал, что такой приказ был его прерогативой как командующего, назначенного халифом, но он не заставлял ансаров участвовать и продолжил свой поход с войсками из мухаджиров и бедуинов, перебежавших из Бузахи и его последствий; В конечном итоге ансары присоединились к Халиду после внутренних раздумий. [46]
Согласно наиболее распространенному рассказу в мусульманских традиционных источниках, армия Халида столкнулась с Маликом и одиннадцатью его соплеменниками из Ярбу в 632 году. Ярбу не сопротивлялись, провозгласили свою мусульманскую веру и были препровождены в лагерь Халида. Халид казнил их всех, несмотря на возражения ансарита, который был среди пленителей соплеменников и утверждал, что пленники неприкосновенны из-за их завещания как мусульман. После этого Халид женился на вдове Малика Умм Тамим бинт аль-Минхаль . Когда новости о действиях Халида достигли Медины, Умар, который стал главным помощником Абу Бакра, настаивал на наказании Халида или освобождении его от командования, но Абу Бакр простил его. [45]
Согласно рассказу историка 8-го века Сайфа ибн Умара , Малик также сотрудничал с пророчицей Саджах, его родственницей из Ярбу, но после того, как они были побеждены соперничающими кланами из Тамим, оставил ее дело и отступил в свой лагерь в аль-Бутахе. Там он был встречен со своей небольшой группой мусульманами. [47] Современный историк Вильферд Маделунг не согласен с версией Сайфа, утверждая, что Умар и другие мусульмане не протестовали бы против казни Халидом Малика, если бы последний оставил ислам, [48] в то время как Уотт считает рассказы о Тамим во время Ридда в целом «неясными... отчасти потому, что враги Халида ибн аль-Валида исказили истории, чтобы очернить его». [49] По мнению современного историка Эллы Ландау-Тассерон, «правда о карьере и смерти Малика останется погребенной под грудой противоречивых традиций». [47]
После ряда неудач в конфликте с соперничающими фракциями тамимов Саджа присоединилась к сильнейшему противнику мусульман: Мусайлиме , лидеру оседлого племени Бану Ханифа в Ямаме [35] [37] — сельскохозяйственных восточных пограничных землях Неджда. [50] Мусайлима претендовал на пророчество до переселения Мухаммеда из Мекки , и его мольбы к Мухаммеду о взаимном признании его божественного откровения были отвергнуты Мухаммедом. [51] После смерти Мухаммеда поддержка Мусайлимы резко возросла в Ямаме [52] , стратегическая ценность которой заключалась не только в обилии пшеничных полей и финиковых пальм, но и в ее расположении, соединяющем Медину с регионами Бахрейна и Омана в восточной Аравии. [53] Абу Бакр отправил Шурахбиля ибн Хасану и кузена Халида Икриму с армией, чтобы укрепить мусульманского правителя в Ямаме, племенного родственника Мусайлимы Сумаму ибн Усала . [54] По словам современного историка Меира Якоба Кистера , скорее всего, именно угроза, исходящая от этой армии, вынудила Мусайлиму заключить союз с Саджой. [55] Икрима был отброшен войсками Мусайлимы и впоследствии получил указание от Абу Бакра подавить восстания в Омане и Махре (центральная южная Аравия), в то время как Шурахбилю предстояло остаться в Ямаме в ожидании большой армии Халида. [56]
После своих побед над бедуинами Неджда Халид направился в Ямаму с предупреждениями о военной доблести ханифы и инструкциями Абу Бакра действовать сурово по отношению к племени в случае его победы. [57] Историк XII века Ибн Хубайш аль-Асади считает, что армии Халида и Мусайлимы составляли соответственно 4500 и 4000 человек. Кистер отвергает гораздо большие цифры, приводимые большинством ранних мусульманских источников, как преувеличения. [58] Первые три нападения Халида на Мусайлиму на равнине Акраба были отбиты. [58] Сила воинов Мусайлимы, превосходство их мечей и непостоянство бедуинских контингентов в рядах Халида были названы мусульманами причинами их первоначальных неудач. [58] Халид прислушался к совету ансарита Сабита ибн Кайса не допускать бедуинов к следующему сражению. [59]
В четвертом нападении на ханифитов мухаджиры под командованием Халида и ансары под командованием Сабита убили лейтенанта Мусайлимы, который впоследствии бежал с частью своей армии. [59] Мусульмане преследовали ханифитов до большого огороженного сада, который Мусайлима использовал для последнего боя с мусульманами. [59] Ограждение было взято мусульманами штурмом, Мусайлима был убит, а большинство ханифитов были убиты или ранены. [59] Ограждение стало известно как «сад смерти» из-за больших потерь, понесенных обеими сторонами. [35]
Халид поручил ханифиту, взятому в плен в начале кампании, Муджжа'а ибн аль-Мураре, оценить силу, моральный дух и намерения ханифитов в их крепостях Йамама после убийства Мусайлимы. [37] [60] Муджжа'а заставил женщин и детей племени одеться и выдать себя за мужчин у входов в форты, чтобы усилить свое влияние на Халида; [37] он передал Халиду, что ханифиты все еще насчитывают многочисленных воинов, полных решимости продолжить борьбу с мусульманами. [60] Эта оценка, наряду с истощением его собственных войск, вынудила Халида принять совет Муджжа'а о прекращении огня с ханифитами, несмотря на указания Абу Бакра преследовать отступающих ханифитов и казнить военнопленных ханифитов . [60]
Условия Халида с ханифа подразумевали обращение племени в ислам и сдачу оружия и доспехов, а также запасов золота и серебра. [60] Абу Бакр ратифицировал договор, хотя он остался против уступок Халида и предупредил, что ханифа останутся вечно верными Мусайлиме. [60] Договор был дополнительно освящен женитьбой Халида на дочери Муджжа'а. По словам Леккера, уловка Муджжа'а могла быть придумана исламской традицией «для защиты политики Халида, поскольку заключенный договор ... нанес мусульманам большие потери». [37] Халиду были выделены сад и поле в каждой деревне, включенной в договор с ханифа, в то время как деревни, исключенные из договора, подвергались карательным мерам. [7] Среди этих деревень были родной город Мусайлимы аль-Хаддар и Марат, жители которых были изгнаны или обращены в рабство, а деревни заселены соплеменниками из кланов тамим. [7] [61]
Традиционные источники относят окончательное подавление арабских племен войн Ридда к марту 633 года, хотя Каэтани настаивает, что кампании должны были продолжаться до 634 года. [35] Племена в Бахрейне могли сопротивляться мусульманам до середины 634 года. Ряд ранних исламских источников приписывают Халиду роль на бахрейнском фронте после его победы над ханифа. Шуфани считает это маловероятным, в то же время допуская возможность того, что Халид ранее отправил отряды из своей армии, чтобы подкрепить главного мусульманского командира в Бахрейне, аль-Ала аль-Хадрами . [62]
Мусульманские военные усилия, в которых Халид сыграл важную роль, обеспечили господство Медины над сильными племенами Аравии, которые стремились ослабить исламскую власть на полуострове, и восстановили престиж зарождающегося мусульманского государства. [7] По словам Леккера, Халид и другие генералы курайшитов «приобрели драгоценный опыт [во время войн Ридда] в мобилизации больших многоплеменных армий на большие расстояния» и «извлекли выгоду из близкого знакомства курайшитов [sic] с племенной политикой по всей Аравии». [7]
После усмирения Ямамы Халид двинулся на север к сасанидской территории в Ираке (нижняя Месопотамия). [63] [64] Он реорганизовал свою армию, возможно, потому, что основная часть мухаджиров могла отступить в Медину. [65] По словам историка Халила Атамины, остатки армии Халида состояли из кочевых арабов из окрестностей Медины, чьи вожди были назначены на вакантные командные должности, оставленные сахабами ( «сподвижниками» Мухаммеда). [65] Историк Фред Доннер считает, что мухаджиры и ансары по-прежнему составляли ядро его армии, наряду с большой долей кочевых арабов, вероятно, из племен музайна , тайй, тамим, асад и гатафан. [66] Командирами племенных контингентов, назначенных Халидом, были Ади ибн Хатим из племени тайй и Асим ибн Амр из племени тамим. [67] Он прибыл на южную границу Ирака примерно с 1000 воинов в конце весны или начале лета 633 года. [68]
Центром наступления Халида были западные берега реки Евфрат и кочевые арабы, которые там жили. [69] Подробности маршрута кампании непоследовательны в ранних мусульманских источниках, хотя Доннер утверждает, что «общий ход продвижения Халида в первой части его кампании в Ираке можно довольно четко проследить». [70] Истории 9-го века аль-Балазури и Халифы ибн Хайята утверждают, что первым крупным сражением Халида в Ираке была его победа над сасанидским гарнизоном в Убулле (древний Апологос, около современной Басры ) и близлежащей деревне Хурайба, хотя ат-Табари (ум. 923) считает приписывание победы Халиду ошибочным и что Убулла была завоевана позже Утбой ибн Газваном аль-Мазини . [70] Доннер признаёт, что завоевание города Утбой «несколько позже 634 года» является более вероятным сценарием, хотя историк Халид Яхья Бланкиншип утверждает, что «Халид, по крайней мере, мог совершить набег туда, хотя [Утба] фактически сократил территорию». [71]
Из окрестностей Убуллы Халид двинулся вверх по западному берегу Евфрата, где столкнулся с небольшими сасанидскими гарнизонами, которые охраняли иракскую границу от вторжений кочевников. [70] Столкновения произошли в Дхат аль-Саласиле , Нахр аль-Мара (канал, соединяющий Евфрат с Тигром непосредственно к северу от Убуллы), Мадхаре (город в нескольких днях пути к северу от Убуллы), Уллайсе (вероятно, древний торговый центр Вологесиаса) и Валадже . [70] Последние два места находились в окрестностях аль-Хиры , преимущественно арабского торгового города и сасанидского административного центра средней долины Евфрата. [70]
Захват Аль-Хиры был самым значительным достижением кампании Халида. [70] После победы над персидской кавалерией города под командованием командующего Азадбиха в незначительных столкновениях, Халид и часть его армии вошли в необнесенный стеной город. [72] [73] Арабская племенная знать Аль-Хиры , многие из которых были христианами -несторианцами , имевшими кровные связи с кочевыми племенами на западных пустынных окраинах города, забаррикадировалась в своих разбросанных укрепленных дворцах. [74] Тем временем другая часть армии Халида опустошала деревни в орбите Аль-Хиры, многие из которых были захвачены или капитулировали на условиях данничества с мусульманами. [72] Арабская знать Аль-Хиры сдалась по соглашению с Халидом, по которому город выплачивал дань в обмен на заверения в том, что церкви и дворцы Аль-Хиры не будут потревожены. [72] [73] Ежегодная сумма, выплачиваемая аль-Хирой, составляла 60 000 или 90 000 серебряных дирхамов , [75] [76] которые Халид переправлял в Медину, что стало первой данью, полученной Халифатом от Ирака. [73]
Во время сражений в аль-Хире и вокруг нее Халид получил ключевую помощь от аль-Мусанны ибн Хариты и его племени Шайбан , которые совершали набеги на эту границу в течение значительного периода до прибытия Халида, хотя неясно, были ли более ранние действия аль-Мусанны связаны с зарождающимся мусульманским государством. [77] После того, как Халид ушел, он оставил аль-Мусанну фактически контролировать аль-Хиру и ее окрестности. [78] Он получил аналогичную помощь от клана Садус племени Зуль под командованием Кутбы ибн Катады и племени Иджл под командованием аль-Мадхура ибн Ади во время сражений в Убулле и Валадже. [79] Ни одно из этих племен, все из которых были ветвями конфедерации Бану Бакр , не присоединилось к Халиду, когда он действовал за пределами их племенных территорий. [80]
Халид продолжил движение на север вдоль долины Евфрата, напав на Анбар на восточном берегу реки, где он добился условий капитуляции от его сасанидского командира. [72] После этого он разграбил окрестные рыночные деревни, которые часто посещали племена из конфедераций Бакр и Кудаа , прежде чем двинуться на Айн ат-Тамр , оазисный город к западу от Евфрата и примерно в 90 километрах (56 миль) к югу от Анбара. [72] Там Халид столкнулся с ожесточенным сопротивлением со стороны племен Намир, что вынудило его осадить городскую крепость. [72] Намир возглавлял Хилал ибн Акка, христианский вождь, союзник Сасанидов, которого Халид распял после победы над ним. [81] Айн ат-Тамр капитулировал, и Халид захватил город Сандауда на севере. [72] К этому моменту Халид подчинил западные районы нижнего течения Евфрата и кочевые племена, включая Намир, Таглиб , Ийад , Таймаллат и большую часть Иджла, а также оседлые арабские племена, которые там проживали. [82]
Атамина сомневается в исламской традиционной истории о том, что Абу Бакр поручил Халиду начать кампанию в Ираке, ссылаясь на незаинтересованность Абу Бакра в Ираке в то время, когда энергия мусульманского государства была сосредоточена главным образом на завоевании Сирии. [83] В отличие от Сирии, Ирак не был в центре амбиций Мухаммеда или ранних мусульман, и курайшиты не поддерживали торговых интересов в регионе, восходящих к доисламскому периоду, как они это делали в Сирии. [84] По словам Шабана, неясно, просил ли Халид или получил ли он санкцию Абу Бакра на набег на Ирак или проигнорировал возражения халифа. [40] Атамина отмечает намеки в традиционных источниках на то, что Халид инициировал кампанию в одностороннем порядке, подразумевая, что возвращение мухаджиров в рядах Халида в Медину после поражения Мусайлимы, вероятно, представляло собой их протест против амбиций Халида в Ираке. [85] Шабан считает, что соплеменники, оставшиеся в армии Халида, были мотивированы перспективой военной добычи, особенно на фоне экономического кризиса в Аравии, возникшего после походов Ридда. [40]
По мнению Фреда Доннера , подчинение арабских племен могло быть главной целью Халида в Ираке, а столкновения с персидскими войсками были неизбежным, хотя и случайным, результатом присоединения племен к Сасанидской империи. [82] По мнению Кеннеди, продвижение Халида к пустынной границе Ирака было «естественным продолжением его работы» по подчинению племен северо-восточной Аравии и соответствовало политике Медины по подчинению всех кочевых арабских племен своей власти. [68] Маделунг утверждает, что Абу Бакр опирался на аристократию курайшитов во время войн Ридда и ранних мусульманских завоеваний , и предполагает, что халиф отправил Халида в Ирак, чтобы предоставить Махзуму интерес в этом регионе. [86]
Степень роли Халида в завоевании Ирака оспаривается современными историками. [87] Патрисия Кроун утверждает, что Халид вряд ли играл какую-либо роль на иракском фронте, ссылаясь на кажущиеся противоречия в современных ему неарабских источниках, [88] а именно в армянской хронике Себеоса ( ок. 661 г. ) и Хузистанской хронике ( ок. 680 г. ). [18] В первой только упоминается, что арабские армии были отправлены на завоевание Ирака, поскольку мусульманское завоевание Сирии уже шло полным ходом — в отличие от того, что было до этого, как утверждали традиционные исламские источники — в то время как последняя упоминает Халида только как завоевателя Сирии. [88] Кроун рассматривает традиционные сообщения как часть общей темы в источниках, в основном основанных на Ираке, эпохи Аббасидов (после 750 г.), чтобы уменьшить внимание ранних мусульман к Сирии в пользу Ирака. [18] Оценка Кроуна рассматривается Р. Стивеном Хамфрисом как «радикальная критика [традиционных] источников» , [89] в то время как Халид Яхья Бланкиншип называет ее «слишком однобокой... Тот факт, что Халид является главным героем в исторических традициях Ирака, безусловно, предполагает связи, которые могли возникнуть только благодаря его раннему участию в его завоевании». [87]
Все ранние исламские источники сходятся во мнении, что Халиду было приказано Абу Бакром покинуть Ирак и отправиться в Сирию, чтобы поддержать уже присутствовавшие там мусульманские силы. Большинство из этих источников утверждают, что приказ халифа был вызван просьбами о подкреплении со стороны мусульманских командиров в Сирии. [90] Халид, вероятно, начал свой поход в Сирию в начале апреля 634 года. [91] Он оставил небольшие мусульманские гарнизоны в завоеванных городах Ирака под общим военным командованием аль-Мусанна ибн Харита. [92]
Хронологическая последовательность событий после операций Халида в Айн аль-Тамре непоследовательна и запутана. [93] По словам Доннера, Халид предпринял еще две основные операции, прежде чем отправиться в поход в Сирию, которые источники часто путали с событиями, произошедшими во время похода. Одна из операций была против Думат аль-Джандаля, а другая против племен Намир и Таглиб, обитавших вдоль западных берегов верхней долины Евфрата вплоть до притока Балих и гор Джабаль аль-Бишри к северо-востоку от Пальмиры . [93] Неясно, какое столкновение произошло первым, хотя оба были попытками мусульман подчинить Медине в основном кочевые арабские племена северной Аравии и сирийской степи . [93]
В кампании Думат аль-Джандал, Халиду было поручено Абу Бакром или его попросил один из командиров кампании, аль-Валид ибн Укба , усилить неуверенную осаду города-оазиса главным командиром Иядом ибн Ганмом . Его защитники были поддержаны их кочевыми союзниками из племен византийско-конфедеративных , Гассанидов , Танухидов , Салихидов , Бахра и Бану Калб . [94] Халид покинул Айн аль-Тамр и направился в Думат аль-Джандал, где объединенные мусульманские силы превзошли защитников в решающем сражении. [94] После этого Халид казнил лидера киндитов города Укайдира, который бежал из Медины после смерти Мухаммеда, в то время как вождь калбитов Вади'а был пощажен благодаря заступничеству его союзников-тамитов в лагере мусульман. [95]
Историки Майкл Ян де Гойе и Каэтани полностью отвергают то, что Халид возглавил экспедицию в Думат аль-Джандал после своей иракской кампании, и что город, упомянутый в традиционных источниках, вероятно, был городом с тем же названием около аль-Хиры. [27] Историк Лаура Вечча Вальери называет их оценку «логичной» и пишет, что «кажется невозможным, чтобы Халид мог сделать такой крюк, который увел бы его так далеко от его пути, задерживая выполнение его миссии [присоединиться к мусульманским армиям в Сирии]». [27] Вальери предполагает, что оазис был завоеван Иядом ибн Ганмом или, возможно, Амром ибн аль-Асом, поскольку последнему ранее было поручено во время войн Ридда подавить Вадию, который забаррикадировался в Думат аль-Джандале. [27] Крон, полностью отвергая роль Халида в Ираке, утверждает, что Халид окончательно захватил Думат аль-Джандал в кампании 631 года и оттуда пересек пустыню, чтобы заняться завоеванием Сирии. [18]
Начальной точкой генерального похода Халида в Сирию, согласно большинству традиционных источников, за исключением аль-Балазури, который помещает его в Айн аль-Тамр, была аль-Хира. [96] Часть генерального похода, называемая источниками «пустынным походом», произошла на неясном этапе после ухода аль-Хиры. [97] Эта фаза включала в себя Халида и его людей — численностью от 500 до 800 человек [98] — марш от колодца под названием Куракир через обширную полосу безводной пустыни в течение шести дней и пяти ночей, пока они не достигли источника воды в месте под названием Сува. [99] Поскольку у его людей не было достаточного количества бурдюков для воды , чтобы преодолеть это расстояние со своими лошадьми и верблюдами, Халид приказал примерно двадцати своим верблюдам увеличить их обычное потребление воды и заклеил им рты, чтобы верблюды не ели и, следовательно, не испортили воду в своих желудках; Каждый день похода он забивал некоторое количество верблюдов, чтобы его люди могли пить воду, хранящуюся в желудках верблюдов. [98] [100] Использование верблюдов в качестве хранилища воды и расположение источника воды в Суве были результатом совета, данного Халиду его проводником Рафи ибн Амром из племени тайй. [98] [101]
За исключением вышеупомянутых операций в Думат аль-Джандале и верхней долине Евфрата, традиционные отчеты сходятся только в двух событиях маршрута Халида в Сирию после отбытия из Аль-Хиры: пустынный марш между Куракиром и Сувой и последующий набег на племя Бахра в или около Сувы и операции, которые привели к подчинению Пальмиры; в остальном они расходятся в прослеживании маршрута Халида. [102] Основываясь на этих отчетах, Доннер суммирует три возможных маршрута, по которым Халид шел в окрестности Дамаска: два через Пальмиру с севера и один через Думат аль-Джандал с юга. [97] Кеннеди отмечает, что источники «одинаково уверены» в своей защите своих соответствующих маршрутов, и «просто неизвестно, какая версия верна». [98]
В первом маршруте Пальмира-Дамаск Халид идет вверх по Евфрату, проходя через места, которые он ранее сократил, до Джабаль аль-Бишри и оттуда последовательно движется на юго-запад через Пальмиру, аль-Кариатайн и Хуварин, прежде чем достичь района Дамаска. [101] На этом маршруте единственный промежуток, где мог произойти марш по пустыне, находится между Джабаль аль-Бишри и Пальмирой, хотя территория между этими двумя местами значительно меньше шестидневного марша и содержит ряд источников воды. [101] Второй маршрут Пальмира-Дамаск является относительно прямым маршрутом между аль-Хирой и Пальмирой через Айн аль-Тамр. [101] Участок пустыни между Айн аль-Тамром и Пальмирой достаточно длинный, чтобы подтвердить шестидневный марш, и содержит скудные пункты водопоя, хотя нет никаких топонимов , которые можно было бы интерпретировать как Куракир или Сува. [103] На маршруте Думат аль-Джандал – Дамаск такие топонимы существуют, а именно места Кулбан Кураджир, связанные с «Куракиром», вдоль восточного края Вади Сирхан , и Саб Бияр , который отождествляется с Сувой в 150 километрах (93 мили) к востоку от Дамаска. [103] Промежуток между двумя местами засушливый и соответствует повествованию о шестидневном марше. [103]
Пустынный поход — самый знаменитый эпизод экспедиции Халида и средневековой литературы Futuh («исламские завоевания») в целом. [99] Кеннеди пишет, что пустынный поход «был увековечен в истории и легендах. Арабские источники восхищались его [Халида] выносливостью; современные ученые видели в нем мастера стратегии». [98] Он утверждает, что «несомненно» Халид отправился в поход, «памятный подвиг военной выносливости», и «его прибытие в Сирию было важной составляющей успеха мусульманского оружия там». [98] Историк Моше Гиль называет поход «подвигом, которому нет равных» и свидетельством «качеств Халида как выдающегося полководца». [104]
Историк Райан Дж. Линч считает, что поход Халида по пустыне был литературным конструктом авторов исламской традиции, призванным сформировать повествование, связывающее мусульманские завоевания Ирака и Сирии и представляющее эти завоевания как «хорошо рассчитанное, единичное дело» в соответствии с предполагаемыми полемическими мотивами авторов. [105] Линч считает, что история похода, которая «взволновала бы и развлекла» мусульманскую аудиторию, была создана из «фрагментов социальной памяти» жителей, которые приписывали завоевания своих городов или территорий Халиду как способ «заслужить определенную степень престижа посредством ассоциации» со «знаменитым генералом». [105]
Большинство традиционных источников относят первые мусульманские армии к началу 13 г. хиджры (начало весны 634 г.) в Сирии. [106] Командирами мусульманских армий были Амр ибн аль-Ас, Язид ибн Аби Суфьян , Шурахбиль ибн Хасана и Абу Убайда ибн аль-Джаррах, [107] хотя последний, возможно, не был развернут в Сирии до вступления Умара на престол халифата летом 634 г., после смерти Абу Бакра. [108] По словам Доннера, датировка традиционных источников первой мусульманской армии в Сирии отстает на несколько месяцев. Вероятнее всего, это произошло осенью 633 года, что лучше соответствует анонимной сирийской хронике 724 года , которая датирует первое столкновение между мусульманскими армиями и византийцами февралем 634 года. [109] К тому времени, как Халид покинул Ирак, мусульманские армии в Сирии уже провели ряд стычек с местными византийскими гарнизонами и доминировали в южной сирийской сельской местности, но не контролировали ни одного городского центра. [110]
Халид был назначен верховным главнокомандующим мусульманских армий в Сирии. [65] Отчеты, цитируемые аль-Балазури, ат-Табари, Ибн А'самом , аль-Фасави (ум. 987) и Ибн Хубайшем аль-Асади, утверждают, что Абу Бакр назначил Халида верховным главнокомандующим в рамках своего перевода из Ирака в Сирию, ссылаясь на военные таланты и послужной список генерала. [111] Единственный отчет у аль-Балазури вместо этого приписывает назначение Халида консенсусу среди командиров, уже находившихся в Сирии, хотя Атамина утверждает, что «немыслимо, чтобы такой человек, как [Амр ибн аль-Ас], согласился» на такое решение добровольно. [112] После своего вступления на престол Умар, возможно, подтвердил Халида в качестве верховного главнокомандующего. [113]
Халид достиг луга Мардж Рахит к северу от Дамаска после перехода своей армии через пустыню. [114] Он прибыл в день Пасхи того года, то есть 24 апреля 634 г. [106] [115] редкая точная дата, приводимая большинством традиционных источников, которую Доннер считает, вероятно, правильной. [91] Там Халид напал на группу Гассанидов, праздновавших Пасху, прежде чем он или его подчиненные командиры совершили набег на сельскохозяйственный пояс Гута вокруг Дамаска. [116] После этого Халид и командиры более ранних мусульманских армий, за исключением Амра, собрались в Босре к юго-востоку от Дамаска. [116] Торговый центр Босра, вместе с регионом Хауран , в котором он расположен, исторически снабжал кочевые племена Аравии пшеницей, маслом и вином и был посещен Мухаммедом в его юности. [115] Византийцы, возможно, не восстановили императорский гарнизон в городе после отступления Сасанидов в 628 году, и мусульманские армии столкнулись с символическим сопротивлением во время осады. [115] Босра капитулировала в конце мая 634 года, став первым крупным городом в Сирии, павшим под натиском мусульман. [117] [118]
Халид и мусульманские командиры направились на запад в Палестину, чтобы присоединиться к Амру в качестве подчиненных последнего в битве при Аджнадайне , первом крупном столкновении с византийцами, в июле. [119] [120] Битва закончилась решительной победой мусульман, и византийцы отступили к Пелле («Фахл» по-арабски), крупному городу к востоку от реки Иордан . [119] [120] Мусульмане преследовали их и одержали еще одну крупную победу в битве при Фахле , хотя неясно, Амр или Халид командовали в сражении. [121]
.svg/1280px-Muslim-Byzantine_troop_movement_(635-636).svg.png)
Остатки византийских войск из Аджнадайна и Фахла отступили на север к Дамаску, где византийские командиры запросили имперские подкрепления. [122] Халид двинулся вперед, [122] возможно, превзойдя византийский отряд на равнине Мардж аль-Суффар, прежде чем осадить город. [123] Каждому из пяти мусульманских командиров было поручено блокировать одни из городских ворот; Халид был размещен в Баб Шарки (Восточные ворота). [122] [124] Шестой контингент, расположенный в Барзехе непосредственно к северу от Дамаска, отразил подкрепление, отправленное византийским императором Ираклием ( годы правления 575–641 ). [122] [124]
Несколько преданий повествуют о взятии Дамаска мусульманами. [123] Наиболее популярное повествование сохранилось у живущего в Дамаске Ибн Асакира (ум. 1175), согласно которому Халид и его люди прорвали ворота Баб-Шарки. [123] Халид и его люди перебрались через восточные стены города и убили стражу и других защитников Баб-Шарки. [125] Когда его войска вошли с востока, мусульманские силы во главе с Абу Убайдой мирно вошли через западные ворота Баб-эль-Джабия после переговоров с дамасской знатью во главе с Мансуром ибн Сарджуном , высокопоставленным городским чиновником. [123] [126] Мусульманские армии встретились в центре города, где были согласованы условия капитуляции. [126] С другой стороны, аль-Балазури считает, что Халид мирно вошел через Баб-Шарки, в то время как Абу Убайда вошел с запада силой. [123] Современные исследования ставят под сомнение прибытие Абу Убайды в Сирию ко времени осады. Каэтани поставил под сомнение вышеупомянутые традиции, а востоковед Анри Ламменс заменил Абу Убайду на Язида ибн Аби Суфьяна. [127]
В версиях сирийского автора Дионисия из Тель-Махре (ум. 845) и мелькитского патриарха Евтихия Александрийского (ум. 940) дамаскинцы во главе с Мансуром, устав от осады и убедившись в решимости осаждающих, обратились к Халиду в Баб-Шарки с предложением открыть ворота в обмен на гарантии безопасности. Халид принял предложение и приказал составить договор о капитуляции. [128] Хотя в ранних мусульманских и христианских источниках было зафиксировано несколько версий договора Халида, [c] они в целом сходятся во мнении, что жизнь, имущество и церкви жителей должны были быть сохранены в обмен на уплату ими джизьи ( подушного налога ). [130] Имущество империи было конфисковано мусульманами. [126] [131] Договор, вероятно, послужил моделью для договоров о капитуляции, заключенных по всей Сирии, а также в Ираке и Египте во время ранних мусульманских завоеваний. [130] [д]
Хотя рассказы, цитируемые аль-Вакиди (ум. 823) и Ибн Исхаком, сходятся во мнении, что Дамаск сдался в августе/сентябре 635 года, они приводят разные временные рамки осады, от четырех до четырнадцати месяцев. [133] [122]
Весной 636 года Халид отвел свои войска из Дамаска в старую столицу Гассанидов Джабию на Голанах . [123] Его побудило приближение большой византийской армии, отправленной Ираклием, [123] состоящей из имперских войск во главе с Ваханом и Феодором Тритирием и пограничных войск, включая христианскую арабскую легкую кавалерию во главе с филархом Гассанидов Джабалой ибн аль-Айхамом и армянские вспомогательные войска во главе с неким Георгием (которого арабы называли Джараджей). [134] [135] Размеры войск оспариваются современными историками; Доннер считает, что византийцы превосходили мусульман численностью в четыре раза [136]. Уолтер Э. Каеги пишет, что византийцы «вероятно, имели численное превосходство» с 15 000–20 000 или более солдат [134] , а Джон Уолтер Джандора считает, что, вероятно, между двумя сторонами был «почти паритет по численности»: мусульман было 36 000 человек (включая 10 000 из армии Халида), а византийцев — около 40 000. [137]
Византийская армия разбила лагерь у притока Руккад к западу от позиций мусульман в Джабии. [136] Халид впоследствии отступил, заняв позицию к северу от реки Ярмук , [138] недалеко от того места, где Руккад встречается с Ярмуком. [139] Район охватывал высокие вершины холмов, источники воды, важные пути, соединяющие Дамаск с Галилеей , и исторические пастбища Гассанидов. [139] Более месяца мусульмане удерживали стратегическую высоту между Адхриатом (современный Дараа ) и своим лагерем около Дейр-Айюба и одержали верх над византийцами в стычке за пределами Джабии 23 июля 636 года. [134] Джандора утверждает, что христианские арабы и армянские вспомогательные войска византийцев дезертировали или дезертировали, но что византийские силы оставались «грозными», состоящими из авангарда тяжелой кавалерии и арьергарда пехотинцев, когда они приблизились к мусульманским оборонительным линиям. [140]
Халид разделил свою кавалерию на две основные группы, каждая из которых расположилась позади правого и левого крыла пехоты мусульман, чтобы защитить свои силы от потенциального окружения византийской тяжелой кавалерией. [140] Он разместил элитный эскадрон из 200–300 всадников для поддержки центра своей оборонительной линии и оставил лучников в лагере мусульман около Дейр-Айюба, где они могли быть наиболее эффективны против наступающих византийских сил. [140] Первоначальные атаки византийцев на правый и левый фланги мусульман последовательно провалились, но они сохраняли импульс, пока вся мусульманская линия не отступила или, как утверждают современные христианские источники, не притворилась отступающей. [140]
Византийцы преследовали мусульман до их лагеря, где мусульмане стреножили свои стада верблюдов, чтобы сформировать ряд оборонительных периметров, с которых могла сражаться пехота и которые византийская кавалерия не могла легко проникнуть. [141] В результате византийцы остались уязвимыми для атак мусульманских лучников, их импульс был остановлен, а их левый фланг открыт. [140] Халид и его кавалерия использовали возможность прорвать левый фланг византийцев, воспользовавшись разрывом между византийской пехотой и кавалерией. [134] [142] [143] Халид окружил противостоящую тяжелую кавалерию с обеих сторон, но намеренно оставил брешь, через которую византийцы могли отступить только на север, далеко от своей пехоты. [143] Согласно византийскому историку IX века Феофану , византийская пехота взбунтовалась под командованием Ваана, возможно, из-за неспособности Феодора отразить атаку на кавалерию. Пехота впоследствии была разгромлена. [144]
Византийская кавалерия, тем временем, отступила на север в район между притоками Руккад и Аллан . [134] Халид послал отряд, чтобы преследовать их и не дать им перегруппироваться. [140] Он продолжил ночную операцию, в ходе которой захватил мост Руккад, единственный возможный путь отступления для византийцев. [134] Затем мусульмане напали на лагеря византийцев 20 августа и вырезали большую часть византийских войск, [134] или вызвали панику в византийских рядах, в результате чего тысячи людей погибли в ущельях Ярмука в попытке отступить на запад. [145]
Джандора приписывает победу мусульман при Ярмуке сплоченности и «превосходному руководству» мусульманской армии, в частности «изобретательности» Халида, по сравнению с широко распространенным разладом в рядах византийской армии и обычной тактикой Феодора, которую Халид «правильно предвидел». [146] По мнению Джила, отступление Халида перед армией Ираклия, эвакуация Дамаска и контрдвижение на притоках Ярмука «являются свидетельством его превосходных организаторских способностей и его мастерства маневрирования на поле боя». [104] Разгром Византии ознаменовал уничтожение их последней эффективной армии в Сирии, немедленно закрепив предыдущие завоевания мусульман в Палестине и Трансиордании и проложив путь для повторного взятия Дамаска [134] в декабре, на этот раз Абу Убайдой, [131] и завоевания долины Бекаа и, в конечном итоге, остальной части Сирии на севере. [134] По оценке Джандоры, Ярмук был одним из «важнейших сражений в мировой истории», в конечном итоге приведшим к победам мусульман, которые расширили Халифат между Пиренейскими горами и Средней Азией. [147]
Халид оставался верховным главнокомандующим мусульманских сил в Сирии в течение периода от шести месяцев до двух лет с начала халифата Умара, в зависимости от источника. [148] Современные историки в основном сходятся во мнении, что увольнение Умаром Халида, вероятно, произошло после Ярмука. [149] Халиф назначил Абу Убайду на место Халида, передал свои войска оставшимся мусульманским командирам и подчинил Халида командованию одного из заместителей Абу Убайды; более поздний приказ направил большую часть бывших войск Халида в Ирак. [150] Ранние исламские источники называют различные причины отстранения Халида от верховного командования. [151] Среди них были его независимое принятие решений и минимальная координация с руководством в Медине; более старые обвинения в моральном проступке, включая казнь Малика ибн Нувайры и последующую женитьбу на вдове Малика; обвинения в щедрой раздаче добычи членам племенной знати в ущерб подходящим ранним мусульманам; личная неприязнь между Халидом и Умаром; и беспокойство Умара по поводу героической репутации Халида среди мусульман, которая, как он опасался, могла перерасти в культ личности. [152]
Современные историки Де Гоеже, Уильям Мьюир и Андреас Стратос рассматривают вражду Умара с Халидом как способствующую причину увольнения Халида. Шабан признает вражду, но утверждает, что она не имела никакого отношения к решению халифа. [148] Де Гоеже отвергает экстравагантные гранты Халида племенной знати, обычную практику среди ранних мусульманских лидеров, включая Мухаммеда, как причину его увольнения. [148] Мьюир, Беккер, Стратос и Филип К. Хитти предположили, что Халид был в конечном итоге уволен, потому что мусульманские завоевания в Сирии после Ярмука потребовали замены военного командира у руля на способного администратора, такого как Абу Убайда. [151]
Атамина сомневается во всех вышеупомянутых причинах, утверждая, что причина «должна была быть жизненно важной» в то время, когда большие части Сирии оставались под контролем Византии, а Ираклий не покинул провинцию. [153] Атамина считает, что «со всеми его военными ограничениями» Абу Убайда не считался бы «достойной заменой несравненным талантам Халида». [153] Отсутствие у Медины регулярной постоянной армии, необходимость перебрасывать бойцов на другие фронты и византийская угроза мусульманским завоеваниям в Сирии — все это требовало создания оборонительной структуры, основанной на более старых арабских племенах в Сирии, которые служили союзниками Византии. После того, как мольбы Медины к ведущим союзникам, Гассанидам, были отклонены, были установлены отношения с Кальбом, Джудхамом и Лахмом . [154] Эти племена, вероятно, считали большое количество внешних арабских соплеменников в армии Халида угрозой их политической и экономической власти. [155] Первоначальные силы Халида в 500–800 человек увеличились до 10 000 в результате того, что соплеменники присоединились к рядам его армии с иракского фронта или из Аравии, и до 30 000–40 000 человек, включая их семьи. [156] Атамина заключает, что Умар отстранил Халида и отозвал свои войска из Сирии в качестве увертюры к калбам и их союзникам. [157]
Абу Убайда и Халид двинулись из Дамаска на север в Хомс (называемый византийцами Эмесой) и осадили город, вероятно, зимой 636–637 гг. [158] Осада проходила на фоне ряда вылазок византийских защитников, и город капитулировал весной. [158] Согласно условиям капитуляции, налоги были введены с жителей в обмен на гарантии защиты их имущества, церквей, водяных мельниц и городских стен. [159] Четверть церкви Святого Иоанна была зарезервирована для мусульманского использования, а заброшенные дома и сады были конфискованы и распределены Абу Убайдой или Халидом среди мусульманских войск и их семей. [159] Благодаря своей близости к пустынной степи Хомс считался благоприятным местом поселения для арабских племен и стал первым городом в Сирии, где проживало большое мусульманское население. [159]
Информация о последующих завоеваниях в северной Сирии скудна и отчасти противоречива. [160] Абу Убайда отправил Халида завоевать Киннасрин (византийцы называли его Халкидой) и близлежащий Алеппо . [161] Халид разгромил византийские войска во главе с неким Минасом на окраинах Киннасрина. [161] [162] Там Халид пощадил жителей, последовавших их призыву и заявлению, что они были арабами, насильно призванными византийцами. [162] Затем он осадил окруженный стеной город Киннасрин, [163] который капитулировал в августе/сентябре 638 года. [164] Затем он и Ийад ибн Ганм совершили первый мусульманский набег на византийскую Анатолию . [165] Халид сделал Киннасрин своей резиденцией, поселившись там со своей женой. [163] Халид был назначен заместителем губернатора Абу Убайды в Киннасрине в 638 году. [166] Кампании против Хомса и Киннасрина привели к завоеванию северо-западной Сирии и побудили Ираклия покинуть свою ставку в Эдессе и отправиться в Самосату в Анатолии, а затем в столицу империи Константинополь . [167]
Халид, возможно, участвовал в осаде Иерусалима , который капитулировал в 637 или 638 году. [168] По словам ат-Табари, он был одним из свидетелей письма -заверения Умара патриарху Софронию Иерусалимскому, гарантирующего безопасность жителей и имущества города. [169]
По словам Сайфа ибн Умара, позднее в 638 году Халид, по слухам, щедро раздал военные трофеи, добытые в ходе его походов в Северную Сирию, включая определенную сумму киндитскому дворянину аль-Ашасу ибн Кайсу . [170] Вслед за этим Умар приказал Абу Убайде публично допросить Халида и освободить его от должности независимо от результата допроса, а также передать Киннасрину под прямое управление Абу Убайды. [171] После допроса в Хомсе Халид произнес несколько прощальных речей перед войсками в Киннасрине и Хомсе, прежде чем Умар вызвал его в Медину. [172] В отчете Сайфа отмечается, что Умар разослал уведомление мусульманским гарнизонам в Сирии и Ираке о том, что Халид был уволен не из-за нарушений, а потому, что войска были «пленены иллюзиями из-за него [Халида]», и он опасался, что они будут непропорционально доверять ему, а не Богу. [173]
Увольнение Халида не вызвало общественной реакции, возможно, из-за существующей осведомленности в мусульманском политическом устройстве о враждебности Умара к Халиду, что подготовило общественность к его увольнению, или из-за существующей враждебности к махзуму в целом из-за их более раннего противостояния Мухаммеду и ранним мусульманам. [174] По словам Ибн Асакира, Умар заявил на совете мусульманской армии в Джабии в 638 году, что Халид был уволен за то, что расточал военную добычу героям войны, племенной знати и поэтам вместо того, чтобы резервировать суммы для нуждающихся мусульман. [150] Ни один из присутствовавших командиров не высказал возражений, за исключением махзумита, который обвинил Умара в нарушении военного мандата, данного Халиду Мухаммедом. [175] По словам мусульманского правоведа аль-Зухри (ум. 742), перед своей смертью в 639 году Абу Убайда назначил Халида и Ияда ибн Ганма своими преемниками, [176] но Умар подтвердил только Ияда в качестве губернатора округа Хомс-Киннасрин-Джазира и назначил Язида ибн Аби Суфьяна губернатором остальной части Сирии, а именно округов Дамаска , Иордании и Палестины . [177]
Халид умер в Медине или Хомсе в 21 г. хиджры ( ок. 642 г. н. э. ). [178] [179] Предполагаемые хадисы , связанные с Халидом, включают призывы Мухаммеда к мусульманам не причинять вреда Халиду и пророчества о том, что Халиду будет нанесен ущерб, несмотря на его огромный вклад в ислам. [180] В исламских литературных повествованиях Умар выражает сожаление по поводу того, что отверг Халида, и женщины Медины оплакивают его смерть в массовом порядке. [180] Атамина считает, что все это «не более чем поздние выражения сочувствия со стороны последующих поколений к героическому характеру Халида, изображенному исламской традицией». [180]
Ранние источники приписывают Халиду звание самого эффективного командующего завоеваниями, в том числе после его отстранения от верховного командования. [181] Доннер считает его «одним из тактических гениев раннего исламского периода». [110] Историк Кэрол Хилленбранд называет его «самым известным из всех арабских мусульманских генералов», [182] а Хамфрис описывает его как «возможно, самого известного и блестящего арабского генерала войн Ридда и ранних завоеваний». [89] По оценке Кеннеди, Халид был «блестящим, безжалостным военачальником, но таким, с которым более набожные мусульмане никогда не могли чувствовать себя полностью комфортно». [183] Признавая его военные достижения, ранние исламские источники представляют неоднозначную оценку Халида из-за его раннего противостояния с Мухаммедом при Ухуде, его репутации жестокого или непропорционального действия против арабских племен во время войн Ридда и его военной славы, которая беспокоила набожных первых новообращенных. [17]
По словам историка Ричарда Блэкберна, несмотря на попытки ранних источников дискредитировать Халида, его репутация развивалась как «самого грозного воина ислама» в эпоху Мухаммеда, Абу Бакра и завоевания Сирии. [179] Кеннеди отмечает, что «его репутация великого генерала сохранилась на протяжении поколений, и улицы названы в его честь по всему арабскому миру ». [17] Халид считается героем войны мусульманами-суннитами , в то время как многие мусульмане-шииты считают его военным преступником за казнь Малика ибн Нувайры и немедленную женитьбу на его вдове, что противоречит традиционному исламскому периоду траура. [184]
Старшего сына Халида звали Сулейман, отсюда его кунья (« педонимическая ») Абу Сулейман («отец Сулеймана»). [185] Халид был женат на Асме, дочери Анаса ибн Мудрика, видного вождя и поэта племени хатхам . [186] Их сын Абд ар-Рахман стал уважаемым полководцем в арабо-византийских войнах и близким помощником Муавии ибн Аби Суфьяна , наместника Сирии, а позднее основателя и первого халифа Омейядского халифата , занимая должность заместителя последнего наместника округа Хомс-Киннасрина-Джазиры. [187] [188] Другой сын Халида, Мухаджир , был сторонником Али, который правил как халиф в 656–661 годах и погиб, сражаясь с армией Муавии в битве при Сиффине в 657 году во время Первой мусульманской гражданской войны . [187] После смерти Абд ар-Рахмана в 666 году, предположительно в результате отравления по приказу Муавии, сын Мухаджира Халид попытался отомстить за убийство своего дяди и был арестован, но Муавия позже освободил его после того, как Халид заплатил кровавые деньги. [189] Сын Абд ар-Рахмана Халид был командующим морской кампании против византийцев в 668 или 669 году. [18] [190]
В исторических записях не упоминается никакой другой значительной роли, которую играли члены семьи Халида. [18] Его мужская линия происхождения прервалась к краху Омейядского халифата в 750 году или вскоре после этого, когда все сорок его мужских потомков умерли от чумы в Сирии, согласно историку XI века Ибн Хазму . [187] В результате имущество его семьи, включая его резиденцию и несколько других домов в Медине, унаследовал Айюб ибн Салама , правнук брата Халида аль-Валида ибн аль-Валида . Они оставались во владении потомков Айюба по крайней мере до конца IX века. [191] [e]
Семья арабского поэта XII века Ибн аль-Кайсарани заявляла о своем происхождении от Мухаджира ибн Халида, хотя историк XIII века Ибн Халликан отмечает, что это утверждение противоречит консенсусу арабских историков и генеалогов о том, что родословная Халида прервалась в ранний исламский период. [194] Женская линия происхождения могла сохраниться и была заявлена суфийским религиозным лидером XV века Сираджем ад-Дином Мухаммадом ибн Али аль-Махзуми из Хомса. [195] Кизил Ахмед-бей, лидер Исфендияридов , правивший княжеством в Анатолии до его аннексии османами, сфабриковал происхождение своей династии от Халида. [196] Племя Сур под предводительством Шер-шаха , правителя Индии XVI века, также заявляло о своем происхождении от Халида. [197]
Начиная с периода Айюбидов в Сирии (1182–1260), Хомс получил известность как место предполагаемой гробницы и мечети Халида . [198] Путешественник XII века Ибн Джубайр отметил, что гробница содержала могилы Халида и его сына Абд ар-Рахмана. [179] С тех пор мусульманская традиция помещает гробницу Халида в город. [179] Здание было изменено первым султаном Айюбидов Саладином ( годы правления 1171–1193 ) и снова в XIII веке. [198] Мамлюкский султан Бейбарс ( годы правления 1260–1277 ) попытался связать свои собственные военные достижения с достижениями Халида, высекая надпись в его честь на мавзолее Халида в Хомсе в 1266 году. [182] Во время своего визита в мавзолей в 17 веке мусульманский ученый Абд аль-Гани ан-Набулси согласился, что Халид был похоронен там, но также отметил альтернативную исламскую традицию, что могила принадлежала внуку Муавии Халиду ибн Язиду . [198] Нынешняя мечеть датируется 1908 годом, когда османские власти перестроили сооружение. [179] [199]