Исмаилизм мусталитов ( араб . المستعلية , романизированный : аль-Мусталийя ) — ветвь исмаилизма, названная так в честь их признания аль-Мустали в качестве законного девятого халифа Фатимидов и законного преемника его отца, аль-Мустансира Биллаха ( годы правления 1036–1094/1095 ). Напротив, низариты — другая живая ветвь исмаилизма, в настоящее время возглавляемая Ага-ханом IV — считают, что девятым халифом был старший брат аль-Мустали, Низар .
Религия мусталитов зародилась в Египте , где правили Фатимиды , позднее перенесла свой религиозный центр в Йемен и в XI веке благодаря миссионерам укрепилась в Западной Индии .
Исторически существовало различие между тайиби и хафизи- мусталитами, первые признавали ат-Тайиба Абу-ль-Касима законным наследником имамата после аль-Амира би-Ахкама Аллаха , а вторые следовали за аль-Хафизом , который был возведен на престол в качестве халифа. Точка зрения хафизов потеряла всякую поддержку после падения халифата Фатимидов: современные мусталиты все являются тайиби.
Большинство мустали являются бохра, а самая большая группа бохра — это дауди бохра , которые в основном находятся в Индии. Название бохра — это переосмысление гуджаратского слова vahaurau «торговать».
Сайедна Мухаммед Бурхануддин был 52-м Даи аль-Мутлаком общины Давуди Бохра. После его смерти в 2014 году Сайедна Муфаддал Сайфуддин стал его преемником и служит 53-м Даи аль-Мутлаком общины Давуди Бохра.
Согласно традиции муста'ли, после смерти аль-Амира би-Ахкама Аллаха , его малолетний сын, Ат-Тайиб Абу'л-Касим , которому было около двух лет, находился под защитой Арвы ас-Сулейхи , которая умерла в 1138 году, жены главного фатимидского даи Йемена. Она была повышена до должности Худжжат аль-Ислам задолго до этого аль-Мустансиром Биллахом, когда ее муж умер и руководил фатимидским дааватом из Йемена от имени имама Ат-Тайиба Абу'л-Касима . Во время ее руководства Ат-Тайиб Абу'л-Касим ушел в сокрытие, поэтому она учредила должность Даи аль-Мутлак . Зоиб бин Муса был первым, кто был назначен на эту должность, и линия тайиби даи, которая началась в 1132 году, переходила от одного даи к другому вплоть до наших дней. Арва аль-Сулейхи была худжой в Йемене со времен имама Аль-Мустансира Биллаха . Она назначила даи в Йемене для управления религиозными делами. Исмаилитские миссионеры Ахмед и Абдулла (примерно в 1067 году нашей эры (460 году по хиджре)) [1] [2] также были отправлены в Индию в то время. Они отправили Сайеди Нуруддина в Донгаон, чтобы присматривать за южной частью, а Сайеди Фахруддина — в Восточный Раджастхан , Индия. [3] [4]
Согласно верованиям муста'литов, линия имамов, потомков Али и наследственных преемников Мухаммеда в его роли законного лидера общины верующих мусульман, выглядит следующим образом: [ необходима цитата ]
Имамы 11–21 были халифами, правившими Фатимидским халифатом . [ необходима ссылка ]
Имамы от Мухаммада ибн Исмаила и далее были сокрыты мусталитами; их имена, перечисленные в религиозных книгах Давуди Бора, приведены выше. [5]
Арва ас-Сулейхи была Худжжа со времен имама Мустансира. Она назначила Дая в Йемене для управления религиозными делами. В то время в Индию были отправлены исмаилитские миссионеры Ахмед и Абдулла (примерно в 1067 г. н. э. (460 г. хиджры)) [1] [2] . Согласно традиции Фатимидов, после смерти Аль-Амира би-Ахкамиль-Лаха Арва ас-Сулейхи учредила Даи аль-Мутлак вместо Дая для управления независимым дааватом из Йемена от имени имама Тайяба. Даи назначаются один за другим в той же философии насс (назначение предшественником), что и предыдущие имамы. Считается, что представитель Бога не может умереть, не назначив своего истинного преемника. Это прослеживается со времен третьего имама Али ас-Саджада, сильное войско Язида также не могло подумать об убийстве его, хотя они не пощадили даже шестимесячного ребенка, Али аль-Асгара ибн Хусейна .
Подобным же образом верят мусталиты и утверждают их даи, что однажды наследник их имама Тайиба снова появится в качестве имама (как это произошло с одиннадцатым имамом, Абдаллахом аль-Махди Биллахом, который появился спустя 150 лет после шестого имама).
При пятнадцатом имаме, Аль-Азиз Биллахе , пятом халифе Фатимидов, религиозной терпимости придавалось большое значение. Будучи небольшой шиитской группой, правящей над суннитским большинством населения, а также христианским меньшинством, халифы Фатимидов были осторожны, чтобы уважать чувства людей. Один из визирей имама Азиза был христианином, и высокие должности занимали как шииты, так и сунниты. Продвижение Фатимидов на государственные должности основывалось больше на заслугах, чем на наследственности. [6]
Аль-Азиз Биллах восстановил церковь Святого Меркурия в коптском Каире недалеко от Фустата и поощрял публичные богословские дебаты между главным кади Фатимидов и епископами Восточного православия в интересах экуменизма . [6]
Как и большинство шиитов, исмаилиты завершают шахаду словами « Алийун валийу ль-Лах» («Али — преемник Бога »). Муста'литы читают следующую шахаду:
ʾašhadu ʾan lā ʾilāha ʾillah l-Lāh,
wažašhadu ʾan Muḥammadun ʿabduhun warasūlu l-Lāh;
ʾanna mawlāna ʿAliyun waṣiyuhu wawazīruhu;
Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха,
и я свидетельствую, что Мухаммад — раб Бога и Его Посланник
, а Али — его преемник и министр. [ необходима цитата ]
Первая часть этой шахады является общей для всех мусульман и является основополагающим заявлением таухида . Формулировка последней фразы специфична для мусталитов.
Вторая фраза описывает принцип пророчества в шиитском исламе.
Третья фраза описывает мусталитскую теологическую позицию относительно роли Али.
