stringtranslate.com

Хамидийская резня

Гамидийская резня [2] , также называемая армянской резней , представляла собой резню армян в Османской империи в середине 1890-х годов. По оценкам, число жертв варьировалось от 100 000 [3] до 300 000 [4] , в результате чего 50 000 детей остались сиротами . [5] Резня названа в честь султана Абдул Хамида II , который, в своих усилиях по сохранению имперского владения приходящей в упадок Османской империи , вновь утвердил панисламизм в качестве государственной идеологии. [6] Хотя массовые убийства были направлены в основном против армян, в некоторых случаях они переросли в неизбирательные антихристианские погромы , включая резню в Диярбекире , где, по крайней мере, согласно одному современному источнику, также было убито до 25 000 ассирийцев . [7]

Резня началась во внутренних районах Османской империи в 1894 году, а в последующие годы стала более масштабной . Большинство убийств произошло между 1894 и 1896 годами. Массовые убийства начали стихать в 1897 году, после международного осуждения Абдул Хамида. Самые жесткие меры были направлены против давно преследуемой армянской общины, поскольку ее призывы к гражданской реформе и лучшему обращению игнорировались правительством. Османы не делали никаких поблажек жертвам из-за их возраста или пола, и в результате они жестоко расправились со всеми жертвами. [8]

Телеграф распространил новости о массовых убийствах по всему миру, что привело к их широкому освещению в средствах массовой информации Западной Европы и Северной Америки . [9]

Фон

Истоки враждебности по отношению к армянам лежат во все более шатком положении, в котором оказалась Османская империя в последней четверти XIX века . Конец османского господства на Балканах ознаменовался эпохой европейского национализма и требованием самоопределения со стороны жителей многих территорий, которые находились под властью османов в течение чрезвычайно длительного периода времени. Армяне империи, которых всегда считали гражданами второго сорта, начали требовать гражданских реформ и лучшего обращения со стороны правительства в середине 1860-х - начале 1870-х годов. Они настаивали на прекращении узурпации их земель, «грабежах и убийствах в армянских городах со стороны курдов и черкесов , нарушениях при сборе налогов, преступном поведении государственных чиновников и отказе принять христиан в качестве свидетелей на суде». [10] Эти просьбы остались без внимания центрального правительства. Когда среди армян Анатолии распространилась зарождающаяся форма национализма, включая требования равных прав и стремление к автономии, руководство Османской империи считало, что исламский характер империи и даже само ее существование находятся под угрозой.

Главный драгоман (турецкий переводчик) британского посольства писал, что причина, по которой османы совершили эти злодеяния, заключалась в том, что они «в своих общих действиях руководствовались предписаниями закона Шери [шариата]. Этот закон предписывает, что если «райя» [ предмет] Попытки христиан, обратившись к иностранным державам, выйти за пределы привилегий, предоставленных им их хозяевами-мусульманами, и освободиться от их рабства, их жизнь и имущество должны быть утрачены и находятся во власти мусульман. ...По мнению турков, армяне пытались выйти за эти пределы, обращаясь к иностранным державам, особенно к Англии. Поэтому они считали своим религиозным долгом и праведным делом уничтожить и захватить жизни и имущество армян». [11]

Армянский вопрос

Сочетание военных успехов России в недавней русско-турецкой войне , явного ослабления Османской империи в различных сферах, включая финансовую (с 1873 года Османская империя сильно пострадала от паники 1873 года ), территориальную (упомянутую выше) и Надежда некоторых армян на то, что однажды вся территория Армении может оказаться под властью России, привела к новому беспокойству среди армян, живших на территории Османской империи. Армяне направили делегацию, которую возглавил Мкртич Хримян, на Берлинский конгресс 1878 года , чтобы лоббировать европейские державы с целью включения надлежащих гарантий для своих родственников в возможное мирное соглашение. [ нужна цитата ]

Однако султан не был готов отказаться от своей власти. Абдул Хамид считал, что беды Османской империи возникли из «бесконечных преследований и враждебных действий христианского мира». [12]

Он считал, что османские армяне являются продолжением иностранной враждебности, средством, с помощью которого Европа может «добраться до наших самых жизненно важных мест и вырвать нам самые кишки». [13] Турецкий историк и биограф Абдул Хамида Осман Нури заметил: «Простое упоминание слова «реформа» раздражало его [Абдул Хамида], разжигая его преступные инстинкты». [14] Услышав о визите армянской делегации в Берлин в 1878 году, он с горечью заметил: «Такая великая наглость… Такое великое предательство по отношению к религии и государству… Да будут они прокляты Богом». [15]

Хотя он признал, что некоторые из их жалоб были вполне обоснованными, он сравнил армян с «наемными плакальщицами [ плеврами ], которые симулируют боль, которой они не чувствуют; это женоподобные и трусливые люди, которые прячутся за одеждой великих людей». силы и поднимать протест по малейшим причинам». [16]

Хамидие​

Армянская женщина и ее дети, бежавшие от массовых убийств и обратившиеся за помощью к миссионерам, прошли большие расстояния.

Положения о реформах в армянских провинциях, закрепленные в статье 61 Берлинского договора (1878 г.), в конечном итоге не были реализованы, а вместо этого последовали дальнейшие репрессии. 2 января 1881 года коллективные ноты, отправленные европейскими державами и напоминавшие султану об обещаниях реформ, не побудили его к действию. Восточные провинции Османской империи исторически были небезопасными; [17] Курдские повстанцы безнаказанно нападали на жителей городов и деревень. [18]

В 1890–1891 годах, когда империя была либо слишком слаба и дезорганизована, либо не хотела их останавливать, султан Абдул Хамид предоставил курдским бандитам полуофициальный статус. Состоящие в основном из курдских племен, а также из турок, йёрюков , арабов, туркмен и черкесов и вооруженные государством, они стали называться Хамидие Алайлари (« Гамидийские полки »). [19] Хамидие и курдским разбойникам была предоставлена ​​полная свобода действий, чтобы нападать на армян, конфисковывать запасы зерна, продовольствия и угонять скот, будучи уверенными в том, что им удастся избежать наказания, поскольку они были подданными только военных судов. [20]

Армяне создали революционные организации, а именно Социал-демократическую партию Гунчакяна (Гнчак; основана в Швейцарии в 1887 году) и Армянскую революционную федерацию (АРФД или Дашнакцутюн, основана в 1890 году в Тифлисе ). [21] Последовали столкновения и волнения в 1892 году в Мерзифоне и в 1893 году в Токате .

Беспорядки в Сасуне

В 1894 году султан начал нападать на армянский народ, что предшествовало резне в Хамидиане. Это преследование усилило националистические настроения среди армян. Первое заметное сражение армянского сопротивления произошло в Сасуне . Активисты Гнчака, такие как Мигран Дамадян , Хампарцум Бояджян и Грайр Джохк , поощряли сопротивление двойному налогообложению и османским преследованиям. АРФД вооружила население региона . Армяне столкнулись с османской армией и курдскими нерегулярными формированиями в Сасуне, в конце концов уступив превосходящим силам и турецким заверениям об амнистии, которая так и не материализовалась. [22]

В ответ на сопротивление в Сасуне губернатор Муша настроил местных мусульман против армян. Историк Лорд Кинросс писал, что такого рода массовые убийства часто совершались путем сбора мусульман в местной мечети и утверждения, что цель армян - «нанести удар по исламу». [23]

Султан Абдул Хамид направил в этот район османскую армию, а также вооруженные группы курдских нерегулярных формирований. Насилие распространилось и затронуло большинство армянских городов Османской империи. [24] [ нужны разъяснения ]

Резня

Изображение фанатичных « Софтасов », убивающих армян, 1896 год. [25]

Великие державы (Великобритания, Франция, Россия) вынудили Хамида подписать новый пакет реформ, призванный ограничить полномочия Хамидие в октябре 1895 года, который, как и Берлинский договор, так и не был реализован. 1 октября 1895 года две тысячи армян собрались в Константинополе (ныне Стамбул ) с петицией о проведении реформ, но отряды османской полиции собрались на митинге и жестоко разогнали его. [26] Получив пакет реформ, султан, как сообщается, заметил: «Это дело закончится кровью». [27]

Вскоре резня армян вспыхнула в Константинополе, а затем охватила и остальные армянонаселенные вилайеты Битлис , Диярбекир , Эрзурум , Мамурет- уль -Азиз , Сивас , Трапезунд и Ван . Тысячи людей были убиты от рук своих соседей-мусульман и правительственных солдат, и еще больше людей погибло холодной зимой 1895–1896 годов. Уильям Захтлебен , американский журналист, оказавшийся в Эрзуруме после резни там в 1895 году, описал ужасную сцену, с которой он столкнулся, в длинном письме в The Times :

То, что я сам увидел в эту пятницу днем ​​[1 ноября], навсегда запечатлелось в моей памяти как самое ужасное зрелище, которое только может увидеть человек. Я пошел с одним из членов английской миссии, солдатом, моим переводчиком и фотографом (армянином) на Григорианское [т.е. Армянское Апостольское ] кладбище....Вдоль стены на севере, в ряд 20 футов. (6 м) в ширину и 150 футов (46 м) в длину лежит 321 труп убитых армян. Многие из них были ужасно искалечены и изуродованы. Я видел одного, лицо которого было полностью разбито ударом какого-то тяжелого оружия после того, как его убили. Я видел некоторых, чьи шеи были почти отрублены ударом меча. Я видел одного, у которого вся грудь была содрана, предплечья были отрезаны, а с плеча была содрана кожа. Я спросил, сделали ли это собаки. «Нет, турки сделали это своими ножами». Дюжина тел была наполовину сожжена. Со всех трупов была снята вся одежда, кроме одного-двух хлопчатобумажных трусов... Быть убитым в бою храбрыми людьми - это одно; другое дело – быть зарезанным трусливыми вооруженными солдатами, хладнокровно и совершенно беззащитно. [28]

Французский вице-консул в Диярбакыре Гюстав Мейриер рассказал послу Полю Камбону истории о нападениях и убийствах армянских женщин и детей и назвал нападавших «настолько трусливыми, насколько жестокими. Они отказывались нападать там, где люди защищались, и вместо этого концентрировались на беззащитных округа». [29] Самое ужасное злодеяние произошло в Урфе , где османские войска сожгли армянский собор, в котором укрылись 3000 армян, и расстреляли всех, кто пытался бежать. [30]

Личный первый секретарь Абдул-Хамида в своих мемуарах об Абдул-Хамиде писал, что тот «решил проводить политику жестокости и террора против армян, и чтобы добиться успеха в этом отношении, избрал метод нанесения по ним экономического удара... приказал им категорически избегать переговоров или обсуждения чего-либо с армянами и нанести им решающий удар для сведения счетов». [31]

Убийства продолжались до 1897 года. В тот последний год султан Хамид объявил армянский вопрос закрытым. [ нужен эпизод ] Многие армянские революционеры либо были убиты, либо бежали в Россию. Правительство Османской империи закрыло армянские общества и ограничило армянские политические движения.

Во время массовых убийств также подверглись нападениям некоторые неармянские группы. Французская дипломатическая переписка показывает, что Хамидие устроили резню не только армян, но и ассирийцев , проживающих в Диярбакыре, Хасанкейфе , Сивасе и других частях Анатолии. [32] [33]

В письме, отправленном османским солдатом своему брату и родителям 23 ноября 1895 года, говорится: [34]

Брат мой, если хочешь новостей отсюда, мы убили 1200 армян, всех на корм собакам... Мама, я жив и здоров. Отец, 20 дней назад мы объявили войну армянским неверующим. По милости Божией с нами не случилось никакого вреда... Ходят слухи, что наш батальон будет направлен в вашу часть света — если так, то мы перебьем там всех армян. Кроме того, 511 армян получили ранения, каждый день погибает один-два человека. Если вы спросите о солдатах и ​​баши-бозуках, то ни у кого из носа не пойдет кровь... Да благословит вас Бог...

В другом письме от 23 декабря 1895 г. говорится: [35]

Я убивал [армян], как собак... Если вы спрашиваете новости таким образом, мы убили 2500 армян и разграбили их имущество.

Число погибших

Армянские жертвы резни хоронят в братской могиле на Эрзерумском кладбище.

Точное количество убитых армян установить невозможно, хотя историки называют цифры от 80 000 до 300 000. [4]

Немецкий пастор Йоханнес Лепсиус тщательно собирал данные о разрушениях и в своих подсчетах насчитал гибель 88 243 армян, нищету 546 000, разрушение 2493 деревень, жители 646 из которых были насильственно обращены в ислам, [36] и осквернение 645 церквей и монастырей, из которых 328 были преобразованы в мечети. [37] [38] Он также оценил дополнительные смерти 100 000 армян из-за голода и болезней на общую сумму около 200 000 человек. [39]

Напротив , по оценкам посла Великобритании, до начала декабря 1895 года было убито 100 000 человек . миллион разграблен и разграблен. [40] [41] Аналогичную цифру приводит французский историк-дипломат Пьер Ренувен , который, согласно заверенным документам, утверждал, что 250 000 армян погибли при исполнении своего долга. [40] [42]

Помимо армян, во время резни в Диярбекире погибло около 25 000 ассирийцев . [7]

Принудительные преобразования

Помимо числа погибших, многие армяне приняли ислам, пытаясь избежать насилия. [43] Хотя официальные лица Османской империи утверждали, что эти обращения были добровольными, современные ученые, в том числе Селим Дерингил, утверждают, что обращения были либо прямым принуждением, либо актом отчаяния. Дерингил отмечает, что многие армянские мужчины быстро перешли из христианства в ислам, стремясь к обрезанию и становясь видными посетителями местных мечетей, посещая молитвы несколько раз в день. [43] Женщины также приняли ислам, и многие предпочли остаться в исламе даже после того, как насилие закончилось - некоторые армянские женщины, которых выследили после насилия, указали, что они предпочитают оставаться со своими мужьями-мусульманами, многие из которых захватили их во время набеги и насилие, вместо того, чтобы вернуться и столкнуться с позором в своих общинах. [43]

Международная реакция

Султан Абдул Хамид II

Новости о резне армян в империи широко освещались в Европе и США и вызвали резкую реакцию со стороны иностранных правительств, гуманитарных организаций и прессы. [44] Британские печатные и иллюстрированные газеты регулярно освещали массовые убийства, а популярный еженедельник «Панч» публиковал десятки карикатур, изображающих резню. [45] Далее историк Лесли Рогне Шумахер отмечает, что массовые убийства «отразили и повлияли на меняющийся мир европейских международных отношений» в годы, предшествовавшие Первой мировой войне , ослабив отношения Великобритании с Османской империей и укрепив связи Великобритании с Россией. [46]

Французский посол охарактеризовал Турцию как страну «буквально в огне», где «повсюду массовые убийства», а всех христиан убивают «без различия». [47] [48] Французский вице-консул заявил, что Османская империя «постепенно уничтожает христианский элемент», «предоставляя курдским вождям карт-бланш делать все, что им заблагорассудится, обогащаться за счет христиан и удовлетворять потребности своих людей». капризы». [49]

Один из заголовков статьи в газете «Нью-Йорк Таймс» за сентябрь 1895 года гласил «Армянский Холокост», в то время как католический мир заявил: «Не все ароматы Аравии могут достаточно очистить руку Турции, чтобы ее можно было больше терпеть, чтобы удерживать бразды правления». более одного дюйма христианской территории». [50] Остальная часть американской прессы призвала к действию, чтобы помочь армянам и устранить, «если не политическими действиями, то прибегнув к ножу... горячую точку Турецкой империи». [50] Король Бельгии Леопольд II сообщил премьер-министру Великобритании Солсбери , что он готов послать свои конголезские силы «Publique» для «вторжения и оккупации» Армении. [51] Резня была важным пунктом в повестке дня президента США Гровера Кливленда , и в своей президентской программе на 1896 год кандидат от республиканской партии Уильям МакКинли назвал спасение армян одним из своих главных приоритетов во внешней политике. [50] [52] Американцы в Османской империи, такие как Джордж Уошберн, тогдашний президент Роберт-колледжа в Константинополе , оказывали давление на свое правительство, чтобы оно приняло конкретные меры. В декабре 1900 года линкор USS « Кентукки» зашел в порт Смирны , где его капитан, «Красный Билл» Киркланд, передал своему губернатору следующее предупреждение, несколько смягченное его переводчиком: «Если эти массовые убийства продолжатся, я буду в шоке». если я когда-нибудь не забуду свой приказ… и не найду какой-нибудь предлог, чтобы разбить несколько турецких городов… Я бы потащил на киле каждого беспечного материнского сына турка, который носит волосы». [53] Американцы на материке, такие как Джулия Уорд Хоу , Дэвид Джозайя Брюэр и Джон Д. Рокфеллер , пожертвовали и собрали большие суммы денег и организовали гуманитарную помощь, которая была направлена ​​армянам через недавно созданный Американский Красный Крест . [54] Другие гуманитарные группы и Красный Крест помогли, отправив помощь оставшимся в живых, которые умирали от болезней и голода. [55]

Дети-жертвы резни в ожидании захоронения на армянском кладбище в Эрзуруме, 1895 год.

В разгар массовых убийств, в 1896 году, Абдул Хамид пытался ограничить поток информации, исходящий из Турции ( Harper's Weekly был запрещен османскими цензорами за широкое освещение массовых убийств) и противодействовать негативной прессе, заручившись помощью сочувствующих Западные активисты и журналисты.

Теодор Герцль с энтузиазмом отреагировал на личную просьбу Абдул Хамида использовать «еврейскую власть», чтобы подорвать широко распространенную симпатию к армянам в Европе. Герцль рассматривал соглашение с Абдул Хамидом как временное, и его услуги были в обмен на создание более благоприятного отношения Османской империи к сионизму . Благодаря своим контактам он поддерживал публикацию благоприятных впечатлений об Османской империи в европейских газетах и ​​журналах, а сам пытался (безуспешно) выступить посредником между султаном и армянскими партийными активистами во Франции, Великобритании, Австрии и других странах. «Ни при каких обстоятельствах, — писал он Максу Нордау , — армяне не должны узнать, что мы хотим использовать их для создания еврейского государства». [56] Другие сионисты протестовали против того, чтобы Герцль добивался расположения султана. Бернар Лазар опубликовал открытое письмо с критикой Герцля и ушел из Комитета сионистского действия в 1899 году. Единственный лидер, которого Герцль хотел завербовать, Макс Нордау, ответил телеграммой, состоящей из одного слова: «Нет». [57]

Поглощение Османского банка

Несмотря на большую общественную симпатию к армянам в Европе, ни одна из европейских держав не предприняла конкретных действий для облегчения их тяжелого положения. [58] Разочарованные своим безразличием и бездействием, армяне из АРФД 26 августа 1896 года захватили управляемый европейцами Османский банк , чтобы привлечь все свое внимание к массовым убийствам. [59] В результате акции погибли десять армянских боевиков, османских солдат, а османы убили 6000 мирных армян, проживающих в Константинополе. [60] По словам иностранных дипломатов в Константинополе, центральные власти Османской империи дали указание толпе «начать убивать армян, независимо от возраста и пола, в течение 48 часов». Убийства прекратились только после того, как султан Хамид приказал толпе воздержаться от такой деятельности. [61] Хотя их требования были отклонены и в Константинополе вспыхнули новые массовые убийства, этот акт получил высокую оценку в европейской и американской прессе, которая очернила Хамида и нарисовала его как «великого убийцу» и «кровавого султана». [62] Великие державы пообещали принять меры и провести новые реформы, хотя они так и не были реализованы из-за противоречия политических и экономических интересов. [63]

Неточная отчетность правительства Османской империи.

Хаджи-ага, мусульманин, решил стоять на страже больницы Айнтаба , чтобы защитить ее от антиармянского погрома в 1895 году. [64]

После того, как Джордж Хепворт, выдающийся журналист конца XIX века, путешествовал по Османской Армении в 1897 году, он написал « Через Армению верхом на лошади» , в которой обсуждаются причины и последствия недавней резни. В одной из глав Хепворт описывает несоответствие между реальностью резни в Битлисе и официальными сообщениями, отправленными в Порту . Пересказывая османскую версию событий, возлагающую вину исключительно на армян Битлиса, Хепворт пишет:

…Это отчет об этом деле, который был отправлен Йылдызу, и этот рассказ содержит все, что султан мог узнать об этом. Это весьма примечательная история, и разногласия в ней толсты, как листья в Валамброзе. На первый взгляд, это не может быть правдой, и перед присяжными это вряд ли будет иметь какое-либо значение в качестве доказательства. Однако это чрезвычайно важно, поскольку, вероятно, является справедливым отражением событий последних нескольких лет. То, что это искажение, настолько сильное, что его справедливо можно назвать выдумкой, становится ясным, когда вы взглянете на него во второй раз... и, тем не менее, оно взято из официального документа, который будущий историк прочитает, когда захочет составить факты, касающиеся этих массовых убийств. [65]

Официальные османские источники преуменьшили или исказили число погибших. [40] Попытка намеренного искажения цифр была отмечена британским послом Филиппом Карри в письме премьер-министру лорду Солсбери :

Недавно султан направил мне, как и моим коллегам, срочное послание, приглашая шестерых представителей посетить военные и муниципальные госпитали, чтобы лично убедиться в количестве турецких солдат и гражданских лиц, которые были ранены во время недавних беспорядков.

Соответственно, я попросил хирурга Томлинсона с корабля Ее Величества «Имоджена» совершить обход госпиталей вместе с г-ном Блехом из посольства Ее Величества...

Руководство больницы предпринимало попытки выдать раненых христиан за мусульман. Таким образом, 112 заключенных в тюрьме Стамбула [старый город Константинополя] были представлены как мусульмане, и лишь случайно выяснилось, что 109 человек были христианами. [40]

Историография

Некоторые ученые, такие как советские историки Мкртич Г. Нерсисян, Рубен Саакян, Джон Киракосян и Иегуда Бауэр , а совсем недавно Бенни Моррис и Дрор Зееви в своей книге « Тридцатилетний геноцид» , придерживаются мнения, что массовые убийства 1894–1896 годы ознаменовали первый этап геноцида армян . [66] Однако большинство ученых ограничивают это определение строго 1915–1923 годами. [67]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Графика". 7 декабря 1895 г. с. 35 . Проверено 5 февраля 2018 г. - из Архива британской газеты.
  2. ↑ Армянский : Համիդյան ջարդեր , турецкий : Hamidiye Katliamı , французский : Massacres hamidiens )
  3. ^ Словарь геноцида, Пол Р. Бартроп, Сэмюэл Тоттен, 2007, стр. 23
  4. ^ аб Акчам, Танер (2006) Позорный поступок: Геноцид армян и вопрос об ответственности Турции, с. 42, Metropolitan Books, ISBN Нью-Йорка 978-0-8050-7932-6 
  5. ^ «Пятьдесят тысяч сирот, ставших сиротами в результате турецкой резни армян», The New York Times , 18 декабря 1896 г. Число армянских детей в возрасте до двенадцати лет, ставших сиротами в результате резни 1895 г., оценивается миссионерами в 50 000 человек..
  6. ^ Акчам 2006, с. 44.
  7. ^ ab Анголд, Майкл (2006), О'Махони, Энтони (ред.), Кембриджская история христианства, том. 5. Восточное христианство, Издательство Кембриджского университета, с. 512, ISBN 978-0-521-81113-2.
  8. ^ Кливленд, Уильям Л. (2000). История современного Ближнего Востока (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Вествью. п. 119. ИСБН 0-8133-3489-6.
  9. ^ Дерингил, Селим; Аджемян, Борис; Ничанян, Микаэль (2018). «Массовое насилие в поздней Османской империи: дискуссия: интервью с Селимом Дерингилом». Этюды армянских современников (11): 95–104. дои : 10.4000/eac.1803 .
  10. ^ Акчам . Позорный поступок , с. 36.
  11. ^ История геноцида армян: этнический конфликт от Балкан до Анатолии и Кавказа. Книги Бергана. 2003. ISBN 9781571816665.
  12. ^ Акчам . Позорный поступок , с. 43.
  13. ^ Акчам . Позорный поступок , с. 44.
  14. ^ Дадриан, Ваагн Н. (1995). История Геноцида армян: этнический конфликт от Балкан до Анатолии и Кавказа . Оксфорд: Berghahn Books, стр. 163. ISBN 1-57181-666-6 . 
  15. ^ Цитируется по Стефану Астуряну, «О генеалогии армяно-турецкого конфликта, султана Абдулхамида и армянской резни», Журнал Общества арменоведения 21 (2012), стр. 185.
  16. ^ Цитируется по Астуряну, «О генеалогии армяно-турецкого конфликта», стр. 195.
  17. ^ См. (на армянском языке) Азат С. Хамбарян (1981), «Hoghayin haraberut'yunner: Harkern u parhaknere» [Земельные отношения: налоги и услуги] в « Ай Жогховрди Патмутюн » [История армянского народа], изд. Цатур Агаян и др. Ереван: Армянская академия наук, вып. 6, стр. 49-54.
  18. ^ Астурян, Степан (2011). «Молчание земли: аграрные отношения, этническая принадлежность и власть», в книге «Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи» , ред. Рональд Григор Суни , Фатма Мюге Гёчек и Норман Наймарк . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 58–61, 63–67.
  19. ^ Кляйн, Джанет (2011). Границы империи: курдские ополчения в зоне османских племен . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, стр. 21–34.
  20. ^ Макдауэлл, Дэвид (2004). Современная история курдов , 3-е изд. и обновленное изд. Лондон: IB Tauris, стр. 60–62.
  21. ^ Налбандян, Луиза (1963). Армянское революционное движение: развитие армянских политических партий в девятнадцатом веке . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  22. ^ Курдоглян, Мигран (1996). Предыдущий[ История Армении ] (на армянском языке). Том. III. Афины: Издательский совет национального образования. стр. 42–44.
  23. ^ Лорд Кинросс (1977). Османские столетия: взлет и падение Турецкой империи . Нью-Йорк: Морроу, с. 559.
  24. ^ Ричард Ованнисян (1997). «Армянский вопрос в Османской империи, 1876–1914». В Ричарде Ованнисяне (ред.). Армянский народ от древности до современности, Том II . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 223. ИСБН 0-312-10168-6.
  25. ^ Эдвин Манселл Блисс (1896). Турция и армянские зверства. Издательская компания Эджвуд. п. 432.
  26. ^ Балакян, Питер (2003). Пылающий Тигр: Геноцид армян и ответ Америки . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. стр. 57–58. ISBN 0-06-055870-9.
  27. ^ Солт, Джереми (1993). Империализм, евангелизм и османские армяне: 1878-1896 гг . Лондон ua: Касс. п. 88. ИСБН 0714634484.
  28. ^ Цитируется по Гии Айвазяну (2003), «Документы В.Л. Захтлебена об Эрзеруме в 1890-х годах» на армянском языке Карин / Эрзерум , изд. Ричард Г. Ованнисян. Серия Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе по истории и культуре Армении: Исторические армянские города и провинции, 4. Коста Меса, Калифорния: Mazda Publishers, стр. 246-47.
  29. ^ Цитируется по Клэр Мурадян (2006), «Гюстав Мейриер и беспорядки в Диарбекире, 1894-1896», в армянском Тигранакерте/Диарбекире и Эдессе/Урфе , изд. Ричард Г. Ованнисян. Серия Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе по истории и культуре Армении: Исторические армянские города и провинции, 6. Коста Меса, Калифорния: Mazda Publishers, стр. 219.
  30. ^ Кизер, Ханс-Лукас. «Османская Урфа и ее миссионерские свидетели» в армянском Тигранакерте/Диарбекире и Эдессе/Урфе , с. 406.
  31. ^ Дадриан. История Геноцида армян , с. 161.
  32. ^ Де Куртуа, Забытый геноцид , стр. 137, 144, 145.
  33. ^ Трэвис, Ганнибал. «Убийство коренных христиан: османский геноцид ассирийцев во время Первой мировой войны». Исследования и предотвращение геноцида 3 (2006): стр. 327–371.
  34. ^ История геноцида армян: этнический конфликт от Балкан до Анатолии и Кавказа. Книги Бергана. 2003. ISBN 9781571816665.
  35. ^ История геноцида армян: этнический конфликт от Балкан до Анатолии и Кавказа. Книги Бергана. 2003. ISBN 9781571816665.
  36. ^ По этому вопросу в целом см. Селим Дерингил (апрель 2009 г.), «Армянский вопрос окончательно закрыт»: Массовое обращение армян в Анатолии во время Хамидийской резни 1895–1897 гг.», Сравнительные исследования в обществе и истории 51, стр. 344-71.
  37. ^ Ованнисян. «Армянский вопрос в Османской империи», с. 224.
  38. ^ Ованнисян, Ричард Г. (1967). Армения на пути к независимости, 1918 год. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 267. ИСБН 0-520-00574-0. ОСЛК  825110.
  39. ^ Форсайт, Дэвид П., изд. (2009). Энциклопедия прав человека . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195334029.
  40. ^ abcde Дадрян. История Геноцида армян , с. 155.
  41. ^ (на немецком языке) Йек, Эрнст. Der Aufsteugende Halbmond , 6-е изд. (Берлин, 1916), с. 139.
  42. ^ (на французском языке) П. Ренувен, Э. Преклин, Г. Харди, L'Epoque contemporaine. Армия мира и Великая война . 2-е изд. Париж, 1947, с. 176.
  43. ^ abc Шарки, Хизер Дж. (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. п. 268. ИСБН 978-0-521-18687-2.
  44. ^ Гэри Дж. Басс, Битва за свободу: истоки гуманитарного вмешательства . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2008; Балакян , Пылающий Тигр .
  45. ^ Шумахер, Лесли Рогн (2020), «Возмущение и империализм, замешательство и безразличие: Панч и армянская резня 1894-1896 годов», в книге « Империи комиксов: империализм в карикатурах, карикатурах и сатирическом искусстве» , Манчестер: Manchester University Press, 2020 , п. 306
  46. ^ Шумахер, «Возмущение и империализм, замешательство и безразличие», с. 326
  47. ^ (на французском языке) Камбон, Поль (1940). Переписка, 1870–1924 , вып. 1: L'établissement de la République – Le Protectorat Tunisien – La Régence en Espagne – La Turquie d'Abd Ul Hamid (1870–1908) . Париж: Грассе, с. 395.
  48. ^ Де Куртуа, Себастьян (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамейцы . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press, стр. 106–10.
  49. ^ Де Куртуа. Забытый геноцид , с. 138.
  50. ^ abc Орен, Майкл Б. (2007). Власть, вера и фантазия: Америка на Ближнем Востоке с 1776 года по настоящее время . Нью-Йорк: WW Norton & Co., с. 293. ИСБН 978-0-393-33030-4.[1]
  51. ^ Хохшильд, Адам (1999). Призрак короля Леопольда: история жадности, террора и героизма в колониальной Африке . Бостон, Массачусетс: Mariner Books. стр. 167–68. ISBN 0-618-00190-5.
  52. ^ Исследование реакции Америки на массовые убийства см. Ральф Эллиот Кук (1957), «Соединенные Штаты и армянский вопрос, 1894-1924», Неопубликованная докторская диссертация, Университет Тафтса .
  53. ^ Орен. Сила, вера и фантазия , с. 294.
  54. ^ Дроми, Шай М. (2020). Над схваткой: Красный Крест и создание сектора гуманитарных НПО. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 72. ИСБН 9780226680101.
  55. ^ Орен. Сила, вера и фантазия , стр. 294–96.
  56. ^ Андерсон, Маргарет Лавиния (март 2007 г.). «'Внизу, в далекой Турции': права человека, армянская резня и ориентализм в Германии времен Вильгельма», Journal of Modern History 79, стр. 87-90, цитата на стр. 88. См. также Марван Р. Бухейри, «Теодор Герцль и армянский вопрос», Журнал палестинских исследований 7 (осень 1977 г.): стр. 75–97.
  57. ↑ Эльбойм-Дрор, Рэйчел (1 мая 2015 г.). «Как Герцль продал армян». Гаарец . Проверено 20 октября 2016 г.
  58. ^ Эдхем Элдем, «26 августа 1896 г., Banka Vakası» и «Ermeni Olayları», 1896 г.», Tarih ve Toplum 5 (2007): стр. 13–46.
  59. ^ Ованнисян. «Армянский вопрос в Османской империи», стр. 224–26.
  60. ^ Блоксэм, Дональд. Большая игра геноцида: империализм, национализм и уничтожение османских армян . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2005, стр. 53. ISBN 0-19-927356-1 . 
  61. ^ Балакян 2003, с. 109
  62. ^ Балакян . Пылающий Тигр , стр. 35, 115.
  63. ^ Родоньо, Давиде. Против резни: гуманитарные интервенции в Османской империи, 1815-1914 гг . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2012, стр. 185–211.
  64. ^ Дженкинс, HD (октябрь 1915 г.). «Армения и армяне» (PDF) . Национальная география . п. 348 . Проверено 22 января 2013 г.
  65. ^ Хепворт, Джордж Х (1898). Через Армению верхом. Нью-Йорк: EP Dutton & Co., стр. 239–41.
  66. ^ Бенни Моррис и Дрор Зеэви, Тридцатилетний геноцид: уничтожение Турцией своих христианских меньшинств, 1894–1924 гг . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2019.
  67. ^ Краткое обсуждение преемственности см. Ричард Г. Ованнисян (2007), «Геноцид армян: радикализация во время войны или преднамеренный континуум?» в книге «Геноцид армян: культурное и этическое наследие» под ред. Ричард Г. Ованнисян. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, стр. 9–11. ISBN 1-4128-0619-4 . 

дальнейшее чтение