Хлодвиг ( лат . Chlodovechus ; реконструированный франкский : * Hlōdowig ; ок. 466 г. – 27 ноября 511 г.) [1] был первым королем франков, который объединил всех франков под одним правителем, изменив форму руководства с группы мелких королей на правление одного короля и обеспечив передачу королевской власти его наследникам. [2] Он считается основателем династии Меровингов , которая правила Франкским королевством в течение следующих двух столетий. Хлодвиг играет важную роль в историографии Франции как «первый король того, что станет Францией». [3]
Хлодвиг стал преемником своего отца, Хильдерика I , в качестве короля салических франков в 481 году и в конечном итоге стал править территорией, простирающейся от того, что сейчас является южными Нидерландами , до северной Франции , что в римских терминах соответствовало Галлии Бельгике (северной Галлии ). В битве при Суассоне (486) он установил свое военное господство над обломками государства раздробленной Западной Римской империи , которая тогда находилась под командованием Сиагрия . К моменту своей смерти в 511 году Хлодвиг завоевал несколько небольших франкских королевств на северо-востоке Галлии, простирающихся до территории современной Германии. Хлодвиг также завоевал алеманнов в восточной Галлии и вестготское королевство Аквитания на юго-западе. Эти кампании значительно расширили владения Хлодвига и утвердили его династию в качестве важного политического и военного присутствия в Западной Европе.
Хлодвиг также важен из-за своего крещения в 508 году [4], в основном по воле своей жены Клотильды , которая позже будет почитаться как святая за этот акт, отмечаемый сегодня как в Католической Церкви , так и в Восточной Православной Церкви . Принятие Хлодвигом никейского христианства (в отличие от арианства большинства других германских племен) привело к широкому обращению среди франков и в конечном итоге к религиозному объединению на территории современной Франции, Нидерландов и Германии. Союз между франками и католицизмом в конечном итоге привел к коронации Карла Великого Папой Римским в качестве императора в 800 году и к последующему рождению ранней Священной Римской империи в середине X века.
На основании засвидетельствованных форм первоначальное имя реконструируется на франкском языке как * Hlōdowik или * Hlōdowig и традиционно считается состоящим из двух элементов, происходящих от обоих прагерманских : *hlūdaz («громкий, знаменитый») и *wiganą («сражаться, сражаться»), что привело к традиционной практике перевода имени Хлодвига как означающего «знаменитый воин» или «прославленный в битве». [5] [6]
Однако ученые отметили, что Григорий Турский последовательно транскрибирует имена различных королевских имен Меровингов, содержащие первый элемент, как chlodo- . Использование близко-среднезаднего округленного гласного (o), а не ожидаемого близко-заднего округленного гласного (u), который Григорий использует в различных других германских именах (например, Fredegundis , Arnulfus , Gundobadus и т. д.), открывает возможность того, что первый элемент вместо этого происходит от протогерманского *hlutą («жребий, доля, часть»), давая значение имени как «приносящий добычу» или «воин, приносящий (грабящий)». Эта гипотеза подтверждается тем фактом, что если первый элемент понимать как «знаменитый», то имя Хлодомера (одного из сыновей Хлодвига) будет содержать два элемента ( *hlūdaz и *mērijaz ), оба из которых означают «знаменитый», что было бы крайне необычно в типичной германской структуре имен. [7] [8]
В средненидерландском языке, тесно связанном с франкским, имя передавалось как Lodewijch (ср. современный голландский Lodewijk ). [9] [10] Имя встречается и в других западногерманских языках , включая древнеанглийское Hloðwig , древнесаксонское Hluduco и древневерхненемецкое Hludwīg (вариант Hluotwīg ). [5] Последнее превратилось в Ludwig в современном немецком языке , хотя самого короля Хлодвига обычно зовут Chlodwig. [10] Древнескандинавская форма Hlǫðvér, скорее всего, была заимствована из западногерманского языка. [5]
Франкское имя *Hlodowig является источником французского имени Louis (вариант Ludovic ), которое носили 18 королей Франции , через латинизированную форму Hludovicus (варианты Ludhovicus, Lodhuvicus или Chlodovicus ). [6] Английское Lewis происходит от англо-французского Louis . [11]
Хлодвиг был сыном Хильдерика I , короля салических франков , и Басины , тюрингской принцессы. Однако основанная им династия названа в честь его предполагаемого предка, Меровеха . Некоторые источники утверждают, что дедом Хлодвига был Хлодио , но его точные отношения с Меровехом неизвестны.
В V веке существовало множество мелких франкских королевств . Салические франки были первым известным франкским племенем, которое с официального разрешения римлян поселилось в пределах империи, сначала в Батавии в дельте Рейна-Мааса, а затем в 375 году в Токсандрии , которая в настоящее время состоит из провинции Северный Брабант в Нидерландах и частей соседних провинций Антверпен и Лимбург в Бельгии. Это поместило их в северную часть римской civitas Tungrorum , с романизированным населением, все еще преобладающим к югу от военной дороги Булонь-Кельн. Позже Хлодион , по-видимому, атаковал на запад из этой области, чтобы взять под контроль римское население в Турне , затем на юг в Артуа и Камбре , в конечном итоге контролируя область, простирающуюся до реки Сомма .
Хильдерик I, отец Хлодвига, считался родственником Хлодиона и был известен как король франков, которые сражались как армия в северной Галлии. В 463 году он сражался вместе с Эгидием , magister militum северной Галлии, чтобы победить вестготов в Орлеане . Хильдерик умер в 481 году и был похоронен в Турне; Хлодвиг стал его преемником в качестве короля в возрасте всего 15 лет. Историки полагают, что Хильдерик и Хлодвиг оба были командующими римских войск в провинции Белгика Секунда и подчинялись magister militum. [12] Франки Турне стали доминировать над своими соседями, изначально им помогала связь с Эгидием. [13]
Смерть Аэция в 454 году привела к упадку императорской власти в Галлии; вестготы и бургунды стали конкурировать за господство в этом регионе. Часть Галлии, все еще находившаяся под римским контролем, превратилась в королевство под властью Сиагрия, сына Эгидия. [13]
Хотя не существует первоисточников, описывающих язык, на котором говорил Хлодвиг, историки-лингвисты считают вероятным, основываясь на истории его семьи и основных территориях, что он говорил на форме древнеголландского языка . [14] В этом ранние Меровинги могут быть противопоставлены поздним Каролингам , таким как Карл Великий , живший в конце VIII века и позже, который, вероятно, говорил на различных формах древневерхненемецкого языка . [15]
Правитель Турне умер в 481 году, и ему наследовал его юный сын Хлодвиг. Его отряд воинов, вероятно, насчитывал не более полутысячи человек. В 486 году он начал свои усилия по расширению королевства, заключив союз со своим родственником Рагнахаром , королем Камбре [13] и другим франкским королем, Халарихом . Этих правителей иногда называют regulus (уменьшительное от rex ). Вместе триумвират выступил против Сиагрия и встретился с галло-римским командиром в Суассоне . Во время битвы Халарих предал своих товарищей, отказавшись принимать участие в сражении. [16] Несмотря на предательство, франки одержали решительную победу , заставив Сиагрия бежать ко двору Алариха II . [13] Эта битва рассматривается как положившая конец останкам Западной Римской империи за пределами Италии. [17] После битвы Хлодвиг вторгся на территорию предателя Халариха и смог заключить его и его сына в тюрьму. [16]
До битвы Хлодвиг не пользовался поддержкой галло-римского духовенства, поэтому он приступил к разграблению римской территории, включая церкви. Епископ Реймса потребовал от Хлодвига вернуть все, что было взято из церкви Реймса; молодой король стремился установить сердечные отношения с духовенством, поэтому он вернул ценный кувшин, взятый из церкви. [18] Несмотря на его положение, некоторые римские города отказались сдаться франкам, а именно Верден , который сдался после непродолжительной осады, и Париж, который упорно сопротивлялся несколько лет, возможно, целых пять. [13] Он сделал Париж своей столицей [19] и основал аббатство, посвященное святым Петру и Павлу, на южном берегу Сены . [ 20]
Понимая, что он не сможет править Галлией без помощи духовенства, Хлодвиг взял себе в жены христианку-никейку, чтобы угодить им. [18] Он также включил многие отряды Сиагрия в свою армию. Римское королевство, вероятно, находилось под контролем Хлодвига к 491 году, потому что в том же году Хлодвиг успешно выступил против небольшого числа тюрингов в восточной Галлии, недалеко от границы с Бургундией. [21]
Около 493 г. н. э. он заключил союз с остготами , выдав замуж свою сестру Аудофледу за их короля Теодориха Великого . [19] В том же году соседний король бургундов был убит своим братом Гундобадом , что привело к гражданской розни в этом королевстве. Предположительно, Гундобад утопил свою невестку и заставил свою племянницу Хрону уйти в монастырь. Другая племянница, Клотильда , бежала ко двору третьего брата, Годегизеля . Оказавшись в шатком положении, Годегизель решил вступить в союз с Хлодвигом, выдав свою изгнанную племянницу замуж за франкского короля. [22]
В 496 году вторглись алеманны , и некоторые салийцы и рипуарские reguli (короли) перешли на их сторону. Хлодвиг встретил своих врагов около сильного форта Толбиак . Во время боя франки понесли тяжелые потери. Хлодвиг вместе с более чем тремя тысячами франкских соратников, возможно, обратились в христианство примерно в это время. [23] С помощью рипуарских франков он с трудом победил алеманнов в битве при Толбиаке в 496 году. [19] Став христианином, Хлодвиг заключил своих пленников, Харариха и его сына, в монастырь. [16]
В 500 или 501 году Годегизель начал плести интриги против своего брата Гундобада. Он пообещал своему зятю территорию и ежегодную дань за победу над братом. Хлодвиг стремился устранить политическую угрозу своему королевству и переправился на территорию Бургундии. Затем Гундобад двинулся против Хлодвига и призвал своего брата за подкреплением. Три армии встретились около Дижона , где и франки, и силы Годегизеля победили ошеломленного Гундобада, который бежал в Авиньон . Хлодвиг преследовал его и осадил город. Через несколько месяцев Хлодвиг был убежден снять осаду и согласился на ежегодную дань от Гундобада. [24]
В 501, 502 или 503 годах Хлодвиг повел свои войска в Арморику . Ранее он ограничивал свои операции небольшими набегами, но теперь целью было подчинение. Хлодвиг не смог выполнить эту задачу военными средствами; поэтому он был ограничен государственным управлением. Это оказалось плодотворным, поскольку Армоники разделяли презрение Хлодвига к арианским вестготам. Таким образом, Арморика и ее бойцы были включены в состав франкского королевства. [25]
В 507 году магнаты его королевства позволили Хлодвигу вторгнуться в оставшуюся угрозу Королевства Вестготов. Король Аларих ранее пытался установить сердечные отношения с Хлодвигом, подав ему голову изгнанного Сиагрия на серебряном блюде в 486 или 487 году. Однако Хлодвиг больше не мог сопротивляться искушению выступить против вестготов, поскольку многие никейские христиане под вестготским игом были недовольны и умоляли Хлодвига сделать ход. Но чтобы быть абсолютно уверенным в сохранении лояльности никейских христиан под вестготами, Хлодвиг приказал своим войскам воздержаться от набегов и грабежей, поскольку это было не иностранное вторжение, а освобождение. [26]
Арморичи помогли ему победить вестготское королевство Тулузы в битве при Вуйе в 507 году, уничтожив вестготскую власть в Галлии. Битва присоединила большую часть Аквитании к королевству Хлодвига [19] и привела к смерти вестготского короля Алариха II .
По словам Григория Турского, после битвы византийский император Анастасий I сделал Хлодвига патрицием и почетным консулом . [27]
После битвы при Вуйе Хлодвиг устранил всех своих возможных соперников, включая других франкских королей, правивших вместе с ним.
Где-то после 507 года Хлодвиг услышал о плане Харариха бежать из своей монастырской тюрьмы и убил его. [16] Примерно в то же время Хлодвиг убедил принца Хлодориха убить своего отца Сигоберта , за что получил прозвище «Хлодорих Отцеубийца». После убийства Хлодвиг предал Хлодориха и приказал своим посланникам убить его. [28] Некоторое время спустя Хлодвиг посетил своего старого союзника Рагнахара в Камбре. После его обращения в христианство в 508 году многие из языческих вассалов Хлодвига перешли на сторону Рагнахара, что сделало его политической угрозой. [24] Рагнахар отказал Хлодвигу во въезде, побудив Хлодвига предпринять действия против него. Он подкупил вассалов Рагнахара и казнил его вместе с его братом Ричаром. [29]
Незадолго до своей смерти Хлодвиг созвал синод галльских епископов в Орлеане, чтобы реформировать Церковь и создать прочную связь между Короной и Никейским христианским епископатом. Это был Первый Орлеанский собор . Тридцать три епископа приняли участие и приняли 31 указ об обязанностях и обязательствах отдельных лиц, праве на святилище и церковной дисциплине. Эти указы, в равной степени применимые к франкам и римлянам, впервые установили равенство между завоевателями и завоеванными. После своей смерти Хлодвиг был похоронен в аббатстве Святой Женевьевы в Париже.
Его останки были перенесены в базилику Сен-Дени в середине-конце XVIII века. Когда Хлодвиг умер, его королевство было разделено между его четырьмя сыновьями, Теодериком , Хлодомером , Хильдебертом и Хлотарем . Этот раздел создал новые политические единицы королевств Реймс , Орлеан , Париж и Суассон и положил начало традиции, которая привела к разобщенности, продолжавшейся до конца династии Меровингов в 751 году. Хлодвиг был королем без фиксированной столицы и без центральной администрации за пределами его свиты. Решив быть похороненным в Париже, Хлодвиг придал городу символический вес. Когда его внуки разделили королевскую власть через 50 лет после его смерти в 511 году, Париж сохранился как совместная собственность и фиксированный символ династии. [30]
Разобщенность продолжалась при Каролингах , пока после краткого единства при Карле Великом франки не раскололись на отдельные сферы культурного влияния, которые объединились вокруг восточных и западных центров королевской власти. Эти более поздние политические, языковые и культурные образования стали Королевством Франция, бесчисленными германскими государствами и полуавтономными королевствами Бургундия и Лотарингия .
Хлодвиг родился язычником, но позже заинтересовался обращением в арианское христианство , последователи которого верили, что Иисус был отдельным и отдельным существом от Бога Отца , как подчиненным, так и созданным им. Это контрастировало с никейским христианством , последователи которого верят, что Бог Отец, Иисус и Святой Дух являются тремя лицами одного существа ( единосущность ). В то время как теология ариан была объявлена ересью на Первом Никейском соборе в 325 году, миссионерская работа епископа Ульфилы обратила значительную часть языческих готов в арианское христианство в 4 веке. Ко времени вознесения Хлодвига готские ариане доминировали в христианской Галлии, а никейские христиане были меньшинством.
Жена Хлодвига Клотильда , бургундская принцесса, была христианкой никейского толка, несмотря на окружавшее ее при дворе арианство. [31] Ее настойчивость в конечном итоге убедила Хлодвига принять никейское христианство, чему он поначалу сопротивлялся. Клотильда хотела, чтобы ее сын был крещен, но Хлодвиг отказался, поэтому она крестила ребенка без ведома Хлодвига. Вскоре после крещения их сын умер, что еще больше усилило сопротивление Хлодвига обращению. Клотильда также крестила их второго сына без разрешения мужа, и этот сын заболел и чуть не умер после крещения. [32] Хлодвиг в конечном итоге принял никейское христианство на Рождество 508 года [4] [33] в небольшой церкви поблизости от последующего аббатства Сен-Реми в Реймсе ; там до сих пор можно увидеть статую его крещения святым Ремигием . Подробности этого события были переданы Григорием Турским , который записал их много лет спустя, в VI веке.
Никейское крещение короля имело огромное значение в последующей истории Западной и Центральной Европы в целом, поскольку Хлодвиг расширил свое господство почти на всю Галлию. Никейское христианство давало Хлодвигу определенные преимущества, когда он боролся за то, чтобы выделить свое правление среди многих конкурирующих центров власти в Западной Европе. Его обращение в никейскую форму христианства послужило тому, чтобы отделить его от большинства других германских королей его времени, таких как вестготы и вандалы , которые обратились из германского язычества в арианское христианство. Однако он не был первым германским королем, обратившимся в никейское христианство , это отличие принадлежало свевскому королю Галлеции Рехиару , чье обращение предшествовало крещению Хлодвига на полвека. [34] Тем не менее, принятие Хлодвигом никейской христианской веры, возможно, также принесло ему поддержку никейской христианской галло-римской аристократии в его более поздней кампании против вестготов, которая изгнала их из южной Галлии в 507 году и привела к тому, что многие из его людей также обратились в никейское христианство. [35]
С другой стороны, Бернард Бахрах утверждал, что его обращение из франкского язычества оттолкнуло многих других франкских королей-субкоролей и ослабило его военное положение в течение следующих нескольких лет. В interpretationatio romana святой Григорий Турский дал германским богам, от которых Хлодвиг отказался, имена примерно эквивалентных римских богов, таких как Юпитер и Меркурий . [36] Уильям Дейли, более непосредственно оценивая якобы варварское и языческое происхождение Хлодвига, [37] проигнорировал версию Григория Турского и основывал свой рассказ на скудных более ранних источниках, «vita» святой Женевьевы шестого века и письмах епископам к Хлодвигу или относительно него (теперь в Epistolae Austrasicae ) и Теодориха .
Хлодвиг и его жена были похоронены в аббатстве Святой Женевьевы (Сен-Пьер) в Париже; первоначальное название церкви было Церковь Святых Апостолов. [38]
При Хлодвиге произошла первая кодификация права Салических Франков. Римское право было написано при содействии галло-римлян, чтобы отразить салическую правовую традицию и христианство, при этом содержа многое из римской традиции. Римское право перечисляет различные преступления, а также штрафы, связанные с ними. [39]
Наследие завоеваний Хлодвига — франкское королевство, включавшее большую часть Римской Галлии и части Западной Германии — сохранилось еще долгое время после его смерти. [40] Для многих французов он является основателем современного французского государства.
Возможно, умаляет это наследие его вышеупомянутое разделение государства. Это было сделано не по национальному или даже в значительной степени географическому признаку, а в первую очередь для того, чтобы обеспечить равный доход среди его сыновей после его смерти. Хотя это могло быть или не быть его намерением, это разделение стало причиной многих внутренних раздоров в Галлии. Этот прецедент привел, в конечном счете, к падению его династии, поскольку это была модель, повторявшаяся в будущих правлениях. [41] Хлодвиг завещал своим наследникам поддержку как народа, так и Церкви, так что когда магнаты были готовы покончить с королевским домом, сначала запрашивалось одобрение Папы.
В последующие века Хлодвиг почитался как святой во Франции. В бенедиктинском аббатстве Сен-Дени (где был похоронен Хлодвиг) была гробница святого Хлодвига к востоку от главного алтаря. [45] : 34 Ему также была гробница в аббатстве Святой Женевьевы в Париже. [46] : 140 В этой гробнице была статуя и несколько эпитафий, и, вероятно, именно там началось почитание святого Хлодвига. [42] : 497–502 Несмотря на присутствие Хлодвига в Париже, его культ в основном базировался на юге Франции. Аббат Эмерик де Пейра (ум. 1406), автор «Истории аббатства Муассак» , утверждал, что его собственный монастырь был основан святым Хлодвигом, и в его честь было названо множество монастырей. [47] : 130 Эмерик не только называл Хлодвига святым, но и молился о заступничестве святого Хлодвига. [47] : 130 Известно также, что в Église Sainte-Marthe в Тарасконе и Saint-Pierre-du- Dorât были святилища, посвященные Хлодвигу . [46] : 140 [48] : 73 Бонифаций Симонета, Жак Альмен и Павел Эмилий Веронский дали агиографические описания жизни Хлодвига, и в то время было принято включать жизнь Хлодвига в сборники житий святых. [48] : 73
Было высказано предположение, что причиной того, что французское государство поощряло почитание Хлодвига на юге, было установление пограничного культа, который заставил бы окситанцев почитать французское государство, возглавляемое северянами, почитая его основателя. [48] : 73 Другой причиной могло быть то, что Хлодвиг был предпочтительной фигурой-основателем для Дома Валуа , поскольку их предшественниками были Прямые Капетинги , которые оглядывались на Карла Великого, чье почитание было широко признано. [49] : 140 В отличие от теории о том, что культ Святого Хлодвига был в первую очередь движением, поддерживаемым северянами, Эми Гудрич Ременснайдер предполагает, что Святой Хлодвиг использовался окситанцами, чтобы отвергнуть северную концепцию монархии и восстановить свою автономию как нечто, дарованное святым. [47] : 119–126
Святой Хлодвиг играл роль более милитаризованного королевского святого, чем набожный Людовик IX Французский . [50] : 297 Как святой, Хлодвиг был важен, поскольку он представлял духовное рождение нации и послужил примером рыцарства и аскетизма для французских политических лидеров. [51] : 54 Почитание святого Хлодвига не было исключительным для Франции, так как гравюра, созданная художником-гравером Священной Римской империи Леонардом Беком для монархов Габсбургов , изображает Хлодвига как святого Хлодовея, [52] Аббатство Святого Бонифация в Мюнхене изображало святого Хлодовея как святого, достойного подражания из-за его пропаганды, [53] : 239 , а флорентийский художник эпохи барокко Карло Дольчи написал большое изображение святого Хлодвига для Императорских апартаментов в галерее Уффици . [54] : 106 [55] : 101
Святой Хлодвиг не имел известной официальной канонизации , и не был беатифицирован , поэтому его святость была признана только благодаря народному признанию . [51] : 54 Следуя примеру монахов Святой Женевьевы, праздник Святого Хлодвига во Франции отмечался 27 ноября. [42] : 497 Святой Хлодвиг пользовался настойчивой кампанией со стороны французских королевских властей, которую делали немногие нефранцузские национальные или династические святые. [50] : 297 Французские монархи, начиная с XIV века, пытались официально канонизировать Хлодвига несколько раз. [56] : 59 Самая известная попытка, предпринятая королем Людовиком XI и смоделированная по образцу успешной кампании канонизации Людовика IX, произошла во время конфликта с бургундцами. [57] : 13 Дело о канонизации Хлодвига было вновь поднято в XVII веке при поддержке иезуитов , житии и рассказе о посмертных чудесах, в противовес спорным историческим трудам кальвинистского пастора Жана де Серра , который изображал Хлодвига как жестокого и кровожадного короля. [56] : 53–54, 59
Попытка иезуитов официально канонизировать Хлодвига произошла после повторного открытия культа Хлодвига в XVI веке. В этот период двойная роль, которую мог играть святой Хлодвиг для современной Франции, была прояснена как роль глубоко грешного человека, который достиг святости, подчинившись воле Бога, а также как основателя Галликанской церкви . [58] : 154–155 Он также приобрел по сути мистическую репутацию. [58] : 154 Роль святого Хлодвига в созыве Первого Орлеанского собора понималась как строго галликанская, поскольку он называл его без папской власти и с пониманием того, что он и его епископы имели право созывать соборы, которые были обязательными для франкского народа. [58] : 157 Для протестантских галликан святой Хлодвиг олицетворял роль монархии в управлении Церковью и обуздании ее злоупотреблений и положительно противопоставлялся папству его времени. [58] : 155 Протестанты вряд ли упоминали какие-либо чудеса, приписываемые святому Хлодвигу, иногда даже писали пространные отрицания их существования. [58] : 158 Вместо этого они видели его святость как очевидную из создания им государства более святого и христианского, чем Рим. [58] : 158
Католические писатели XVI века расширили списки приписываемых святому Хлодвигу чудес, но в начале XVII века они также начали минимизировать использование чудесных элементов его агиографии. [58] : 164 Писатели-иезуиты середины и конца XVII века сопротивлялись этой тенденции и не допускали никаких сомнений относительно чудесной природы жизни святого Хлодвига или его святости. [58] : 164 Писатели-иезуиты подчеркивали более экстремальные элементы его агиографии и агиографии других святых, связанных с ним, и даже утверждали, что святой Ремигий прожил пятьсот лет. [58] : 165 Эти агиографии все еще цитировались и широко использовались вплоть до 1896 года, четырнадцатого столетия его крещения, как показывает речь кардинала Ланженьё . [58] : 167 Другим фактором, который привел к возрождению почитания святого Хлодвига, было использование испанской монархией титула католических монархов , титула, который французские монархи надеялись узурпировать, приписав его гораздо более ранней фигуре святого Хлодвига. [58] : 162
Единственным источником по раннему франкскому периоду является Григорий Турский , писавший около 590 года. Его хронология правления Хлодвига почти наверняка сфабрикована, часто противореча себе и другим источникам. [59] [60] Григорий часто делит жизнь Хлодвига на отрезки по 5 лет: он стал королём в возрасте 15 лет, победил Сиагрия на 5-м году своего правления, победил алеманнов на 15-м году, победил вестготов на 25-м году и умер в возрасте 45 лет, на 5-м году после своей победы при Вуйе , процарствовав 30 лет. [59] [61] Точная дата, когда Хлодвиг стал «королем всех франков», неизвестна, но это произошло где-то после битвы при Вуйе , которая надежно датируется 507 годом. [62] После этой битвы Хлодвиг сделал Париж своей столицей, обратился в католичество и организовал убийства франкских королей Сигоберта и Рагнахара , объединив всех франков под своей властью. [61] : 38–43 Крещение Хлодвига, традиционно датируемое декабрем 496 года по версии Григория, теперь считается состоявшимся в декабре 508 года. [4] [63] [59] Выборы Парижа в качестве столицы также должны были произойти около 508 года. [64] Учитывая, что вражда между Рагнахаром и Хлодвигом началась после его обращения, [24] можно сделать вывод, что их противостояние произошло вскоре после этого, в 509 году. [29]
Традиционно считается, что Хлодвиг I умер 27 ноября 511 года. [1] Этот день упоминается в одном средневековом календаре и двух молитвенниках, которые сейчас находятся в библиотеке аббатства Святой Женевьевы (которое было основано Хлодвигом). Однако два некролога в аббатствах Святой Женевьевы и Сен-Дени датируют его смерть 29 ноября и 3 января соответственно. [65] Последняя дата может быть путаницей с праздником Женевьевы , который также приходится на 3 января. Григорий Турский утверждает, что Хлодвиг умер на пятый год после битвы при Вуйе , [61] : 43, что дает 511, используя инклюзивный подсчет . Однако он также утверждает, что он умер на 11-м году епископата Лициния Турского (518 г. н. э.) и на 112-м году после смерти Мартина Турского (508 г. н. э.). [59] [61] В Liber Pontificalis записано, что корона Хлодвига была отправлена папе Гормизду ( годы правления 514–523), что может означать более позднюю дату. [66] [67] В последний раз Хлодвиг упоминается в официальном документе, датированном 11 июля 511 года, на Первом Орлеанском соборе , и общепринято считать, что он умер вскоре после этого. [65]
Сноски
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Источники
