Мухаммад ибн Хасан аль-Махди ( араб . محمد بن الحسن المهدي , латинизированный : Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди ) считается шиитами -двунадесятниками последним из Двенадцати Имамов и эсхатологическим Махди , который появится в конце времени, чтобы установить мир и справедливость и искупить ислам .
Хасан аль-Аскари , одиннадцатый имам, умер в 260 году хиджры (873–874 годы нашей эры), возможно, был отравлен Аббасидами . Сразу после его смерти его главный представитель Усман ибн Саид заявил, что у одиннадцатого имама был маленький сын по имени Мухаммад, которого держали в тайне от общественности из-за страха перед преследованием Аббасидов. Усман также утверждал, что представляет Мухаммеда, который вошел в состояние оккультизма. Другие местные представители аль-Аскари в значительной степени поддержали эти утверждения, в то время как шиитская община раскололась на несколько сект из-за преемственности аль-Аскари. Однако все эти секты, как говорят, исчезли через несколько десятилетий, за исключением двунадесятников, которые признают сына аль-Аскари двенадцатым и последним имамом в оккультизме.
За Усманом последовали еще три агента, известные под общим названием « Четыре заместителя» , которых сообщество двунадесятников считало представителями Мухаммеда аль-Махди. Этот период, позже названный Малым Затмением , закончился примерно через семьдесят лет со смертью четвертого агента, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада аль-Самарри ( ум. 940–941 ). Говорят, что незадолго до своей смерти он получил последнее письмо Мухаммеда аль-Махди . В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале полного затмения, позже названного Большим Затмением , которое продолжается и по сей день. В письме, приписываемом Мухаммаду аль-Махди, добавлялось, что полное затмение будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст ему разрешение снова проявить себя во время, когда земля будет наполнена тиранией.
Теория затенения Двенадцати кристаллизовалась в первой половине четвертого века хиджры (десятый век нашей эры) на основе рациональных и текстовых аргументов. Эта теория, например, утверждает, что жизнь Мухаммада аль-Махди была чудесным образом продлена, утверждая, что земля не может быть лишена Имама как высшего доказательства Бога. В отсутствие Скрытого Имама вакуум лидерства в сообществе двунадесятников постепенно заполнялся факихскими «юристами». Широко распространено мнение, что Скрытый Имам иногда является благочестивым. Сообщения об этих встречах многочисленны и широко распространены среди двунадесятников.
Абу аль-Касим Мухаммад ибн Хасан аль-Аскари, эсхатологический спаситель в двунадесятническом исламе, известен под многими титулами, в том числе аль-Махди ( букв. « правильный путь » ), аль-Каим ( букв. « тот, кто будет подъем ' ), аль-Монтазар ( букв. « ожидаемый » ), Сахеб аз-Заман ( букв. « владыка века » ), аль-Гаиб ( букв. « скрытый » ), аль-Ходжа/Ходжат Аллах ( букв. « доказательство [Бога] » ), Сахиб аль-Амр ( букв. « господин дела » ), Сахиб аль-Хакк ( букв. « господин истины » ), Бакият Аллах ( букв . остаток Божий » ). [1] [2]
Титул аль-Каим означает восстание против тирании, [3] хотя единый ( букв. « единственный » ) хадис шестого шиитского имама Джафара ас-Садика связывает этот титул с возвышением аль-Каима. «Я после его смерти. Как единый хадис, этот отчет не рассматривается экспертами как надежный, пишет шиит Мохаммад-Бакер Маджлеси ( ум. 1699 ), особенно потому, что он противоречит вере двунадесятников в то, что земля не может быть лишена Имама в любое время, как худжат Аллах ( букв. « доказательство Бога » ) на земле. Маджлеси также предполагает, что в этом хадисе смерть может пониматься в переносном смысле, имея в виду забытые воспоминания об аль-Каиме после его долгого затмения. [4]
Абдулазиз Сачедина отмечает, что титулы аль-Каим и Сахиб аль-Амр имеют больший политический акцент, чем эсхатологический титул аль-Махди . [5] Титул аль-Худжа, с другой стороны, подчеркивает религиозную функцию спасителя. [6] Действительно, каждый шиитский имам рассматривается как худжат Аллах , (высшее) доказательство Бога, через которого внутренние смыслы Корана становятся доступными после смерти пророка. [7] Однако этот титул более выражен для двенадцатого имама, возможно, из-за связанного с ним хадиса от десятого имама Али аль-Хади. [7]
До своей смерти десятый и одиннадцатый шиитские имамы ( Али аль-Хади и Хасан аль-Аскари соответственно) находились под пристальным наблюдением в гарнизонном городе Самарра со стороны Аббасидов, [8] [9] которые часто несут ответственность за шиитство. источники отравления двух имамов. [10] Два имама стали свидетелями упадка Аббасидского халифата, [11] поскольку имперская власть быстро перешла в руки турок, [12] особенно после аль-Мутаваккиля (март 822 – 11 декабря 861 г. н.э.). [13]
Современник десятого имама, халиф аль-Мутаваккиль жестоко преследовал шиитов, [14] [15] отчасти из-за возобновившейся оппозиции зайдитов . [16] Ограничительная политика аль-Мутаваккиля по отношению к десятому имаму позже была принята его сыном аль-Мутамидом , который, как сообщается, держал одиннадцатого имама под домашним арестом без каких-либо посетителей. [17] Вместо этого аль-Аскари, как известно, в основном общался со своими последователями через сеть представителей. [15] [18] Среди них был Усман ибн Саид аль-Асади , [19] который, как говорят, замаскировался под продавца кулинарного жира, чтобы избежать агентов Аббасидов, отсюда и его прозвище аль-Самман. [20]
Мухаммад Хусейн Табатабай предполагает, что эти ограничения были наложены на аль-Аскари, потому что халифат узнал о традициях среди шиитской элиты, предсказывая, что одиннадцатый имам станет отцом эсхатологического Махди . [21]
Хасан аль-Аскари умер в 260 г. (873–874 гг.), не оставив явного наследника. [22] [23] Смерть одиннадцатого имама разделила его последователей на несколько сект и создала широко распространенную путаницу ( хайра ), [24] [25], особенно в Ираке. [26] Сразу после смерти аль-Аскари, [27] его главный агент Усман ибн Саид , [28] утверждал, что у Имама был маленький сын по имени Мухаммад, [29] [27] которого держали в тайне. от общественности из-за страха перед преследованием Аббасидов. [25] Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, [30] это утверждение Усмана было в значительной степени поддержано другими представителями аль-Аскари. [29] [31] Те, кто принял имамата этого Мухаммеда, позже сформировали двунадесятников. [32]
Некоторые другие считали, что имамат прекратил свое существование вместе с аль-Аскари, а вакифиты утверждали, что одиннадцатый имам позже вновь станет эсхатологическим Махди . Другие пришли к выводу, что Мухаммад ибн Али аль-Хади , умерший брат аль-Аскари, должно быть, был истинным имамом. Третьи приняли имамата Джафара аз-Заки , другого брата аль-Аскари. [33] Некоторые считали, что двенадцатый Имам родится в конце времен у потомка аль-Аскари, [34] а некоторые покинули шиитскую общину. [35]
Однако все эти секты, как говорят, исчезли в течение ста лет, за исключением группы, которая впоследствии стала шиитами-двунадесятниками. [32] [23]
Когда аль-Аскари умер, не оставив явного наследника, традиции и предсказания, приписываемые более ранним имамам, во многом стали основой существования сына аль-Аскари в качестве двенадцатого имама; [36] см. Двунадесятную доктрину затемнения.
Что касается подробностей его рождения, то источники Twelver сообщают, что сын ал-Аскари родился около 255 (868 г.). [37] [38] Его звали Абу аль-Касим Мухаммад, то же имя и кунья , что и у исламского пророка, [37] [39] хотя он более широко известен как Мухаммад аль-Махди ( букв. « Праведный путь »). ). [40] Дата его рождения указана по-разному, [27] но большинство источников, кажется, сходятся во мнении о 15 Шабана , [36] который празднуется шиитами по этому случаю. [41] В отчетах Twelver говорится, что, за исключением нескольких доверенных соратников, существование аль-Махди держалось в секрете, поскольку Аббасиды стремились уничтожить сына аль-Аскари, которого упорные слухи называли спасителем. [41] [42] Хусейн пишет, что младенца, должно быть, отправили в Медину , где жила мать аль-Аскари. [43]
Рождение аль-Махди часто сравнивают в источниках Двенадцати с рождением Моисея в Коране , который чудесным образом спасся от фараона . [44] Имама-ребенка аль-Махди также часто сравнивают с Иисусом , поскольку оба рассматриваются как доказательство Бога ( худжа ) и оба говорили с авторитетом взрослого, будучи еще ребенком. [45]
Говорят, что Аль-Махди родился у Нарджис , девушки-рабыни, имя которой в различных источниках приводится как Савсан, Райхана, Сайкал, [46] [37] [47] и Марьям. [48] [41] Первые три — это названия цветов, которые, вероятно, были даны ей ее владельцем в соответствии с практикой того времени. [48] [41] Ее происхождение записано как Византийская империя или Нубия , [41] и в некоторых источниках говорится, что она была куплена провидением агентом аль-Хади, который ясновидением узнал в ней будущую мать аль-Махди. . [41] [47] В том же духе подробные отчеты Мохаммад-Бакера Маджлеси и шейха Туси описывают Нарджис как пленную внучку византийского императора и набожную женщину, которая узнала о своем будущем союзе с аль-Аскари в сон, [49] [37] , хотя эти отчеты были описаны как агиографические. [41] [50] Возможно, правильную версию дает аль-Муфид , [36] который пишет, что Нарджис была рабыней, родившейся и выросшей в доме Хакимы Хатун , дочери Мухаммада аль-Джавада (девятого имама) и тетя по отцовской линии аль-Аскари. [44] [36]
Смерть аль-Аскари в 260 г. (873–874 гг.) последовала за непродолжительной болезнью, во время которой Аббасид аль-Мутамид послал своих врачей и слуг сопровождать имама. [19] Учитывая, что у аль-Аскари не было очевидного наследника, [39] [25] было высказано предположение, что халиф намеревался внимательно следить за аль-Аскари из своей резиденции. [39] [51] [41] [29] После смерти аль-Аскари имеются сообщения о том, что в его доме был произведен обыск и женщины обследованы на предмет беременности, [29] [51] возможно, в надежде найти его наследника . [29] Служанка аль-Аскари была задержана на некоторое время, [29] [29] [39] [52] возможно, из-за ложных слухов о ее беременности, призванных отвлечь Аббасидов в их поисках. [29] [41]
Аль-Аскари оставил свое имущество своей матери Хадис, [41] за исключением своего брата Джафара ибн Али аль-Хади , который ранее безуспешно предъявлял претензии к имамату после смерти их отца аль-Хади. Хади. [25] [53] Джафар повторил свои претензии к имамату после смерти аль-Аскари, [53] который на этот раз нашел последователей в виде ныне вымерших Джафарийи [54] и Фатийи [55] ] секты. Он также оспорил волю аль-Аскари и поднял этот вопрос перед властями. [56] Аль-Аскари, очевидно, был бездетным, и Хадис, таким образом, считался единственным наследником шиитского права. [41] [56] Халиф, однако, постановил разделить наследство между Хадисом и Джафаром. [29]
Сразу после смерти аль-Аскари в 260 г. (873–874 гг.) [27] Усман ибн Саид аль-Асади ( ум. 880 ) утверждал, что у аль-Аскари был маленький сын по имени Мухаммад, который вошел в состояние оккультизма ( гайба ) из-за угрозы его жизни со стороны Аббасидов . [28] [57] Как специальный представитель аль-Аскари, Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына одиннадцатого имама. [34] Шиитская традиция, приписываемая шестому имаму Джафару ас-Садику , утверждает, что эта угроза была специфической для Мухаммада аль-Махди, от которого ожидалось возвышение, в отличие от его предшественников, которые практиковали религиозное притворство ( такия ) и были политически тихий. [58] [59]
Двенадцать источников подробно описывают, что аль-Махди впервые появился на публике, чтобы возглавить погребальную молитву по своему отцу, а не по своему дяде Джафару аз-Заки . [37] [60] Также сообщается, что затмение произошло в семейном доме в Самарре, где в настоящее время стоит мечеть, под которой находится подвал ( сардаб ), скрывающий колодец (Бир аль-Гайба, букв. « колодец затемнения » ) . Говорят, что в этом колодце и исчез аль-Махди. [61] [62] [63]
В своем новом качестве смотрителя офиса имамата, [64] Усман получал петиции и давал на них ответы, иногда в письменном виде. [65] Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, [30] большинство местных представителей аль-Аскари продолжали поддерживать Усмана. [31] Однако среди шиитов могли быть сомнения относительно его полномочий по сбору и управлению религиозными фондами. [30]
Позже Усман представил своего сына Абу Джафара Мухаммада ибн Усмана ( ум. 916–917 ) как следующего представителя аль-Махди. [66] [57] Абу Джафару, прослужившему около сорока лет, приписывают объединение основного шиита вокруг сына аль-Аскари в качестве двенадцатого скрытого имама. [55] В свою очередь, в качестве своей замены Абу Джафар назначил Абу аль-Касима аль-Хусейна ибн Руха ан-Наубахти ( ум. 937-38 ), который, как говорят, был уважаемой фигурой при дворе Аббасидов. . [67] Сообщается, что при Абу аль-Касиме связь со Скрытым Имамом возобновилась по прошествии примерно двадцати пяти лет. [68]
Этот период, позже названный Малым Затмением ( аль-гайбат ас-сугра ), [69] закончился примерно через семьдесят лет со смертью четвертого агента, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ас-Самарри ( ум. 940-41 ). , [68] который, как говорят, получил письмо от аль-Махди незадолго до своей смерти. [66] В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале полного ( тамма ) затмения, [70] [71] [68] позже названного Большим Затмением ( аль-гайбат аль-кубра ) . [69] В письме, приписываемом аль-Махди, добавлялось, что полное затмение будет продолжаться до тех пор, пока Бог не дарует ему разрешение проявить себя снова во время, когда земля будет наполнена тиранией. [70] В письме подчеркивалось, что любой, кто претендует на роль заместителя Имама, отныне должен считаться самозванцем. [72] Утверждается, что это и подобные письма четырем агентам и другим шиитским деятелям были написаны одним и тем же почерком, что позволяет предположить, что они были написаны Скрытым Имамом. [73]
В ранних шиитских источниках число этих агентов не ограничивалось четырьмя. [65] [74] Сачедина предполагает, что более поздний акцент в литературе двунадесятников на четырех депутатов ( ан-нувваб аль-арба' [71] ), вероятно, был обусловлен их выдающимся положением в Багдаде , шиитском центре того времени. [75] Аналогичным образом, Муджан Момен считает, что сеть представителей аль-Аскари ( вукала ), вероятно, продолжала действовать во время Малого Затмения аль-Махди. [70] Действительно, ибн Бабавайх ( ум. 991 ) говорит о других доверенных лицах Скрытого Имама в разных городах в дополнение к четырем агентам. [41] Сачедина пишет, что шиитскому сообществу не хватало заметной фигуры, которая могла бы заменить четвертого агента после его смерти. [76]
Авторитет четырех агентов от имени Скрытого Имама подвергался сомнению со стороны некоторых шиитских деятелей, особенно во время правления третьего агента, ан-Наубахти. [75] Например, Абу Джафар Мухаммад ибн Али аль-Шалмагани выступил против ан-Наубахти и заявил, что является законным агентом аль-Махди, прежде чем осудить концепцию оккультизма как ложь. [77] [78] Другим примером был ученик аль-Аскари по имени аль-Кархи, который позже был осужден в рескрипте, который, как говорят, был написан аль-Махди. [79] [77] [80] Четырем агентам также приписывают некоторые чудеса, которые верующие воспринимают как результат их посвящения Скрытым Имамом. [41]
В то время затмение аль-Махди, вероятно, не было радикальным изменением для его последователей. Действительно, десятый и одиннадцатый имамы уже фактически находились в тени для большинства шиитов , поскольку халифы Аббасидов держали обоих имамов в Самарре почти изолированными. [28] Также представляется, что идея оккультизма была устоявшейся концепцией для шиитов, и связанные с ней традиции уже были среди них распространены. Эти традиции предсказывали затмение и возвышение будущего Имама, [81] [1] называемого аль-Каимом ( букв. « тот, кто восстанет » ) и реже аль-Махди. [82] [83] Эти традиции были присвоены различными шиитскими сектами в разные периоды. Например, вакифиты использовали их, чтобы доказать, что Муса аль-Казим , седьмой имам, не умер, а находился в затмении. [81] Еще раньше ныне вымершие кайсаниты отрицали смерть Мухаммада ибн аль-Ханафии и ждали его возвращения. [84] [85]
Политическое положение шиитов в Ираке улучшилось после прихода к власти династии Буидов в четвертом (десятом) веке. [86] [87] Возможно, именно относительная безопасность шиитов побудила второго агента издать рескрипт о том, что аль-Махди оставался в оккультизме, чтобы избежать бремени обязательств ( байа ) перед несправедливыми правителями время, которые были узурпаторами прав Имама с точки зрения шиитов. [86] [88] Ибн Бабавайх ( ум. 991 ) предположил, что ситуация остается неизвестной до нового появления Мухаммада аль-Махди , но также добавил, что большое количество шиитов не обязательно гарантирует его безопасность. [89]
Тем не менее, многие не ожидали, что затмение продлится дольше шести лет или после сорокового дня рождения аль-Махди, [90] и это могло способствовать созданию атмосферы сомнений и неуверенности среди шиитов. [91] По мнению Хоссейна Модарресси , эти сомнения постепенно исчезли из шиитской общины, возможно, благодаря усилиям шиитских традиционалистов в период перехода к Большому Оккультизму. [92] Эти традиционалисты в значительной степени полагались на пророческие традиции и конкретные интерпретации Корана, чтобы оправдать имамата аль-Махди. [93] В этот период, возможно, после 295 (908 г.), шиитские традиционалисты также установили число имамов с помощью суннитского хадиса , циркулировавшего задолго до затмения, в котором говорилось, что за пророком последуют двенадцать преемников. Таким образом, Скрытый Имам был также и последним Имамом. [94] [95] [96]
«Большое затмение», термин, придуманный позже, началось со смерти четвертого агента в 329 году (940–941), который не назначил преемника. В этот период, который продолжается и сегодня, на земле нет агента Скрытого Имама. [70] [97] Есть некоторые свидетельства того, что смерть четвертого агента также распустила подпольную сеть представителей, ответственных в первую очередь за сбор и распределение религиозных пожертвований. [72] [41] Таким образом, должность депутата была официально закрыта. [98] Несмотря на некоторую неопределенность, [99] среди шиитов, вероятно, существовали ранние традиции, которые уже предсказывали два периода затмения. [100] Эти хадисы ранее цитировались, например, вакифитами в отношении двух арестов Мусы аль-Казима , седьмого имама. [84] [100] Тем не менее, длительное отсутствие Скрытого Имама, похоже, вызвало широко распространенные сомнения среди его последователей. [76] [101] [41]
Сокрытие Скрытого Имама как духовного и политического главы шиитской общины оставило в шиитском сообществе значительную брешь. [102] Этот вакуум лидерства в конечном итоге был заполнен юристами-двунадесятниками ( фукаха ), которые остаются единственными лидерами шиитского сообщества во время Великого Затмения . [103] [104] В поддержку этого перехода часто цитируется письмо, полученное Исхаком ибн Якубом в ответ на его религиозные запросы второго агента. [105] В письме, предположительно написанном аль-Махди, говорилось, что
Что касается событий, которые могут произойти [в будущем, когда вам может понадобиться руководство в религиозных вопросах], обратитесь к передатчикам ( руват ) наших высказываний (хадисов), которые являются моими худжой ( букв. « доказательство » ) для вас, а я — худджа . Бога всем вам [или «им» в другой версии]. [106] [107]
- приписывается аль-Махди
Несколько подобных хадисов приписывают десятому и одиннадцатому имамам. [108] [109] Традиции также указывают, что эти юристы должны быть справедливыми и хорошо осведомленными в исламском праве . [110] Однако, поскольку отсутствие Скрытого Имама продолжалось, юристы-двунадесятники превратились из простых передатчиков ( руват ) хадисов в муджтахидун , чтобы решать новые религиозные вопросы, которые возникали с течением времени. [111] [112] Их авторитет также со временем увеличился, чтобы удовлетворить потребность в разъяснении религиозных учений сообществу. [113] Например, еще в седьмом (тринадцатом) веке Мухаккик аль-Хилли ( ум. 1277 ) потратил долю имама хумса (разновидность исламской милостыни) на деятельность, которая способствовала делу шиитов, [114] в отличие от своих предшественников, таких как аш-Шейх аль-Муфид ( ум. 1022 ), который часто просил верующих сохранить эти пожертвования для возвышения аль-Махди. [115]
Учитывая, что юристы не назначались напрямую Скрытым имамом, обсуждался вопрос о том, следует ли распространять их полномочия на функции с политическим подтекстом, такие как объявление священной войны ( джихада ). [116] Вероятно, Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Амили ( ум. 1558 ) первым предположил, что (квалифицированный) юрист был генеральным заместителем ( наиб аль-амм ) Скрытого имама, чей авторитет охватывал все прерогативы Имама. [117] Переходу юристов-двунадесятников к своей новой роли способствовало формирование шиитских государств, в частности династий Сефевидов [118] и Каджаров [119] [120] в Иране. Например, во время русско-иранской войны 1804–1813 годов выдающиеся священнослужители Наджафа и Исфахана выступили с декларацией джихада против русских в поддержку каджарита Аббаса Мирзы , проводившего кампанию. [121] Однако в дальнейшем юристам часто приходилось конкурировать с шиитскими монархами за религиозную власть. [116]
В целом, политически спокойный подход юристов-двунадесятников со временем уступил место сомнениям в легитимности шиитских монархов и даже попыткам ограничить их власть посредством конституции. [122] Кульминацией этой эволюции стала концепция вилаята аль-факих ( букв. « опека юриста » ) Рухоллы Хомейни , религиозного лидера иранской революции 1979 года, который призвал религиозных учёных взять на себя активную роль после свержение последнего монарха Ирана Мухаммеда Резы Пехлеви . [123]
Хотя некоторые традиции, восходящие к 260 (874 г.), могли предсказывать второе затмение, [124] источники начала Большого затмения указывают на то, что длительное отсутствие Скрытого Имама, возможно, заставило многих двунадесятников отказаться от своих вера в него. [76] [101] [41] Его отсутствие также послужило основой для возобновления критики в то время, высказанной мутазилитами и ашаритами . [125] Это давление, вероятно, ускорило переход в аргументах Двенадцати от традиционалистского подхода к рационалистическому, чтобы оправдать сокрытие аль-Махди. [126] Абу Сахл Исмаил ибн Али ан-Наубахти ( ум. 923 ), например, утверждал, что отсутствие имама не лишает законной силы его религию или закон, как в случае с отсутствием пророка. [127] [128] Обеспокоенность по поводу недостоверности хадисов, высказанная Туси ( ум. 995 ) и другими, могла дать еще один толчок этому переходу. [129]
Начиная с ибн Бабавайха ( ум. 991 ) и его ученика аль-Шейха аль-Муфида ( ум. 1022 ), шиитские ученые начали использовать теологические аргументы, созданные по образцу мутазилитского калама . [130] [131] Из них принцип аль-лутф ( букв. « доброта » ) является примером, который на высоком уровне требует, чтобы пророк или имам существовал в любое время, чтобы вести к Богу, как проявление Его предельной доброты к Своим подданным. [132] Другие аргументы Двенадцати направлены на то, чтобы установить, что Скрытый Имам приносит пользу человечеству даже в затмении, [133] «точно так же, как люди получают пользу от солнца, пока оно покрыто облаками». [89] [2] В то время как обычные двунадесятники, вероятно, были довольны традициями оккультизма, богословский подход к оправданию Скрытого Имама был предназначен для устранения критики со стороны богословов, не являющихся двунадесятниками. Оба подхода были объединены шейхом Туси в его обширной монографии «Китаб аль-Гайба» ( букв. « Книга оккультизма » ). [105] [41]
Двенадцать верят, что изначальный Нур, «Свет» пророчества, продолжал сиять на протяжении веков в характерах имамов. Таким образом, Скрытый Имам не рассматривается как недоступный в состоянии сокрытия. [134] Действительно, широко распространено мнение, что аль-Махди иногда является благочестивым лично или, что чаще, во снах и видениях. Сообщения об этих встречах многочисленны и широко распространены в сообществе двунадесятников. [135] [136] [41] [134] Среди этих рассказов также есть встречи выдающихся религиозных учёных ( улемов ) со Скрытым Имамом. [137]
Описания этих контактов часто показывают заботу Скрытого Имама о благополучии своих последователей и о том, как такие встречи могут привести к «духовному воскресению» верующего — интерпретация, выдвинутая поздними мистическими источниками. [41] Поскольку Скрытого Имама можно будет увидеть только в конце времен, те, кто его увидит, как утверждается, достигли конца времени. [1] Например, издатели, близкие к ливанской шиитской боевой организации «Хезболла», опубликовали рассказы некоторых боевиков «Хезболлы», которые считали, что им напрямую помогал аль-Махди в критические моменты на полях сражений Ливанской войны 2006 года . [138]
Учение Двенадцати о оккультизме сформировалось в первой половине четвертого (десятого) века. [139] В своей простейшей форме эта доктрина гласит, что Мухаммад аль-Махди, двенадцатый имам, не умер, но был сокрыт Богом от человечества. Его жизнь была чудесным образом продлена до того дня, когда он снова проявит себя с Божьего позволения, чтобы наполнить землю справедливостью. Это затмение продолжается до тех пор, пока не будет гарантирована безопасность Имама [2] и пока человечество не будет готово принять его руководство. [140] Во время Малого Затмения он поддерживал контакт со своими последователями через четыре Баба (врата). Во время Великого Затмения, которое началось в 329 (941 г.) и продолжается по сей день, не было прямого общения, [2] [139] [141], хотя Скрытый Имам все еще остается ответственным в вере Двунадесятников за внутреннее духовное руководство человечеством. (тогда как его внешняя роль начинается с его нового появления). [142]
Литература двунадесятников, посвященная доктрине оккультизма, обширна и основана на рациональных и текстовых аргументах. [40] [143] Одним из таких примеров является пророческий хадис, о котором сообщили шиитские и суннитские авторитеты, [141] включая канонический Муснад Ахмад ибн Ханбал . [144] Одна из версий этого хадиса гласит: «Если бы земле остался только один день существования, Бог продлил бы этот день до тех пор, пока человек из моего потомства, чье имя будет моим именем, а его фамилия — моей фамилией, не проявит себя». сам он наполнит землю, наполненную до тех пор насилием и угнетением, гармонией и справедливостью». [145] [146] Другой пророческий хадис, циркулировавший задолго до затмения, [94] предсказывал, что за Мухаммедом последуют двенадцать преемников ( халифов ), во время правления которых исламское сообщество объединится, [147] [148] ] , как сообщается в «Сахих Муслим» и других канонических суннитских источниках. [147] Утверждается, что эти двенадцать преемников не могут включать (часто аморальных) халифов Омейядов или Аббасидов и, в любом случае, их число превышало двенадцать. Эти двенадцать, заключает он, являются Двенадцатью Имамами . [147] [149] В более общем смысле, в двенадцати сборниках хадисов повторное появление аль-Махди является наиболее часто упоминаемой темой в предсказаниях, сделанных пророком, его дочерью Фатимой и двенадцатью имамами. [41]
Аль-Махди рассматривается двунадесятниками как скрытый святой ввиду стихов 18:65–66 Корана и двух типов святых в этих стихах, а именно внешне проявленных, таких как Моисей, и скрытых, как Хидр . Как и в случае с Хидром в Коране, считается, что Скрытый Имам приносит пользу исламскому сообществу ( умме ) во время затмения, [150] поскольку солнце за облаками все еще дает свет и тепло. [2]
Говорят, что Мухаммад аль-Бакир , пятый имам, связал стих 21:105 Корана с возвышением аль-Махди: «И воистину Мы написали в писании ( Забур ), после напоминания, [что] Мой праведные рабы унаследуют землю». [151] В качестве другого примера, шейх Туси ( ум. 1067 ) связывает стихи 28:5–6 с правлением аль-Махди в конце времен. В частности, в стихе 28:5 говорится: «И Мы желали оказать милость тем, кто был угнетен на земле, и сделать их имамами и сделать их наследниками». [151]
Хотя угроза Аббасидов могла первоначально вынудить аль-Махди к оккультизму, [28] его отсутствие продолжается в вере Двунадесятников до тех пор, пока не будут выполнены первоначальные условия для его нового появления, чтобы установить справедливость и мир на земле. Одним из таких условий, пишет Собхани, является готовность человечества к интеллектуальному и духовному посланию Скрытого Имама. Без этих условий, утверждает он, аль-Махди может быть убит так же, как и его предшественники. Точно так же, когда его спросили о причине затемнения, Мухаммад аль-Бакир, как сообщается, ответил: «Чтобы предотвратить его убийство». [152] Шиитские традиции добавляют еще две причины для сокрытия, а именно, испытание для последователей Имама и их веры и избежание бремени обязательств ( байа ) перед несправедливыми правителями того времени. [86] [88] [153] Также считается, что истинная причина затмения станет известна только тогда, когда Имам снова появится, как в истории о Мусе и Хидре, где мотивация Хидра для его действий не была сразу раскрыта Муса. [58]
В ответ на суннитскую критику и даже насмешки, [154] шиитские ученые утверждали, что долголетие Скрытого Имама, родившегося около 868 г. н. э., [34] не является необоснованным, учитывая долгую жизнь Хидра , Иисуса и Даджаля (еще одного эсхатологического рисунок), а также светские сообщения о мужчинах-долгожителях. [84] В этом духе Мухаммад Хусейн Табатабай подчеркивает чудесные качества аль-Махди, добавляя, что его долгая жизнь, хотя и маловероятна, но не невозможна. [155]
По мнению двунадесятников, незадолго до Страшного суда , по повелению Бога, аль-Махди вернется, чтобы возглавить силы праведности против сил зла в апокалиптической войне, которая в конечном итоге установит мир и справедливость на земле. [156] Двенадесятники также считают его восстановителем истинного ислама. [84] В его миссии аль-Махди будет помогать Иисус , который убьет Даджаля или «антихриста» в некоторых исламских источниках. [157] Аль-Махди также будут сопровождать 313 верных последователей, их число идентично числу мусульманских воинов в битве при Бадре . [1] Ожидается, что он вновь появится в образе молодого человека, обладающего реликвиями прошлых пророков, например, посохом и дугой Моисея. [1] Однако время его повторного появления неизвестно, и шиитские хадисы прямо запрещают торопиться ( эстеджал ) и устанавливать время ( таукит ) для его возвращения. [1] [158]
Многочисленные шиитские хадисы предсказывают, что новое появление аль-Махди будет ознаменовано некоторыми знамениями, из которых некоторые неизбежны, а другие условны, т.е. могут измениться по божественному решению. С другой стороны, некоторые из этих признаков носят общий характер, а некоторые являются специфическими. Главным общим признаком второго пришествия аль-Махди является преобладание зла на земле в форме тирании, несправедливости, религиозной и моральной деградации. [1] В частности, в то время ислам был лишен своей души и практиковался только внешне. [159] Лишь небольшая часть шиитов, тех, кто действительно практикует учение своих имамов, останется на праведном пути в конце времен. [1]
Среди особых знамений — возвышение Суфьяни , который позже будет командовать врагами аль-Махди, возвышение Ямани, который позже поддержит аль-Махди, божественный крик ( сайха , неда ), призывающий людей присоединиться к аль-Махди. Махди, за которым вскоре следует еще один сверхъестественный крик с земли, призывающий людей присоединиться к врагам аль-Махди, поглощение ( касф ) армии, отправленной Суфьяни в пустыню, и убийство мекканцами посланника аль-Махди. -Махди, называемый чистой душой ( ан-нафс аз-закия ). [1]
Широко распространенное среди мусульман убеждение заключается в том, что восстановитель религии и справедливости по имени Махди ( букв. « Правильный путь » ) будет править миром в конце времен. [84] В частности, в суннитском исламе, похоже, общепринято мнение, что этот спаситель будет потомком исламского пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму и его зятя Али . [160] Хотя предания о Махди отсутствуют в Сахихах Мухаммада аль-Бухари и Муслима ибн аль-Хаджаджа , их можно найти в других канонических суннитских сборниках хадисов, включая работы Абу Дауда ас-Сиджистани , ат-Тирмизи , ибн Маджи. и ан-Насаи , и Ахмад ибн Ханбал . Эти хадисы, вероятно, укрепили популярную веру в Махди среди мусульман. [84] Исторически различные мусульманские деятели отождествлялись с Махди или использовали это имя как почетный эпитет, имеющий мессианское значение. К ним относятся Омейяды Умар II и Аббасид аль-Махди , а также многие другие. [84]
Однако, в отличие от суннитского ислама, вера в Махди из линии пророка занимает центральное место в шиитском исламе в целом и в шиитах-двунадесятниках в частности [41] , где Махди отождествляется с двенадцатым имамом. [159] Отличительной для шиитов является также доктрина затмения или временного отсутствия Махди. [84] Однако суннитские и шиитские традиции имеют много общего в карьере Махди. [84] В частности, «Муджан Момен» перечисляет несколько знамений, предшествовавших приходу Махди, которые являются общими как для суннитских, так и для шиитских верований. [159]
Еще в четвертом (девятом) веке, [161] или, возможно, гораздо раньше, [104] шиитские источники отождествляют двенадцатого имама с мессианской фигурой Махди в исламе. [161] Авторы «Двунадесятников» также стремятся установить, что описание Махди в суннитских источниках применимо к двенадцатому имаму. Их усилия получили значительный импульс в седьмом (тринадцатом) веке, когда несколько известных суннитских ученых поддержали шиитский взгляд на Махди. [84] [41] Например, в своем «Китаб аль-Баян фи Ахбар Сахиб аз-Заман» шафиитский традиционалист Мухаммад ибн Юсуф аль-Ганджи доказал, что двенадцатым шиитским имамом был Махди, полагаясь исключительно на суннитские традиции. [84] С тех пор, пишет Амир-Моэцци, сунниты время от времени поддерживают взгляды двунадесятников на Махди. [41]
Вильферд Маделунг пишет, что главное суннитское возражение против махдиства двенадцатого имама, чье имя и кунья совпадают с именем пророка, заключается в том, что имя его отца, Хасана аль-Аскари, отличается от имени отца пророка, Абдуллы ибн Абд аль- Мутталиб . С другой стороны, согласно Маделунгу, аль-Абури свидетельствовал, что это условие было позже добавлено к традиции куфанским передатчиком Заидой ( ум. 777-8 ). [84]
Суфии также оказывали некоторую поддержку махдишству двенадцатого имама. [41] Аль-Байхаки ( ум. 1066 ) пишет, что некоторые суфийские гностики согласились с двунадесятниками относительно личности и сокрытия Махди. [84] В качестве другого примера, египетский суфий аль-Шарани, который, как известно, не симпатизировал шиитскому делу, повторил взгляды двунадесятников на Махди в своей книге « Аль-Явакит ва аль-Джавахир». Возможно, чтобы избежать шиитского подтекста этого заявления, аль-Идви позже ложно процитировал его части и скрыл остальную часть. [84]
День рождения Мухаммада аль-Махди отмечается в Иране ежегодно 15 Шаабана . В вечер дня рождения [162] ежегодно миллионы людей в стране отмечают это событие. [163] Город Кум украшен яркими огнями и флагами. [164] Дата празднования основана на исламском календаре и меняется из года в год:
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)
СМИ из палаты общин
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных