В некоторых течениях христианского богословия христианскую церковь можно разделить на:
В католической экклезиологии эти разделения известны как «три состояния Церкви». Фактический язык, используемый в Катехизисе Католической Церкви, гласит, что « Три состояния Церкви… в настоящее время некоторые из его учеников являются паломниками на земле. Другие умерли и очищаются, в то время как третьи пребывают во славе, созерцая «в полном свете, самого Бога триединого и единого, именно таким, какой он есть»». [2]
В протестантской теологии, которая отвергает учение о чистилище, [3] Церкви воинствующая и торжествующая вместе известны как два состояния Церкви . Эти разделения часто обсуждаются в контексте учения о единении святых ; хотя христиане могут быть физически отделены друг от друга барьером смерти , они, тем не менее, остаются объединенными друг с другом в одной Церкви и поддерживают друг друга в молитве .
Термин militant ( лат . militans ) имеет первичное значение «быть солдатом , исполнять военную службу » [4] , но он приобрел вторичное значение «служить, исполнять службу, трудиться» [5] , а его корень milito стал означать «солдат Христа или Бога» в средневековом латинском употреблении. [6] Члены Церкви Воинствующей, то есть те христиане на земле, вовлечены в духовную войну против греха , чтобы после смерти попасть на небеса и присоединиться к Церкви Торжествующей. [ требуется цитата ] Если это не удается напрямую, те, кто верит в существование Чистилища, надеются умереть в состоянии благодати и присоединиться к Церкви Кающейся, чтобы очиститься от своих несовершенств и, в конечном итоге, присоединиться к Церкви Торжествующей.
Термин «кающийся» (лат. poenitens или paenitens ) означает «кающийся, сожалеющий». [7] Те, кто составляют Церковь Кающихся, находятся в Чистилище, чтобы удовлетворить любую часть временного наказания за их грехи, которая не была удовлетворена до смерти. Они находятся в процессе очищения от своих несовершенств перед попаданием на небеса. Считается, что все члены Церкви Кающихся в конечном итоге присоединятся к Церкви Торжествующих.
Альтернативный термин «страдание» (лат. dolens , досл. «скорбеть») [8] подчеркивает природу опыта душ в Чистилище; они страдают от временных последствий своих грехов с искупительным эффектом. Другая альтернатива, «ожидание» ( лат . expectans или exspectans ), подчеркивает, что души Чистилища с нетерпением ожидают блаженного видения небес.
Термин «триумфальный » (лат. triumphans ) означает «ликование, ликование чрезвычайно», взятый из переносного значения слова triumphus , первоначально обозначавшего римский триумф . [9] Те, кто составляют Церковь Торжествующую, вечно радуются во славе Бога , с которым они соединены в блаженном видении .
Англикане верят, что «…Церковь на земле объединена с Церковью на небесах ('sanctorum communio'). Они говорят о 'Церкви воинствующей здесь, на земле' и Церкви торжествующей на небесах. Они поклоняются Богу вместе с 'ангелами и архангелами, и со всем обществом небесным ' » . [10]
Католическая церковь отмечает память Церкви Торжествующей и Церкви Кающейся в своей литургии два последовательных дня: День всех святых 1 ноября (Церковь Торжествующая) и День всех усопших 2 ноября (Церковь Кающаяся).
Эти термины не используются в Катехизисе Католической Церкви , авторитетном кратком изложении учения Католической Церкви, опубликованном в 1994 году. Однако учение, которое представляют эти термины, точно перефразировано, цитируя Lumen gentium :
Три состояния Церкви . «Когда Господь придет во славе и все его ангелы с ним, смерти уже не будет, и все будет подчинено ему. Но в настоящее время некоторые из его учеников являются странниками на земле. Другие умерли и очищаются, в то время как другие пребывают во славе, созерцая «в полном свете самого Бога триединого и единого, именно такого, каков он есть». [2]
Эрик Лунд, профессор -лютеранин , описал аналогию, связывающую Ветхий Завет с Новым Заветом: «Бог приказал поставить в скинии два алтаря. Огонь был перенесен с внешнего на внутренний. Бог также собрал двойную церковь: церковь воинствующую и церковь торжествующую. Огонь любви когда-нибудь будет перенесен из церкви воинствующей в церковь торжествующую». [11] Таким образом, в лютеранстве «Церковью воинствующей называется то , что в этой жизни все еще сражается под знаменем Христа против сатаны, мира и плоти». [12]
Аналогично, «То называется Церковью торжествующей , которая, будучи перенесена в небесный покой и освобождена от труда борьбы и опасности быть побежденной на небесах против всех соперничающих сил». [12] Генрих Шмид, лютеранский теолог, объясняет, что Церковь Воинствующая получила свое название от духовной войны , ссылаясь на Послание к Ефесянам 6:10, 1 Петра 5:8–9, 1 Иоанна 5:4, Римлянам 7:14 и Галатам 5:17; он также утверждает, что Церковь Торжествующая получила свое название от духовной победы, ссылаясь на Откровение 2:10, Откровение 4:4 и Откровение 7:9. [12]
Африканская методистская епископальная церковь , часть Всемирного методистского совета , определяет Церковь воинствующую как «участвующую в постоянной войне против мира, плоти и дьявола , и в этом отношении отличается от Церкви торжествующей». [13] Она определяет Церковь воинствующую как включающую все христианские конфессии , среди которых методизм , пресвитерианство , баптистские церкви , конгрегационалистские церкви , англиканство и многие другие. [13] Таким же образом она определяет Церковь торжествующую как существующую «на небесах и состоящую из тех, кто омыл свои одежды и сделал их непорочными и чистыми в крови Агнца ». [13]
В методистском богословии «общение, выражаемое в Евхаристии, существует не только внутри Церкви Воинствующей, но и между Церковью Воинствующей и Церковью Торжествующей» [14] .
Церковь адвентистов седьмого дня определяет эти термины следующим образом: «В то время как в этом мире церковь является воинствующей церковью, ежедневно участвующей в битвах своего Господа и в войне против сатанинских сил. Ее члены находятся в постоянном конфликте с миром, плотью и силами зла (Рим. 7:15–23; Гал. 5:17; 1 Петра 5:8, 9; 1 Иоанна 5:4; ср. 1 Иоанна 4:4). Если эта сторона возвращения Господа церковь является воинствующей церковью, то церковь Нового Иерусалима является торжествующей церковью. Она состоит из верных учеников и победителей в этой мирской битве. Они сменили меч на пальмовую ветвь победы (Откр. 7:9) и крест на венец (2 Тим. 4:8; 1 Петра 5:4). Битва окончена, миссия выполнена (Мф. 25:21, 23) и искупленные, приглашенные на брачный пир Агнца (Откр. 19:9), есть и пить за столом Христовым в Царстве Его (Лк. 22:28–30) и царствовать с Ним во веки веков (Откр. 22:5)». [15] Таким образом, взгляд адвентистов седьмого дня заключается в том, что церковь является Церковью воинствующей до всеобщего воскресения в конце настоящего века. Церковь становится Церковью торжествующей только после второго пришествия Христа.
Двухгосударственное представление церкви было адаптировано Анатолием Луначарским для различения социалистической культуры будущего ( Ecclesia triumphans ) и пролетарской культуры пролетариата, борющегося в настоящем против капитализма ( Ecclesia militans ). Этот теоретический подход был использован при разработке Пролеткульта . [16]
13 В. Что представляют собой видимая и невидимая церковь? A. Церковь воинствующая, или военная, которая ведет «постоянную войну против мира, плоти и дьявола, и в этом отношении отличается от «церкви торжествующей». 14 В. Что вы подразумеваете под «церковью торжествующей»? A. Церковь торжествующая находится на небесах и состоит из тех, кто омыл свои одежды и сделал их непорочными и чистыми «в крови Агнца». 15 В. Тогда воинствующая церковь находится на земле? О. Да; и охватывает все христианские конфессии; а именно, методистов, пресвитериан, баптистов, конгрегационалистов, епископалов и многих других. 16 В. Вы хотите сказать, что для того, чтобы составить «воинствующую церковь», нужны все церковные конфессии мира? О. Да. Ибо все эти так называемые церкви — это всего лишь многочисленные религиозные общества, образующие «воинствующую церковь», которые в совокупности признаются Христом.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Изображения