Чамунда ( санскрит : चामुण्डा , IAST : Cāmundā ), также известная как Чамундешвари , Чамунди или Чарчика , является устрашающей формой Чанди , индуистской богини-матери , также известной как Шакти , и является одной из семи Матрик . [4]
Она также является одной из главных йогинь , группы из шестидесяти четырех или восьмидесяти одной тантрических богинь, которые являются помощницами богини-воительницы Парвати. [5] Название представляет собой комбинацию слов Чанда и Мунда , двух монстров, которых убил Чамунда. Она тесно связана с Кали , еще одним жестоким аспектом Парвати . Ее отождествляют с богинями Парвати , Кали или Дургой .
Богиню часто изображают живущей на местах кремации или возле священных фиговых деревьев. Богине поклоняются ритуальными жертвоприношениями животных и подношениями вина. Под влиянием вайшнавов практика жертвоприношений животных стала менее распространенной . [6] [7]
Рамакришна Гопал Бхандаркар говорит, что Чамунда изначально была племенной богиней, которой поклонялись племена гор Виндхья в центральной Индии . Известно, что эти племена приносили богиням животные и человеческие жертвы вместе с спиртными напитками. Эти методы поклонения сохранились в тантрическом поклонении Чамунде после его ассимиляции в основной индуизм. Он предполагает, что жестокий характер этой богини обусловлен ее связью с Рудрой ( Шивой ), которого иногда отождествляют с богом огня Агни . [8] Вангу также поддерживает теорию племенного происхождения богини. [9]
Чамунда черного или красного цвета описывается как носящий гирлянду из отрубленных голов или черепов ( Мундамала ). Ее описывают как имеющую четыре, восемь, десять или двенадцать рук, держащую дамару (барабан), тришулу (трезубец), меч, змею, череп-булаву ( кхатванга ), молнию, отрубленную голову и панапатру (сосуд для питья) или череп. -чаша ( капала ), наполненная кровью. Она стоит или сидит на трупе человека ( шава или прета ), побежденного демона или трупе. Она украшена костями, черепами и змеями. Она также носит Яджнопавиту (священную нить) из черепов. Она носит джата мукута , то есть головной убор, состоящий из спутанных волос, связанных между собой змеями или украшениями из черепов. Иногда на ее голове можно увидеть полумесяц. [10] [11] Ее глазницы описываются как сжигающие мир пламенем. Ее сопровождают злые духи. [11] [12] Также показано, что она окружена скелетами, призраками и зверями, такими как шакалы, которые едят плоть трупа, на котором сидит или стоит богиня. Шакалы и ее грозные спутники иногда изображаются пьющими кровь из ее черепной чаши или отрубленной головы, которую она держит, подразумевая, что Чамунда пьет кровь побежденных врагов. [13] Это качество питья крови характерно для всех Матриков, и Чамунды в частности. Иногда ее изображают сидящей на сове, ее вахане (ездовом животном или транспортном средстве), буйволе [14] или Дхоле . [15] На ее знамени изображен орел. [11]
Эти характеристики, в отличие от типичных изображений индуистских богинь с полной грудью и красивыми лицами, символизируют неизбежность старости, смерти, упадка и разрушения. [16] Чамунда часто рассматривается как форма Кали. Она выглядит как пугающая старуха, излучающая страх и ужас. [17] [18]
В индуистских писаниях Деви Махатмья Чамунда возник как Чандика Джаясундара из брови богини Каушики , богини, созданной из «оболочек» Дурги, и ей было поручено уничтожить демонов Чанду и Мунда, генералов царей демонов Шумбхи-Нишумбхи . Она вела жестокую битву с демонами, в конечном итоге убив их. [19]
Согласно более позднему эпизоду « Деви Махатмьи» , Дурга создала из себя Матриков и с их помощью истребила армию демонов Шумбхи-Нишумбхи. В этой версии Кали описывается как Матрика, высосавшая всю кровь демона Рактабиджи , из капли крови которого вырос другой демон. В тексте Кали дается эпитет Чамунда. [20] Таким образом, Деви Махатмья отождествляет Чамунду с Кали. [21]
В Вараха-пуране пересказана история Рактабиджи, но здесь каждая из Матрик появляется из тела другой Матрики. Чамунда появляется из-под ног львиноголовой богини Нарасимхи . Здесь Чамунда считается олицетворением порока рассказывания сказок ( пасунья ). В тексте Вараха Пураны ясно упоминаются две отдельные богини Чамунда и Кали, в отличие от Деви Махатмьи. [11]
По другой легенде, Чамунда появился из-за хмурого взгляда милосердной богини Парвати, чтобы убить демонов Чанду и Мунду. Здесь Чамунда рассматривается как форма Парвати. [22]
Матсья Пурана рассказывает другую историю происхождения Чамунды. Она вместе с другими матриками была создана Шивой, чтобы помочь ему убить демона Андхакасуру , который, как и Рактабиджа, обладает способностью генерировать энергию из своей капающей крови. Чамунда вместе с другими матриками пьет кровь демона, в конечном итоге помогая Шиве убить его. [11] Ратнакара в своем тексте «Харавиджая» также описывает этот подвиг Чамунды, но отдает должное исключительно Чамунде, а не другим матрикам, пьющим кровь Андхаки. Выпив кровь, цвет лица Чамунды стал кроваво-красным. [23] Далее в тексте говорится, что Чамунда исполняет танец разрушения, играя на музыкальном инструменте, древко которого — гора Меру , струна — космическая змея Шеша , а тыква — полумесяц. Она играет на инструменте во время потопа, затопившего мир. [12]
Чамунда — одна из саптаматрик или Семи Матерей. Матрики — грозные богини-матери, похитители и пожиратели детей; то есть они были символами детских эпидемий, лихорадок, голода и болезней. Их умилостивляли, чтобы избежать тех бед, которые унесли так много детей, прежде чем они достигли совершеннолетия. [17] Чамунда включена в списки Саптаматрики (семи Матрик или матерей) в индуистских текстах, таких как Махабхарата (глава «Вана-парва»), Деви Пурана и Вишнудхармоттара Пурана . Она часто изображается в группе Саптаматрика в скульптурах, примерами которых являются пещеры Эллора и Элефанта . Хотя ее всегда изображают последней (крайней справа) в группе, иногда ее называют лидером группы. [24] В то время как другие Матрики считаются Шакти (силами) мужских божеств и напоминают их по своему внешнему виду, Чамунда - единственная Матрика, которая является Шакти великой Богини Деви , а не богом-мужчиной. Она также единственная Матрика, которая наслаждается независимым поклонением себе; всем остальным Матрикам всегда поклоняются вместе. [25]
Деви Пурана описывает пентаду Матрик, которые помогают Ганеше убивать демонов. [26] Далее, мудрец Мандавья описывается как поклоняющийся Матрпанчаке (пяти матерям), одна из которых - Чамунда. Матери описываются как созданные богом-создателем Брахмой для спасения царя Харишчандры от бедствий. [27] Помимо обычного значения Чамунды как убийцы демонов Чанды и Мунды, Деви Пурана дает другое объяснение: Чанда означает ужасный, в то время как Мунда означает голову, господина или мужа Брахмы. [28]
В Вишнудхармоттара Пуране , где Матрики сравниваются с пороками, Чамунда рассматривается как проявление развращенности. [29] Каждая матрика считается хранителем направления. Чамунде присвоено направление юго-запад. [22]
Чамунда, будучи Матрикой, считается одной из главных Йогиней , которые считаются дочерьми или проявлениями Матрик. Считается, что в контексте группы из шестидесяти четырех йогинь Чамунда создал семь других йогинь, вместе образующих группу из восьми человек. Среди восьмидесяти одной йогини Чамунда возглавляет группу из девяти йогинь. [5]
Южноиндийская надпись описывает ритуальные жертвоприношения овец Чамунде. [30] В санскритской пьесе Бхавабхути восьмого века Малатимадхва описывает преданного богини, пытающегося принести героиню в жертву храму Чамунды, недалеко от места кремации, где находится храм богини. [31] Каменная надпись в Гангадхаре, Раджастхан , посвящена строительству храма Чамунде и другим Матрикам, «которых посещают дакини » (женщины-демоны), а также ритуалам ежедневного тантрического поклонения ( Тантробхута ), подобным ритуалу Бали. (приношение зерна). [32]
В буддизме Ваджраяны Чамунда ассоциируется с Палденом Лхамо . Она рассматривается как гневная форма Кали, супруга Махакалы и защитница Далай-ламы и Панчен-ламы школы Гелуг . [34]
Ранние джайны пренебрежительно относились к Чамунде, богине, требующей кровавых жертвоприношений, что противоречит основному принципу ахимсы джайнизма. В некоторых джайнских легендах Чамунда изображается как богиня, побежденная джайнскими монахами, такими как Джинадатта и Джинапрабхасури. [35]
Другая джайнская легенда рассказывает историю превращения Чамунды в джайнскую богиню. Согласно этой истории, Чамунда вылепил изображение Махавира для храма в Осиане и был доволен обращением индуистского клана Освал в джайнизм. Во время Наваратри , праздника, посвященного индуистской Божественной Матери, Чамунда ожидал жертвоприношений животных от обращенных джайнов. Однако джайны-вегетарианцы не смогли удовлетворить ее требование. Вмешался джайнский монах Ратнапрабхасури, и в результате Чамунда приняла вегетарианские подношения, отказавшись от мяса и спиртных напитков. Ратнапрабхасури далее назвал ее Саччия , той, кто сказал правду, поскольку Чамунда сказал ему правду о том, что пребывание в Осиане в сезон дождей было для него полезно. Она также стала богиней-защитницей храма и осталась богиней клана Освалов. Храм Сахия Мата в Осиане был построен в ее честь джайнами. [36] Некоторые джайнские писания предупреждают об ужасных последствиях поклонения Чамунде в рамках индуистских обрядов и ритуалов. [37] Многие кшатрии и даже джайны поклоняются ей как Куладеви , или семейному/клановому божеству.
«Чамунда — это форма Кали; она — защитница, точно так же, как Палден Лхамо в тибетском буддизме», — говорит Цунду Долма, студентка тибетской медицины, с которой я познакомился во время межконфессионального тура ранее в Карнатаке. Палден Лхамо — защитник учения Будды в школе тибетского буддизма Гелуг. Она супруга Махакалы и почитается как божество-хранитель Тибета, Далай-ламы и Панчен-лам.
