Черная месса — это церемония, проводимая различными сатанинскими группами . Она якобы существовала на протяжении столетий в разных формах, а современная форма — это намеренная святотатственная и богохульная пародия на католическую мессу . [1]
В XIX веке Черная месса стала популярной во французской литературе, в таких книгах , как «Сатанизм и колдовство » Жюля Мишле и «Là-bas » Жориса-Карла Гюисманса .
Современное возрождение началось с книги Х. Т. Ф. Родса « Сатанинская месса» , опубликованной в Лондоне в 1954 году, и в настоящее время существует целый ряд современных версий Черной мессы, исполняемых различными группами.
Католическая церковь считает мессу своим самым важным ритуалом, восходящим к апостольским временам . В целом, ее различные литургии следовали схеме Литургии Слова , Оффертория , Литургии Евхаристии и Благословения, которая развилась в то, что известно как Месса . Однако, по мере того, как раннее христианство становилось все более устоявшимся и его влияние начало распространяться, ранние отцы церкви начали описывать несколько еретических групп, практикующих свои собственные версии месс. Некоторые из этих ритуалов носили сексуальный характер. [2] Ересиолог четвертого века нашей эры Епифаний Саламинский , например, утверждает, что распутная гностическая секта, известная как борбориты, занималась версией Евхаристии, в которой они мазали свои руки менструальной кровью и семенем и потребляли их как кровь и тело Христа соответственно. [3] Он также утверждает, что всякий раз, когда у одной из женщин в их церкви начинались месячные, они брали ее менструальную кровь, и все в церкви ели ее, совершая священный ритуал. [4]
В Церкви обряд мессы не был полностью фиксирован, и в конце Оффертория были места для Тайных молитв , когда священник мог вставлять частные молитвы для различных личных нужд. Эти практики стали особенно распространены во Франции . По мере распространения этих типов личных молитв в мессе, институт Малой мессы стал довольно распространенным, когда священники нанимали свои услуги для исполнения различных месс для нужд своих клиентов ( Вотивные мессы ) — таких как благословение урожая или скота, достижение успеха в каком-либо предприятии, получение любви или даже проклятие врагов (одним из способов этого было вставка имени врага в мессу за умерших , сопровождаемую захоронением изображения врага). Хотя эти практики осуждались церковными властями как суеверные и святотатственные злоупотребления, они все еще совершались тайно. В XII и XIII веках был большой избыток клириков и монахов, которые могли бы быть склонны совершать эти мессы, так как младшие сыновья часто отправлялись в религиозные университеты, и после их обучения им нужно было найти средства к существованию. Также внутри Церкви ритуал мессы иногда перерабатывался, чтобы создать беззаботные пародии на него для определенных праздников. Некоторые из них временами становились квази-терпимыми практиками — хотя никогда не принимались официальными церковными властями — например, праздничная пародия на мессу под названием « Праздник ослов », в которой ослица Валаама (из Ветхого Завета) начинала говорить и произносить части мессы. Подобная пародия была « Праздником дураков » . Хотя их часто осуждали, практикующие такие действия, называемые « голиардами », продолжали, несмотря на неодобрение Церкви.
Другим результатом избытка (иногда разочарованных) церковных студентов стало появление латинских сочинений голиардов и странствующих клириков ( clerici vagantes ). Стали появляться более циничные и еретические пародии на мессу, также написанные на церковной латыни , известные как «мессы пьяниц» и «мессы игроков», в которых оплакивалось положение пьяных, азартных монахов, и вместо призывания «Deus» (Бога) взывали к « Bacchus » (римскому богу вина) и «Decius» (богу игральных костей, которые использовались в азартных играх). Некоторые из самых ранних из этих латинских пародийных произведений можно найти в средневековом латинском сборнике поэзии Carmina Burana , написанном около 1230 года. В то время, когда эти странствующие священнослужители распространяли свои латинские сочинения и пародии на мессу, катары , которые также распространяли свои учения через странствующих священнослужителей, также были активны. Из-за близости во времени и местоположении голиардов, катаров и ведьм, все из которых считались угрожающими авторитету католической церкви и ее главы, папства в Риме, некоторые историки предположили, что эти странствующие священнослужители могли время от времени предлагать свои услуги для проведения еретических или «черных» месс в различных случаях. [5]
Еще одним источником позднего Средневековья и раннего Нового времени, связанным с пародиями и изменениями мессы, были труды европейской охоты на ведьм , в которых ведьмы рассматривались как агенты Дьявола, которые описывались как извращающие христианскую мессу и использующие украденную Гостию для дьявольских целей . Руководства охотников на ведьм, такие как Malleus Maleficarum (1487) и Compendium Maleficarum (1608) намекают на эти предполагаемые практики. [6] Первое полное описание богохульства мессы в связи с шабашем ведьм [7] было дано во французском труде Флоримона де Рэмонда 1597 года «Антихрист» (написанном как католический ответ на протестантское утверждение, что Папа был Антихристом ). Он использует следующее описание собрания ведьм как признак того, что сатанинские практики распространены в мире, и признак того, что сила Антихриста растет:
Один итальянец отвел ее [Жанну Бодо] в поле в канун Дня Святого Иоанна . Мужчина сделал большое кольцо с помощью прута падуба, бормоча несколько слов, которые он прочитал из черной книги. Вслед за этим появился большой рогатый козел, весь черный, в сопровождении двух женщин, а также мужчины, одетого как священник. Козел спросил итальянца, кто эта девушка, и, ответив, что он привел ее, чтобы она стала его, козел заставил его перекреститься левой рукой [креститься всегда следовало правой рукой только в католической церкви, поэтому это было воспринято как инверсия его смысла]. Затем он приказал всем им подойти и поприветствовать его, что они и сделали, поцеловав его в зад. Между двумя рогами козла была зажженная черная свеча, от которой другие зажгли свои свечи. Козел отвел женщину в сторону, положил ее в лесу и плотски познал ее, от чего она испытала крайнее неудовольствие, испытала много боли и почувствовала его семя холодным, как лед. Каждую среду и пятницу каждого месяца проводилось общее собрание, куда она ходила много раз, с более чем шестьюдесятью другими людьми, каждый из которых нес черную свечу, зажженную от свечи, которую козел держал между своих рогов. После этого все они начинали танцевать по кругу, повернувшись спиной друг к другу. Человек, совершавший службу, был одет в черную мантию без креста. Он поднимал круглый ломтик репы, окрашенный в черный цвет, вместо Гостии и кричал на Воздвижении : Учитель , помоги нам . В чашу вместо вина наливали воду, и чтобы сделать « святую воду », козел мочился в ямку на земле, а человек, совершавший службу, окроплял служителей черным кроплением (окроплением водой). В этой группе они совершали колдовские обряды, и каждый рассказывал историю о том, что они делали. Они должны были отравлять, околдовывать, связывать, лечить болезни чарами, опустошать плоды земли и другие подобные недуги. [8]
Самые сложные и подробные описания Черной мессы, которые были созданы в ранней современной Европе, можно найти в баскских охотах на ведьм 1609–1614 годов. Недавно ученые, включая Эмму Уилби, утверждали , что акцент на Черной мессе в этих процессах развился из особенно творческого взаимодействия между следователями, стремящимися найти доказательства обряда, и баскскими крестьянами, которые были глубоко привержены широкому спектру неортодоксальных религиозных практик, таких как «проклинающие» мессы, литургические нарушения и широко распространенное злоупотребление элементами католического ритуала в запрещенных магических заклинаниях. Впечатляющий отчет об обряде был дан подозреваемыми из испано-баскской деревни Сугаррамурди, которые утверждали, что:
… и в такие ночи Дьявол служит мессу, для чего его слуги устанавливают алтарь с черными и уродливыми алтарными покровами под пологом из старой, черной и рваной ткани и алтарный образ с изображениями и фигурами Дьявола, и перед началом мессы у них наготове требник и все остальные вещи, необходимые для ее чтения, и Дьявол выслушивает исповеди всех ведьм, которые признают грехами то, что они ходили в церковь, мессы, которые они слышали, добрые дела, которые они совершили, и злые дела, которые они не совершили, и как только они исповедуются Дьяволу, он облачается в определенные длинные, черные и уродливые облачения и начинает свою мессу, его слуги поют ее хриплыми, низкими и фальшивыми голосами, и в определенной ее части он читает им проповедь, в которой говорит им не быть тщеславными в поисках бога, кроме того, который у них есть, ибо он добрый бог, и что хотя в этой жизни они должны выносить лишения, труд и нищету, в следующем они будут наслаждаться большим покоем [...] и затем они опускаются на колени в присутствии Дьявола и целуют его левую руку, грудь, срамные части и под хвостом, и как только они все сделают это подношение и поклонение, Дьявол продолжает свою мессу и поднимает круглую вещь размером с Гостию, которая черная, как подошва ботинка, на которой нарисовано изображение Дьявола, и когда он поднимает ее, он говорит: «Это мое тело», и пока они все стоят на коленях, ударяя себя в грудь, в почитании они говорят: «aquerragoite, aquerraveite», что означает «козел вверх, козел вниз», и таким же образом он поднимает своего рода чашу, по-видимому, из черного дерева, и как только месса заканчивается, он дает им причастие, пока они стоят на коленях вокруг него и дает каждому из них своего рода черную форму, на которой есть изображение Дьявола, которое очень острое, чтобы проглотить, и он дает им глоток очень горького напитка, который заметно холодит их сердца. [9]
.jpg/1280px-Justine_ou_les_Malheurs_de_la_vertu_(orgy_with_a_monk_2).jpg)
В период с XVI по XIX века многие примеры интереса к Черной мессе происходят из Франции.
Научные исследования Черной мессы почти полностью опирались на французские и латинские источники (которые также пришли из Франции):
В «Сатанинских ритуалах» (1972) он представил его как наиболее репрезентативный сатанинский ритуал в книге. [17]Обычно предполагается, что сатанинская церемония или служба всегда называется Черной Мессой. Черная Месса — это не магическая церемония, практикуемая сатанистами. Сатанист использовал бы Черную Мессу только как форму психодрамы . Кроме того, Черная Месса не обязательно подразумевает, что ее исполнители — сатанисты. Черная Месса по сути является пародией на религиозную службу Римско -католической церкви , но может быть свободно применена к сатире на любую религиозную церемонию. [16]
Несмотря на огромное количество французской литературы, обсуждающей Черную мессу ( Messe Noire ) в конце XIX и начале XX века, ни один набор письменных инструкций по ее проведению от какой-либо предполагаемой группы сатанистов не появился в письменном виде до 1960-х годов, и появились они не во Франции, а в Соединенных Штатах. Как видно из этих первых Черных месс и Сатанинских месс, появившихся в США, создатели в значительной степени опирались на оккультных романистов, таких как Деннис Уитли и Жорис-Карл Гюисманс , и на оккультных авторов, популярных в 1960-х годах, таких как Грийо де Живри , автор популярной иллюстрированной книги Колдовство, магия и алхимия , и Х. Т. Ф. Родс, который дал название сатанинскому ритуалу в своей книге 1954 года «Сатанинская месса ». [примечание 1] Герберт Слоан, основатель ранней сатанинской группы Ophite Cultus Satanas , говорит о сатанистах, проводящих ритуал «Сатанинской мессы», в письме, написанном им в 1968 году , а в 1968 и 1969 годах также появились первые две записи сатанинских ритуалов, обе под названием «Сатанинская месса»:
Вскоре после того, как Coven создали свою запись Сатанинской мессы, Церковь Сатаны начала создавать свои собственные Черные мессы, две из которых доступны публике. Первая, созданная для Церкви Сатаны Уэйном Уэстом в 1970 году, называлась «Missa Solemnis» (названа в честь версии латинской мессы Missa Solemnis ; первоначально публиковалась только в форме брошюры, позже опубликованной в истории Церкви Сатаны Майкла Акино [26] ), а вторая, созданная неизвестным автором, называлась «Le Messe Noir» (опубликована в книге Антона ЛаВея 1972 года «Сатанинские ритуалы »).
Все три из этих недавно созданных Черных Месс (одна от Coven и две от Церкви Сатаны) содержат латинскую фразу "In nomine Dei nostri Satanas Luciferi Excelsi" [примечание 2] (Во имя нашего Бога, Сатаны Люцифера Всевышнего), а также фразы "Rege Satanas" и "Ave Satanas" (которые, кстати, также являются единственными тремя латинскими фразами, которые появились в записи Церкви Сатаны 1968 года "Сатанинская Месса"). Кроме того, все три изменяют другие латинские части Римско-католического Миссала, чтобы сделать их сатанинскими версиями. Две Черные Мессы Церкви Сатаны также в значительной степени используют французский текст Черной Мессы в Là-Bas Гюисманса . (Уэст использует только английский перевод, ЛаВей также публикует оригинальный французский). Таким образом, Черная Месса, найденная в "Сатанинских Ритуалах", представляет собой комбинацию английского, французского и латыни. Кроме того, в соответствии с традиционным описанием Черной мессы, все три также требуют освященной Гостии, взятой из католической церкви, как центральной части церемонии.
Автор, использующий псевдоним «Обри Мелех», опубликовал в 1986 году Черную мессу полностью на латыни под названием «Missa Niger». (Эта Черная месса доступна в Интернете). Черная месса Обри Мелеха содержит почти те же самые оригинальные латинские фразы, что и Черная месса, опубликованная ЛаВеем в «Сатанинских ритуалах» . Разница в том, что количество латыни теперь более чем удвоилось, так что вся Черная месса написана на латыни. В отличие от Ковена и Уэйна Уэста, ЛаВей и Мелех не указывают источник латинского материала в своей Черной мессе, просто подразумевая, что они получили его от кого-то другого, не уточняя от кого.
Французские разделы, опубликованные ЛаВеем, были цитатами из Là-bas Гюисманса . Латинский язык Мелеха и ЛаВея основан на римско-католическом латинском Миссале , перефразированном так, чтобы придать ему сатанинский смысл (например, Римская месса начинается со слов " In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, introibo ad altare Dei ", в то время как версия ЛаВея, напечатанная в " Сатанинских ритуалах ", начинается со слов " In nomine magni dei nostri Satanas, introibo ad altare Domini Inferi "). Есть небольшое количество ошибок переписчика и грамматических ошибок. Например, " dignum " из мессы однажды неправильно написано " clignum " в напечатанных "Сатанинских ритуалах " . Другой пример, также появляющийся один раз, - это " laefificat " вместо " laetificat ". Одной из наиболее очевидных грамматических ошибок является « ego vos benedictio », «Я благословляю тебя», что должно было быть « ego vos benedico ». Другая грамматическая особенность заключается в том, что на протяжении всей своей версии мессы ЛаВей не склоняет имя Сатанас, как это обычно делается в латыни, если используются окончания, а использует только одну форму слова независимо от падежа . [ 28] Мелех использует Satanus . «Satanas» как имя Сатаны появляется в некоторых примерах латинских текстов, обычно связанных с сатанизмом и колдовством, таких как договор средних веков с Дьяволом, предположительно написанный Урбеном Грандье . Обе Черные мессы заканчиваются латинским выражением « Ave, Satanas !» — означающим либо «Добро пожаловать, Сатана!», либо «Слава Сатане!» (выражая чувства, противоположные аналогичному заявлению Иисуса Сатане в латинской Вульгате (Лат. Вульгата, Матф. 4:10), [29] «Vade, Satanas!» — «Уйди, Сатана!»).
{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), Приложение 7.