Черный пояс на американском Юге относится к социальной истории , особенно в отношении рабства и чернокожих рабочих, геологического региона, известного как Черный пояс . Геология подчеркивает чрезвычайно плодородную черную почву. Исторически экономика черного пояса была основана на хлопковых плантациях - наряду с некоторыми табачными плантациями вдоль границы Вирджинии и Северной Каролины. Ценная земля в значительной степени контролировалась богатыми белыми и обрабатывалась очень бедными, в основном черными рабами, которые во многих округах составляли большинство населения. Обычно этот термин применяется к более крупному региону, чем тот, который определяется его геологией.
После 1945 года большая часть рабочих была заменена машинами, и они присоединились к Великой миграции в города Среднего Запада и Запада. Политические аналитики и историки продолжают использовать термин «Черный пояс» для обозначения около 200 округов на Юге от Вирджинии до Техаса , которые имеют историю большинства афроамериканского населения и производства хлопка. [1]
К 1894 году политические комментаторы использовали термин «Черный пояс» так часто, что этот термин уже был очень хорошо известен в Соединенных Штатах. The Nation сообщала в 1894 году:
В Алабаме 12 округов, в каждом из которых чернокожие в два раза многочисленнее белых. Эти 12 округов, простирающиеся через южную часть Центральной Алабамы от Джорджии и Миссисипи, составляют основную часть знаменитого Черного пояса. [2]
К 1900 году термин «Черный пояс» стал широко использоваться для обозначения геополитического региона, подобно более поздним терминам, таким как снежный пояс , ржавый пояс , солнечный пояс и библейский пояс . Букер Т. Вашингтон писал в своей автобиографии 1901 года [3]
Меня часто просили дать определение термину «Черный пояс». Насколько я могу судить, этот термин впервые был использован для обозначения части страны, которая отличалась цветом почвы. Часть страны, обладавшая этой густой, темной и естественно богатой почвой, была, конечно, частью Юга, где рабы были наиболее прибыльны, и, следовательно, их привозили туда в наибольших количествах. Позже, и особенно после войны, этот термин, похоже, использовался исключительно в политическом смысле, то есть для обозначения округов, где черные люди превосходят по численности белых.
Границы субрегиона зависят от точных используемых критериев. Данные переписи используются для определения сельских южных округов с большим черным населением в определенном году. Какой процент и какой год зависит от целей проекта — посмотреть на историю, или на текущие тенденции, или спрогнозировать будущие тенденции. В 1980 году южные округа с по крайней мере 25% афроамериканского населения составляли 29% населения юга Соединенных Штатов , снизившись до 23% в 2005 году. Белое население в тех же округах сократилось с 23% до 17%. В общей сложности эти округа включали 6 700 000 черных в 1980 году и 8 400 000 в 2005 году. Они включали 10 700 000 белых в 1980 году и 11 700 000 в 2005 году. [4]
В 1936 году социолог Артур Рэпер описал Черный пояс как около 200 округов плантаций, где чернокожие составляли более 50% населения, расположенных «в форме полумесяца от Вирджинии до Техаса». [5] Черное население сократилось в некоторых районах после Второй великой миграции , когда 4,5 миллиона сельских чернокожих покинули регион с 1940 по 1970 год. Но Университет Алабамы в 2007 году классифицировал «примерно 200 округов» как входящие в Черный пояс, со значительным черным населением. [6] Энциклопедия Миссисипи добавляет к этому определению долгую историю производства хлопка. [1]
Политические активисты и историки продолжают использовать термин «Черный пояс» при рассмотрении политики в преимущественно черных сельских районах Юга. Например, в 1962 году Мартин Лютер Кинг-младший написал о своем туре «Люди людям» по Черному поясу Вирджинии: «Идея « массового сопротивления » зародилась не в Джорджии или Алабаме, а в сердцах южной части Вирджинии, обычно известной как Черный пояс». [7]
В 1964 году Кинг встретился с лидерами чернокожих в, чтобы найти целевое место для рекламы движения за гражданские права в Алабаме. Крупные города были исключены, поэтому, по словам историка Чарльза С. Эйкена, «у Кинга были только небольшие неметропольные города штата, из которых он мог выбрать место для сосредоточения кампании за новое законодательство об избирательных правах... Не было другого выбора, кроме «открытых пространств» Черного пояса, а в Черном поясе не было альтернативы Сельме ». [8] В 2012 году политолог Сет Макки пришел к выводу, что на выборах 1964 года «в очередной раз высокий уровень поддержки Голдуотера на Глубоком Юге, и особенно в округах Черного пояса [где большинство чернокожих все еще были лишены избирательных прав], говорил о непреходящем значении сопротивления белых прогрессу чернокожих». [9]
« Искупители », южная демократическая политическая коалиция, которая стремилась к установлению превосходства белых , [10] пришла к власти после окончания Реконструкции в 1877 году и вытеснила черных и белых республиканцев с политических должностей по всему Югу. Историк Эдвард Л. Айерс утверждает, что «Искупители» были резко разделены, однако, и боролись за контроль над Демократической партией:
В течение следующих нескольких лет демократы, казалось, контролировали Юг, но даже тогда под поверхностью нарастали глубокие проблемы. За их показным единством, демократические спасители страдали от глубоких разногласий. Конфликты между внутренними районами и Черным поясом, между городом и деревней, между бывшими демократами и бывшими вигами разделили спасителей. Демократическая партия оказалась слишком маленькой, чтобы сдержать амбиции всех белых людей, которые искали ее наград, слишком большой и неповоротливой, чтобы действовать решительно. [11]
В период лишения избирательных прав после эпохи Реконструкции , в основном в 1890–1907 годах, белые демократы приняли новые конституции и законы штатов и использовали неформальные местные практики по всему Югу, чтобы помешать афроамериканским гражданам регистрироваться для голосования и голосовать. Штаты стали однопартийными демократическими бастионами, в которых всеобщие выборы были формальностью. Настоящие сражения происходили внутри праймериз Демократической партии, которые были сделаны частными по закону и не открыты для чернокожих. Результатом стало сорвано достижение цели Пятнадцатой поправки к Конституции, которая стремилась защитить избирательное право вольноотпущенников после Гражданской войны в США . Конгресс не возражал, и Верховный суд в целом одобрил. [12]
В основном чернокожая Республиканская партия Юга редко побеждала на выборах Черного пояса после 1900 года, но она отправляла делегатов на президентские съезды по выдвижению кандидатов каждые четыре года, таким образом давая чернокожим голос в национальной политике. Президент Уильям Говард Тафт использовал поддержку чернокожих южан, чтобы победить бывшего президента Теодора Рузвельта в борьбе за выдвижение от Республиканской партии в 1912 году. [13] [14] [15]
После 1900 года афроамериканцам, составлявшим большинство населения в большинстве стран Черного пояса, редко разрешалось голосовать, за исключением нескольких министров, бизнесменов и школьных учителей. Политическая власть находилась в руках относительно закрытой белой элиты, состоящей из крупных землевладельцев, а также местных торговцев и банкиров. Они имели почти полный контроль над местным самоуправлением. Они также, как правило, контролировали законодательные органы штатов, которые джерримендерили политические округа, чтобы в значительной степени благоприятствовать сельским районам и недостаточно представлять города. [16]
К 1950-м годам во многих округах существовали местные Советы граждан (группы обычно назывались «Советами белых граждан»), которые были частью связанной сети организаций сторонников превосходства белой расы , крайне правых [17], которые направляли белое сопротивление расовой интеграции , особенно против интеграции государственных школ. [18] [19]
Федеральное вмешательство изменило ситуацию в 1970-х годах. Закон об избирательных правах 1965 года был строго соблюден, чтобы расширить избирательные права. [20] В 1960-х годах Верховный суд США вынес решение по нескольким делам, касающимся сельской предвзятости в законодательных органах, заявив, что в соответствии с Положением о равной защите штатам необходимо пересмотреть избирательные округа на основе принципа « один человек — один голос» для справедливого представительства. В результате штатам было запрещено иметь двухпалатные законодательные органы, в которых одна палата избиралась бы от округа. Кроме того, Суд потребовал, чтобы штаты пересматривали избирательные округа каждое десятилетие, чтобы отразить данные переписи, которую многие пренебрегли провести. Результатом стало смещение политической власти в сторону более населенных и промышленно развитых городских районов.
До середины 20-го века преобладающая сельскохозяйственная система в Черном поясе включала взаимозависимых белых землевладельцев, арендаторов и издольщиков; большинство последних групп были афроамериканцами. Арендаторы обычно владели собственными инструментами и тягловыми животными, в то время как издольщики не предоставляли капитала и платили землевладельцу взносы долей произведенного урожая. [21] Очень мало наличных денег переходило из рук в руки. Несколько существующих местных банков были небольшими; наличных денег было мало, и землевладельцам приходилось их сберегать для уплаты налогов.
Начало 1920-х годов было особенно трудным в финансовом отношении в регионах выращивания хлопка. Долгоносик , жук, питающийся хлопковыми почками и цветами, мигрировал в Соединенные Штаты из Мексики в конце 19 века и к 1920-м годам заполонил все районы выращивания хлопка в США, опустошив отрасль и людей, работающих на американском Юге. Цена на хлопок упала с 37 центов за фунт в начале 1920 года до 10 центов в середине 1921 года. [22] Цены на землю упали на 80%, а налоговые ставки выросли. [23] Арендаторы не могли расплатиться с владельцами магазинов. Владельцы земли были стеснены, поскольку многие использовали кредит для покупки земли во время пузыря мировой войны; и многие фермы были конфискованы — все это до того, как в 1929 году грянула Великая депрессия . Анализ банков Черного пояса, проведенный Рэпером, показывает, что депозиты упали вдвое или больше с 1918 по 1932 год. В результате большинство местных жителей стали «очень бояться банков». Сельскохозяйственные программы Нового курса помогли землевладельцам гораздо больше, чем арендаторам. [24] [25] [26]
Землевладельцам требовалось много рабочей силы во время сбора урожая для сбора хлопка. Типичный план после Гражданской войны и освобождения рабов, которые обеспечивали рабочую силу на обширных поместьях на американском Юге в довоенный период, заключался в том, что плантаторы делили старые плантации на множество более мелких ферм, которые затем передавались фермерам-арендаторам. Фермер-арендатор и его семья обрабатывали свой участок земли и предоставляли рабочую силу для посадки и сбора урожая. В течение года арендаторы обычно покупали еду и припасы еженедельно в кредит через местный сельский магазин (иногда принадлежавший плантатору).
Во время сбора урожая арендаторы собирали и продавали свой хлопок, платили торговцу и отдавали землевладельцу его треть. Денег оставалось мало. Для издольщиков землевладелец обеспечивал все их потребности в течение года, а затем забирал урожай. Годовой цикл начинался снова, часто с большой текучести издольщиков. Землевладельцы также обрабатывали часть земли напрямую, используя чернокожих рабочих, оплачиваемых наличными. Белые землевладельцы удерживали всю политическую власть и яростно боролись против государственных программ социального обеспечения, выдающих наличные, которые подрывали безналичную систему. Экономические историки Ли Олстон и Джозеф Ферри (1999) описывают систему как по сути неформальный контракт, который связывал работодателя и работника посредством предоставления жилья, медицинской помощи и других услуг в натуральной форме вместе с денежной заработной платой. По своей сути она гарантировала плантатору стабильное и адекватное предложение рабочей силы. Хотя и ограничивались директивами плантатора, рабочие взамен получали некоторую меру экономической стабильности, включая социальную защиту, доступ к финансовому капиталу и некоторую физическую защиту в часто жестоком обществе. [27]
В регионе Черного пояса было мало альтернативных рабочих мест. Когда заводы открывались или переоборудовались для поставок на военные нужды во время Второй мировой войны, и был введен военный призыв, большое количество афроамериканских фермеров уезжали в армию или на оплачиваемую наличными работу в близлежащих или отдаленных городах, особенно на Западном побережье. Это перемещение населения было названо Великой миграцией . С началом войны выездная миграция значительно возросла. [28]
Спустя десятилетие после окончания войны практическое сочетание более эффективной техники, такой как тракторы и хлопкоуборочные комбайны , а также химических гербицидов, наконец, стало доступно хлопкоробам, и многие землевладельцы начали обрабатывать землю самостоятельно. Их уменьшенная потребность в рабочей силе местных фермеров вынудила многих арендаторов и издольщиков покинуть землю, что привело к еще большей эмиграции чернокожих на Север и Запад. [29] Это известно как Вторая Великая миграция . [30] Диверсифицированное сельское хозяйство заменило большую часть хлопка и табака, и постепенно промышленное сельское хозяйство стало доминировать на больших территориях региона. [31] [32]
Сельский Черный пояс, с его преимущественно афроамериканским населением, исторически занимал одно из последних мест в рейтинге американских регионов по показателям качества жизни, таким как уровень бедности, средний доход, смертность, уровень безработицы и уровень образования. [33] Например, еще до 1950-х годов транспортные пути в этом регионе исторически были неадекватными. До сих пор возможности воздушного транспорта ограничены. [34]
[35] Питер Дэниелс исследовал, как правительство отталкивало поддержку мелких ферм и фермеров и больше продвигало климат капитализма. Иерархические системы были сторонниками этого климата капитализма, который разъедал сельскохозяйственный бизнес. В 1913 году Министерство сельского хозяйства США планировало распределить выплаты фермерам. Фермеры чувствовали, что их выталкивают на обочину пустыми обещаниями, которые давали им FHA и правительство Джорджии. Это показывает, что у FHA, местных и национальных правительств были расистские мотивы реформирования рабовладельческой системы, и их усилия не были удовлетворительными. Министерство сельского хозяйства США сосредоточилось только на крупных и промышленных фермах. В свою очередь, это увело бы мелких фермеров (часть Черного пояса) со своих земель.
[36] Солтер, работавший в колледже Тугалу, изучал, как индустриализация повлияла на чернокожих фермеров. Они говорили о том, что химические гербициды, которые правительство использовало для более быстрого и менее качественного выращивания урожая, начали ухудшать физическую целостность земель. Такие фермеры, как Солтеры, больше не могли зависеть от таких культур, как хлопок и сезонные культуры, чтобы содержать свои семьи, или продавать достаточно, чтобы содержать свои семьи. Даже фермеры, у которых было больше денег, сэкономленных до того, как правительство забрало их сельскохозяйственные земли, все еще находились в параллельном положении с фермерами низшего класса. Семейные фермеры и их земли были заменены промышленными средствами, и их семьи не имели никаких шансов физически, как и их фермы. [37]
В конце 19 века бывшие рабы-афроамериканцы в Алабаме, теперь вольноотпущенники , были сосредоточены в Черном поясе, который проходил через центральную часть штата, в основном в округах Грин , Хейл , Перри , Самтер , Маренго , Даллас , Уилкокс , Лаундес , Монтгомери и Буллок . [38] Вольноотпущенники основали церкви, независимые от белого надзора, и свои собственные баптистские государственные и региональные ассоциации. Членство баптистов быстро росло в Черном поясе, с общего числа 71 000 в 1890 году (из которых 86% были афроамериканцами) до 215 000 в 1916 году.
Плантаторы в регионе были богаты до Гражданской войны и, как правило, принадлежали к пресвитерианской , епископальной или методистской церквям. После войны, столкнувшись с экономическими потерями и разрушением экономики, многие владельцы продали свои земли и переехали в отдаленные города. Членство в пресвитерианской и епископальной церквях сократилось. Среди белых выросло методизм, как и баптистские общины. Кроме того, начали появляться новые фундаменталистские секты, такие как Святость и Назарянин, но их быстрый рост произошел после 1900 года. [39]
В белой общине баптистские церковные службы обычно проводились по воскресеньям в 11:00 и 18:00, с более ранней воскресной школой для детей. В течение недели проводились молитвенные собрания и собрания женского общества и миссионерских организаций. Небольшие сельские церкви имели сменного пастора и более легкий график. Время от времени баптисты проводили митинги, пропагандируя членские кампании, домашние миссии, христианское образование, религиозную литературу, молитву дома, христианское гражданство и один внешний вопрос — законы о поощрении воздержания. До конца 19 века проповедники продолжали фокусироваться на необходимости возрождений и соблюдении субботы, на пороках католицизма, карточных играх, танцах и личных грехах в целом. Каждые несколько недель церкви проводили суды над своими членами за такие грехи, как пьянство, танцы или прелюбодеяние; обычным наказанием для участников было унижение или исключение из общины. Теология была традиционной, без следов модернистских прочтений Библии. В отличие от методистов и пресвитериан, лишь немногие баптистские пасторы были образованы. Вместо этого местная община выбирала и рукополагала служителей на основе их религиозности и способности излагать слово Божье. К 1900 году диапазон проповедей и редакционных статей был расширен, чтобы охватить новые социальные темы. Баптисты все еще выступали против католицизма, но теперь они говорили о сотрудничестве с другими протестантскими церквями. Меньше внимания уделялось карточным играм и танцам, и больше интереса к проблемам низкооплачиваемых рабочих, шахтеров и рабочих на потогонных предприятиях. Это указывало на вновь обретенный интерес к социальному Евангелию , хотя и не на уровне северных протестантских церквей. Расовая напряженность и дискриминация не упоминались, как и уровень линчевания, который достиг пика в конце 19-го и начале 20-го веков. [40]
Многие, вероятно, большинство рабов стали христианами в довоенный период. Их религиозные предпочтения были сосредоточены на евангелической религии с активным участием конгрегаций и во главе с сильным священником, который обычно был также политическим лидером. К 1867 году вольноотпущенники с помощью Бюро вольноотпущенников начали организовывать свои собственные отдельные церкви для чернокожих. Северные методистские миссионеры помогли организовать такие церкви, которые были связаны с национальной методистской церковью. Более популярными были Африканская методистская епископальная церковь и Африканская методистская епископальная сионская церковь , первые независимые черные конфессии, чьи миссионеры основали тысячи новых церквей.
У белых южных методистов была отдельная организация, и они спонсировали Цветную методистскую епископальную церковь . Небольшое количество афроамериканцев принадлежало к епископальной и пресвитерианской церквям. У всех методистов была иерархическая организация во главе с епископами.
Многие чернокожие организовали независимые баптистские церкви, быстро создав общины без надзора со стороны белых. На их первом государственном съезде в 1868 году присутствовали 60 баптистов, представлявших 32 церкви. К 1881 году церковь имела 50 окружных ассоциаций, 600 церквей, 700 проповедников и около 90 000 членов в штате, а также управляла небольшой семинарией в Сельме; большинство служителей были сильными ораторами, но едва грамотными. Хотя движение лагерных собраний возрожденцев угасало в белых церквях, оно становилось все более популярным в черной общине. В дополнение к воскресным службам, продолжавшимся весь день, многие черные баптисты стали активными членами воскресных школ и миссионерских обществ. [41] [42]
Хотя расовая напряженность часто становилась ожесточенной в эпоху Реконструкции (1863–1877), в черном поясе Алабамы был достигнут некоторый компромисс посредством системы издольщины, в которой местные черные фермеры находились под защитой богатых белых землевладельцев. Согласно обзору истории Реконструкции в Алабаме за 2015 год:
Сила афроамериканского активизма и, в меньшей степени, умеренность элитных плантаторов означали, что в черном поясе Реконструкция по сути сработала. Издольщина развивалась как компромисс, который позволял белым плантаторам зарабатывать деньги, в то время как черные рабочие предпочитали ее относительно большую автономию по сравнению с рабством. В результате возникшего трудового компромисса черный пояс видел меньше террористического насилия со стороны сторонников превосходства белой расы, чем северная Алабама. Таким образом, работа Фицджеральда добавляет определенные зубы аргументам Стивена Хана — и до него У. Э. Б. Дюбуа — о политической проницательности и солидарности сельских афроамериканцев. Белые плантаторы, очевидно, находились на вершине экономической и политической лестницы, но черные фермеры-арендаторы были реальными агентами власти. [43]
Уильям Дж. Нортен (1835–1913) был губернатором Джорджии с 1890 по 1894 год. Ведущий баптистский священник, Нортен был президентом Баптистской конвенции Джорджии с 1892 по 1910 год [44] и президентом Южной баптистской конвенции с 1899 по 1901 год [45]. Его политическая риторика основывалась на его религиозных взглядах. Он часто обращался к расовым вопросам в то время, когда уровень линчевания стремительно рос. Нортен считал, что достижения в области медицины и здравоохранения в конечном итоге помогут афроамериканцам достичь спасения. Он продвигал идеологию модернизации Нового Юга , но не отказался от политики превосходства белой расы [46] .
Изучение истории женщин и гендерных ролей в черном поясе стало недавним событием. Крисси Лутц и Дон Херд-Кларк в 2019 году исследовали положение чернокожих домохозяек в черном поясе Джорджии в 1920-х и 1930-х годах. Они работали с внешними агентствами, чтобы повысить собственную эффективность работы и экономические возможности. Государственный колледж Форт-Вэлли , исторически черный колледж , сотрудничал с сегрегированным подразделением Службы кооперативного расширения , образовательного подразделения Министерства сельского хозяйства США . Они обучали и снабжали чернокожих организаторов, создавали и финансировали местные клубы, а также проводили демонстрации фермерских и домашних хозяйств. Они сосредоточились на неотъемлемой домашней работе по приготовлению пищи, гигиене, шитью, возделыванию сада и переработке продуктов питания, а также разведению птицы. Они не только обучали новым навыкам, они помогали изолированным сельским женщинам знакомиться друг с другом и формировать дружеские отношения, которые поддерживают друг друга. Систематическое прекращение сельской изоляции означало, что чернокожие сельские женщины могли утверждать, что «никто не был сам по себе». [47]
Экономические историки Юга обычно подчеркивают непрерывность системы превосходства белой расы и хлопковых плантаций в Черном поясе с конца колониальной эпохи до середины 20-го века, когда она рухнула. Гарольд Д. Вудман суммирует внешние силы, которые вызвали этот распад с 1920-х по 1970-е годы:
Когда наконец произошли значительные изменения, их импульс пришел извне Юга. Реформы Нового курса, порожденные депрессией, вызванный войной спрос на рабочую силу на Севере, совершенствование хлопкоуборочной техники, а также законодательство о гражданских правах и судебные решения в конечном итоге... разрушили систему плантаций, подорвали гегемонию землевладельцев или торговцев, диверсифицировали сельское хозяйство и превратили его из трудоемкой в капиталоемкую отрасль и положили конец юридической и внеюридической поддержке расизма. Разрыв, который война, вторжение, военная оккупация, конфискация рабской собственности, а также государственное и национальное законодательство не смогли обеспечить в середине девятнадцатого века, наконец наступил во второй трети двадцатого века. [48]
Самым выдающимся аналитиком Черного пояса был социолог У. Э. Б. Дюбуа , который занимался статистически обоснованными исследованиями семейной жизни, экономического сотрудничества и социальных условий в качестве редактора The Atlantic University Publications в начале 20-го века. Его книга 1903 года «Души черного народа» содержит обширный анализ и размышления. [49] Дюбуа называет Олбани, Джорджия , в округе Догерти , «сердцем Черного пояса». Он говорит: «Вот остатки обширных плантаций». [50]
Какая это любопытная земля, полная нерассказанных историй, трагедий и смеха, и богатого наследия человеческой жизни; омраченная трагическим прошлым и полная будущих обещаний!
Однако, отмечает он, это недалеко от «места, где был распят Сэм Хоуз » [в ходе линчевания], «сегодняшнего центра негритянской проблемы, — центра тех девяти миллионов мужчин, которые являются темным наследием Америки от рабства и работорговли». Он продолжает: «Беззаботное невежество и лень здесь, яростная ненависть и мстительность там, — вот крайности негритянской проблемы, с которыми мы столкнулись в тот день, и мы едва ли знали, что предпочитаем». [51]
Движение за гражданские права и связанные с этим изменения в производстве истории афроамериканцев вызвали новый интерес к элементам их истории на Юге, в том числе во времена рабства. С конца 20-го века был сделан новый акцент на реставрации, сохранении и историческом анализе афроамериканских жилых единиц в Черном поясе, особенно тех, которые сохранились со времен рабства. Эшли А. Дюма и др. объясняют обоснование:
Дома рабов являются артефактами. Их атрибуты могут быть записаны, проанализированы, и общие закономерности относительно их исторического контекста, их строителей и жителей могут быть выявлены. Методы строительства, например, часто указывают на климат, экономику и доступные технологии. Этнографические и археологические исследования показывают, что дома, дворы и ландшафты отражают культурные ценности и социальные отношения и изменения в них. Организация труда может быть выведена из размещения домов по отношению друг к другу и к нежилым зданиям. [52]
[53] В некоторых районах того, что когда-то было Черным поясом, граждане начали чтить события, которые там происходили.
В Сельме, штат Алабама, в самом центре города находится Центральная петля, которая богата историей Черного пояса. Битва за Сельму во время Гражданской войны и эпоха избирательных прав были сердцем истории Сельмы. Одной из достопримечательностей Сельмы является мост Эдмунда Петтуса. Этот мост приобрел широкую популярность, когда активисты гордо прошли маршем от Сельмы до Монтгомери в знак протеста против дискриминации афроамериканцев. Правоохранительные органы прибыли и силой разогнали протестующих, применив слезоточивый газ и применив физическое насилие к протестующим. Это показало несправедливость и дискриминацию, с которыми сталкивались афроамериканцы, когда они просто пытались бороться за свои права. Эти события теперь показывают по телевизору, чтобы все могли их увидеть, и они называются «Кровавое воскресенье».
Под руководством Мартина Лютера Кинга-младшего в 1960-х годах возникло Движение за избирательные права. Люди, вовлеченные в Движение за избирательные права, организовали Первую баптистскую церковь. Эта церковь использовалась как средство для раздачи еды, одежды и принадлежностей другим активистам движения за избирательные права. Здание, где Кинг выступал против дискриминации, которой подвергались афроамериканцы, церковь была разрушена в 1894 году правоохранительными органами. В 1982 году она была восстановлена как историческое место. Это начальная точка, куда люди идут, чтобы начать историческую экскурсию по улице Мартина Лютера Кинга-младшего.
В честь одного из мучеников области гражданских прав, в рамках исторического тура был построен Интерпретационный центр. Интерпретационный центр воссоздает образ жизни королей, с копиями мебели, картин и предметов домашнего обихода, которые были у королей в их доме в то время. Кроме того, во время тура показывают фильм под названием «Here I stand». Это реконструкция того, как дом короля был взорван во время бойкота. [ необходима цитата ]
Индустриализация мелкого фермерского производства была знаком истории Черного пояса. В Оберне было 1116 акров земли, которая была загрязнена токсичностью овсяницы и скармливалась скоту. Это была всего лишь одна из 5 станций, которые были отравлены токсичными пестицидами и скармливались скоту токсинами для производства большего количества пищи. Теперь участки были преобразованы в Центр исследований и экспериментов Черного пояса. Университет Оберна использовал земли, которые были заполнены токсинами, для изучения того, как управлять зараженными грибком пестицидами, и помог внести свой вклад в производство говядины в США. Эта территория используется студентами Оберна для исследований, но также открыта для посетителей, чтобы увидеть прогресс сельского хозяйства в Черном поясе. [ необходима цитата ]
Национальный исторический объект Института Таскиги: Музей Карвера отдает дань уважения Букеру Т. Вашингтону и Джорджу Вашингтону Карверу. Каждый из этих людей работал над реформированием системы сельского хозяйства, которая была негативно преобразована дискриминацией и расизмом. Когда афроамериканцы были вытеснены с их законной земли, в 1881 году Вашингтон основал Институт Таскиги. Это учреждение помогло обучить афроамериканцев тому, как вести сельское хозяйство, их законным правам на землю и финансово-управленческим аспектам сельского хозяйства. [ необходима ссылка ]
Музей Карвера чтит профессора и активиста, который неустанно трудился, чтобы преобразовать сельское хозяйство Юга. В музее хранятся оригинальные фотографии, физические объекты, которые использовались в то время, и живые реконструкции. [ необходима цитата ]
В 1939 году правительство США разрешило афроамериканцам пройти обучение на летчиков в армии США . Обучение гражданских пилотов было введено и проходило в Институте Таскиги . Мужчины учились летать и управлять самолетом, бороться с погодными и климатическими проблемами и разрабатывать планы. Когда США вступили во Вторую мировую войну, летчики начали приходить на службу. Теперь это называется «Эксперимент Таскиги», 992 пилотам и 10 000 человек персонала пришлось сражаться с большим количеством людей, чем белым летчикам, которые обучались сражаться с врагом за рубежом. Чернокожие летчики, которые вели параллельную торговлю с белыми летчиками, страдали от расистского климата на Юге и сегрегации в США, которые их окружали. [ требуется ссылка ]
В честь этого события в 1998 году президент Билл Клинтон принял закон, который учредил Национальный исторический музей летчиков Таскиги на базе Нортон-Филд. [ необходима ссылка ]
пояс Миссисипи является частью более крупного региона, простирающегося от Вирджинии на юг до Каролины и на запад через Глубокий Юг, определяемого большинством афроамериканского населения и долгой историей производства хлопка.