Хецака Сапа , широко известный как Черный Лось (крещенный Николас ; 1 декабря 1863 г. — 19 августа 1950 г. [1] ), был вичхаша вакцань (« знахарь , святой человек») и хейока народа оглала -лакота . Он был троюродным братом военного лидера Неистового Коня и сражался с ним в битве при Литтл-Бигхорне . Он пережил резню в Вундед-Ни в 1890 году. Он гастролировал и выступал в Европе в составе « Дикого Запада» Буффало Билла .
Black Elk наиболее известен своими интервью с поэтом Джоном Нейхардтом , в которых он обсуждал свои религиозные взгляды, видения и события из своей жизни. Нейхардт опубликовал их в своей книге Black Elk Speaks в 1932 году. Эта книга с тех пор была опубликована в многочисленных изданиях, последнее из которых было в 2008 году. Ближе к концу своей жизни он также беседовал с американским этнологом Джозефом Эпесом Брауном для его книги 1947 года The Sacred Pipe . Эти работы вызвали большой интерес у разных людей, интересующихся религиями коренных американцев , особенно тех, кто участвовал в паниндейском движении.
Black Elk обратился в католичество , став катехизатором , но он также продолжал практиковать церемонии Лакота. Римско-католическая епархия Рапид-Сити открыла официальное дело для его беатификации в Римско-католической церкви в 2016 году. [2] Его внук, Джордж Лукс Твайс, сказал: «Ему было комфортно молиться с этой трубкой и его четками , и он регулярно участвовал в мессе и церемониях Лакота». [3]
Черный Лось происходил из длинного рода знахарей и целителей. Его отец был знахарем, как и его дяди по отцовской линии. Черный Лось родился в семье Оглала Лакота в декабре 1863 года на реке Литл-Паудер (предположительно, в месте, которое находится в современном штате Вайоминг ). [4] : 3 Согласно способу измерения времени Лакота (называемому зимним счетом ), Черный Лось родился «Зимой, когда четыре вороны были убиты на реке Тонг ». [4] : 101
Когда Черному Лосям было девять лет, он внезапно заболел; он сообщил, что лежал ничком и не реагировал в течение нескольких дней. В это время он сказал, что у него было великое видение, в котором его посетили Громовые Существа ( Вакиньян ) «... духи были представлены как добрые и любящие, полные лет и мудрости, как почитаемые человеческие деды». [4] : предисловие Когда ему было 17 лет, Черный Лось рассказал знахарю, Черной Дороге, о видении в подробностях. Черная Дорога и другие знахари деревни были «изумлены величием видения». [4] : 6–7
В конце своей жизни Черный Лось рассказал Нейхардту о своем видении. Он также видел большое дерево, которое символизировало жизнь Земли и всех людей. [5] Позднее Нейхардт написал об этом в книге « Говорит Черный Лось».
В одном из своих видений Черный Лось описывает, как его перенесли в центр Земли и на центральную гору мира. Мифолог Джозеф Кэмпбелл отмечает, что « axis mundi , центральная точка, полюс, вокруг которого все вращается... точка, где неподвижность и движение вместе ...» — это тема и в нескольких других религиях. [6] Кэмпбелл рассматривал утверждение Черного Лося как один из ключей к пониманию мировых религиозных мифов и символов в целом. [6]
Из книги ДеМалли:
И пока я стоял там, я увидел больше, чем могу сказать, и понял больше, чем видел; ибо я видел священным образом формы всех вещей в духе, и форму всех форм, как они должны жить вместе, как одно существо. И я увидел, что священный обруч моего народа был одним из многих обручей, которые составляли один круг, широкий как дневной свет и как звездный свет, и в центре росло одно могучее цветущее дерево, чтобы укрыть всех детей одной матери и одного отца. И я увидел, что это было свято. [4] : вступление, 97
Черный Лось присутствовал в битве при Литтл-Бигхорне и описал свой опыт Джону Нейхардту :
На земле лежал солдат, и он все еще брыкался. Лакота [сиу] подъехал ко мне и сказал: «Парень, слезай и сними с него скальп ». Я слез и начал это делать. У него были короткие волосы, а мой нож был не очень острым. Он скрежетал зубами. Затем я выстрелил ему в лоб и снял с него скальп. ... Через некоторое время [на поле боя] я устал смотреть по сторонам. Я не чувствовал ничего, кроме запаха крови, и мне это надоело. Поэтому я вернулся домой с другими. Я совсем не жалел. Я был счастливым мальчиком. [7]
В 1887 году Черный Лось отправился в Англию с «Диким Западом» Буффало Билла [8], этот опыт он описал Нейхардту, и он появился в двадцатой главе « Говорит Черный Лось» . [9] 11 мая 1887 года труппа устроила командное представление для королевы Виктории , которую они называли «Бабушкой Англией». Он был среди толпы на ее золотом юбилее [10] .
Весной 1888 года Дикий Запад Буффало Билла отправился в плавание в Соединенные Штаты. Черный Лось отделился от группы, и корабль ушел без него, оставив его с тремя другими Лакота . Впоследствии они присоединились к другому шоу Дикого Запада , и он провел следующий год, гастролируя по Германии , Франции и Италии . Когда Буффало Билл прибыл в Париж в мае 1889 года, Черный Лось получил билет, чтобы вернуться домой в Пайн-Ридж, и прибыл осенью 1889 года. Во время своего пребывания в Европе Черный Лось получил «огромную возможность изучить образ жизни белого человека», и он научился говорить на элементарном английском. [4] : 9
Black Elk вернулся в резервацию Pine Ridge после гастролей с шоу Wild West. Он стал участвовать в движении Ghost Dance , принеся последователям движения специальную рубашку Ghost Dance , после того как увидел своих предков в видении, которые наставили его: «Мы дадим тебе то, что ты отнесешь обратно к своему народу, и с этим они придут увидеть своих близких». [11] Ghost Dance принес надежду: белый человек скоро исчезнет; стада бизонов вернутся; люди воссоединятся с любимыми, которые уже ушли; вернется старый образ жизни до белого человека. Это было не просто религиозное движение, а ответ на постепенное культурное разрушение. [12]
Черный Лось присутствовал на резне в Вундед-Ни в 1890 году, которая произошла из-за страха американских поселенцев перед большим интересом к Танцу Духов со стороны племен Равнин . Он сказал, что, находясь верхом на лошади, он атаковал солдат и помог спасти некоторых раненых, прибыв после того, как многие из людей из группы Пятнистого Лося (Большой Ноги) были расстреляны. Его задела пуля в бедро. [13] Лидер племени Лакота Красное Облако убедил его прекратить сражаться после ранения, и он остался в резервации Пайн-Ридж, где он мог принять католичество. [14]
По крайней мере, на десятилетие, начиная с 1934 года, Черный Лось вернулся к работе, связанной с его выступлениями в более раннем возрасте с Буффало Биллом . Он организовал индейское шоу, которое должно было состояться в танцевальном павильоне Sitting Bull Crystal Cavern в священных Черных Холмах . Нейхардт пишет, что, в отличие от шоу Дикого Запада , которые использовались для прославления индейской войны, Черный Лось создал шоу, чтобы познакомить туристов с культурой Лакота и традиционными священными ритуалами, включая Танец Солнца . [15]
Первая жена Черного Лося Кэти обратилась в католичество , и они крестили своих троих детей как католиков . После смерти Кэти в 1904 году Черный Лось, которому тогда было за 40, обратился в католичество. Он также стал катехизатором , обучая других христианству. Он женился снова и имел еще детей от своей второй жены; они также были крещены и воспитаны как католики. Он сказал, что его дети «должны были жить в этом мире». [16] Его первая жена Кэти умерла в 1903 году. Черный Лось стал католиком в 1904 году, когда ему было за 40. Он был крещен с именем Николас и позже служил катехизатором в церкви. [4] : 14 [17] : 44 После этого другие знахари, включая его племянника Фулс Кроу , называли его как Черный Лось и Николас Черный Лось. [17] : 44 Вдовец Черный Лось снова женился в 1905 году на Анне Брингс Уайт, вдове с двумя дочерьми. Вместе у них было еще трое детей, которых они также крестили как католиков. Пара была вместе до ее смерти в 1941 году. [ необходима цитата ] Его сын, Бенджамин Черный Лось (1899–1973), стал известен как «Пятое лицо горы Рашмор », позируя в 1950-х и 1960-х годах для туристов у мемориала.
В начале 1930-х годов Черный Лось общался с Джоном Нейхардтом и Джозефом Эпесом Брауном , что привело к публикации книг Нейхардта. Его сын Бен переводил истории Черного Лося на английский язык, пока он говорил. Дочь Нейхардта Энид записывала эти рассказы. Позже она расположила их в хронологическом порядке для использования Нейхардтом. Таким образом, процесс состоял из многих этапов и включал в себя больше людей, чем Черный Лось и Нейхардт, в пересказе и записи. [18]
После того, как Черный Лось поговорил с Нейхардтом в течение нескольких дней, Нейхардт спросил, почему Черный Лось «отложил» свою старую религию и крестил своих детей. По словам [дочери Нейхардта] Хильды, Черный Лось ответил: «Мои дети должны были жить в этом мире». [16] «Жить», по мнению Черного Лося, — одна из центральных молитв духовности Лакота. (Черный Лось упоминает эту молитву о жизни девятнадцать раз в «Священной трубке» .) В своих мемуарах 1995 года Хильда Нейхардт написала, что незадолго до своей смерти Черный Лось взял свою трубку и сказал своей дочери Люси Looks Twice: «Единственное, во что я действительно верю, — это религия трубки». [19]
С 1970-х годов книга Black Elk Speaks стала популярной среди тех, кто интересуется коренными американцами в Соединенных Штатах . С ростом активизма коренных американцев среди многих возрос интерес к религиям коренных американцев . В Движении американских индейцев , особенно среди некоренных жителей и городских потомков, которые не были воспитаны в традиционной культуре, Black Elk Speaks была популярной книгой среди тех, кто недавно искал религиозного и духовного вдохновения. Однако критики заявили, что Джон Нейхардт, как автор и редактор, мог преувеличить, изменить или выдумать часть содержания, либо чтобы сделать его более продаваемым для предполагаемой белой аудитории 1930-х годов, либо потому, что он не полностью понимал культуру лакота. [20]
11 августа 2016 года Совет США по географическим названиям официально переименовал пик Харни, самую высокую точку Южной Дакоты, в пик Блэк-Элк в честь Николаса Блэк-Элка и в знак признания значимости горы для коренных американцев. [21]
В августе 2016 года Римско-католическая епархия Рапид-Сити открыла официальное дело о его беатификации в Римско-католической церкви. [22] [23] [7] 21 октября 2017 года дело о канонизации Николаса Блэка Элка было официально открыто Римско-католической епархией Рапид-Сити , Южная Дакота, что открыло путь для возможности его признания святым в конечном итоге . Обращение Блэка Элка в римско-католическую веру смутило многих, как коренных жителей, так и католиков. Биограф Джон М. Суини обратился к этой двойственности в 2020 году, объяснив: «Ник не видел причин отключаться от своей жизни в видении после обращения в католичество... Был ли Блэк Элк истинным лакота во второй половине своей жизни? Да... Был ли он также настоящим христианином? Да». [24] Теперь католики называют его « Слугой Божий », что указывает на то, что его жизнь и труды исследуются Папой Римским и Католической церковью на предмет возможной канонизации. [25] Его работа по распространению Евангелия среди коренных и некоренных народов и гармонизации веры с культурой лакота была отмечена на мессе, где это было объявлено. [26]
Дамиан Костелло пишет, что католическая вера племени лакота Черного Лося была уникальной антиколониальной, вытекающей из его видения Танца Духов . [27] В этом он говорит, что она была в целом аналогична антиколониальным движениям по всему миру, взятым из библейского повествования, таким как Растафари на Ямайке. [28]
В 2020 году документальный фильм, снятый епархией Рапид-Сити, Walking the Good Red Road – Nicholas Black Elk's Journey to Sainthood, был показан на телеканале ABC. Его можно посмотреть на Vimeo. [29]
