stringtranslate.com

Чистая земля

Японская копия мандалы Тайма Чистой Земли , на которой изображена Сукхавати, самое популярное место Чистой Земли в восточноазиатском буддизме , свиток 1750 года.

Чистая Земля — это концепция небесного царства будды или бодхисаттвы в буддизме Махаяны, где многие буддисты стремятся переродиться.

Термин «Чистая земля» характерен для восточноазиатского буддизма ( китайский :淨土; пиньинь : Jìngtǔ ) и связанных с ним традиций. В санскритских буддийских источниках эквивалентное понятие называется полем будды (санскрит: buddhakṣetra ) или более технически чистым полем будды ( viśuddhabuddhakṣetra ).

Различные традиции, которые фокусируются на достижении перерождения в Чистой Земле, были названы Буддизмом Чистой Земли . Чистые Земли также очевидны в литературе и традициях даосизма и Бон .

В индийских источниках

Тибетская картина Амитабхи в Сукхавати , ок. 1700 [1]

Махавасту определяет поле Будды как сферу, где « татхагата , святой, полностью и совершенно просветленный , живет, существует и учит Дхарме ради блага и счастья великого множества существ, людей и богов». [2]

Индийские сутры Махаяны описывают множество полей будд. [3] [4] [5] [6] Источники Махаяны утверждают, что существует бесконечное количество будд, у каждого из которых есть свое собственное поле будд, где они учат Дхарме и где чувствующие существа могут переродиться (благодаря своим хорошим кармическим деяниям). [7] [8] Поле будд — это место, где бодхисаттвы могут легче духовно прогрессировать на пути бодхисаттвы. [7] Ян Наттье утверждал, что эта идея стала популярной, потому что традиционное понимание чрезвычайной длины пути бодхисаттвы казалось очень трудным, а обучение под руководством будды в поле будд (особенно подготовленное для обучения бодхисаттв) рассматривалось как более быстрый путь к состоянию будды, [8] известный как победа в потоке.

Чувствующие существа, которые перерождаются в этих чистых будда-полях благодаря своей хорошей карме , также способствуют развитию будда-поля, как и бодхисаттвы, которые могут путешествовать там. Эти будда-поля являются, таким образом, мощными местами, которые очень полезны для духовного прогресса. [7]

Согласно индийским источникам, путь бодхисаттвы, прекращая все загрязнения , достигает кульминации в возникновении очищенного будда-поля, которое является проявлением и отражением деятельности Будды. [2] Источники Махаяны утверждают, что бодхисаттвы , такие как Авалокитешвара и Манджушри, обретут свои собственные будда-поля после того, как достигнут полной буддовости . [9] В Лотосовой сутре также предсказано , что близкие последователи Будды, такие как Шарипутра , Махакашьяпа , Субхути , Маудгальяяна и сын Будды Рахула , достигнут своих собственных Чистых Земель. Относительный поток времени в Чистых Землях может быть разным, [10] при этом день в одной Чистой Земле эквивалентен годам в другой.

Чистота полей будды

Источники Махаяны говорят о трех видах будда-полей: чистом, нечистом и смешанном. [2] Примером «нечистого» поля часто является этот мир (называемый Саха – «мир, который нужно вытерпеть»), поле Шакьямуни . Очищенные поля включают будда-поле Амитабхи Сукхавати . [11] Некоторые сутры говорят, что Шакьямуни решил прийти в нечистый мир из-за своего огромного сострадания. [12]

Однако не все тексты Махаяны согласны с тем, что мир Шакьямуни нечист. Многочисленные сутры Махаяны , такие как Панчавимшатисахасрика праджняпарамита , Ланкаватара , Вималакирти и Лотосовые сутры , также утверждают, что этот дуализм между чистотой и нечистотой иллюзорен, и вместо этого утверждают, что даже этот мир является чистым полем будды. [2]

Таким образом, согласно Вималакирти , этот, казалось бы, нечистый мир на самом деле чист. Он кажется нечистым только потому, что заблуждающиеся и нечистые умы чувствующих существ воспринимают его таким образом. Как объясняет Пол Уильямс: «Нечистота, которую мы видим, является результатом нечистого осознания, а также сострадания Будды в создании мира, в котором нечистые существа могут расти. Таким образом, настоящий способ достичь Чистой Земли — очистить свой собственный ум. Иными словами, мы уже находимся в Чистой Земле, если бы мы только знали это. Какой бы ни была сфера, если она населена людьми с просветленными чистыми умами, то это Чистая Земля». [12]

Многочисленные источники Махаяны также связывают концепцию очищенной области будды ( pariśuddha - buddhakṣetra ) с чистотой собственного ума. Поэтому сутра Вималакирти гласит: «бодхисаттва, который желает очистить свою буддхакшетру, должен, прежде всего, искусно украсить свой собственный ум. И почему? Потому что в той степени, в которой ум бодхисаттвы чист, его буддхакшетра очищена». [2]

Иконография

Накамура (1980, 1987: стр. 207) устанавливает индийскую подоплеку образа падмы в этом поле, которая очевидна как иконографически, так и в мотивах и метафорах:

Описания Чистой Земли в сутрах Чистой Земли были в значительной степени под влиянием идей брахманов и индуистов, а также топологической ситуации в Индии. В буддизме Чистой Земли шел процесс развития символики лотоса ( падма ). Окончательный результат этой мысли был следующим: стремящиеся к вере и усердию рождаются преобразованными ( anupapāduka ) в цветках лотоса. Но те, у кого есть сомнения, рождаются в бутонах лотоса. Они остаются в чашечке лотоса ( garbhāvāsa ) в течение пятисот лет, не видя и не слыша Три Сокровища. Внутри закрытых цветков лотоса они наслаждаются удовольствиями, как будто они играют в саду или дворце.

—  Накамура Хадзимэ (Накамура 1980, стр. 207)

Чистые Земли

Фронтиспис « Правил покаяния и перерождения в Чистой Земле» (1718 г.) («Ваншэн цзинту Чаньюань Икуэй») с изображением Амитабхи (Омито) в окружении двух бодхисаттв (Пуса) и возрожденных душ на цветках лотоса.
Вьетнамское изображение Кшитигарбхи в «Чистой земле».
Амида приветствует Тюдзё-химэ в Западном раю, храме Тайма в Японии, из свитка периода Муромати .

Чистые Земли Пяти Татхагат

Пять Чистых Земель пяти Татхагат: [13] [14]

Абхирати

Некоторые ученые предполагают, что Абхирати из Акшобхьи на востоке является самой ранней Чистой Землей, упомянутой в сутрах Махаяны. [15]

Сукхавати

Чагдуд Тулку Ринпоче , обсуждая поток ума Локешварараджи , который в результате стал известен как Амитабха :

Согласно сутре, известной как « Барабанная дробь» , бесчисленные эоны назад существовало радостное королевство, правитель которого имел большую преданность будде того времени, Локешварарадже. Король отрекся от своего королевства, стал монахом и поклялся достичь просветления. Он выразил свое намерение бодхичитты через сорок восемь обетов и пообещал отказаться от буддовости, если какой-либо из этих обетов не будет выполнен. С этими словами земля задрожала, и с небес посыпались цветы. Раздались хвалы, а вместе с ними и пророчество о том, что этот монах обязательно станет буддой. И он так и сделал, как Будда Амитабха.


В своей жизни как монах-бодхисаттва Амитабха увидел, что бесчисленные чистые миры существуют для реализованных, которые победили заблуждения ума, но ни один из таких миров не был доступен тем, кто все еще борется на пути. Среди его сорока восьми обетов было стремление создать чистый мир для всех тех, кто услышал его имя, пожелал достичь этого мира, установил корни добродетели и посвятил свои заслуги, чтобы переродиться там. Его намерение было настолько сильным, что он поклялся отказаться от состояния будды, если это не позволит ему проявить такой мир. [16]

Сукхавати, безусловно, самая популярная среди буддистов Чистой Земли. Существует множество старых и современных буддийских текстов, сообщающих о состоянии умирающих верующих. Некоторые буддисты и последователи других религий утверждали, что они были там и вернулись, и их считали культами. [17] [18] [19]

Некоторые спорные учения утверждали, что преемниками Амитабхи в Сукхавати будут Авалокитешвара и Махастхамапрапта . [20] [21] [22]

Чистая Земля Шакьямуни

В Махаянской Махапаринирвана Сутре говорится, что у Будды Шакьямуни есть своя Чистая Земля, которая находится далеко и называется «Непревзойденная» (китайский: Wúshèng 無勝). Будда проявляется из своей Чистой Земли в наш мир, чтобы учить Дхарме. [23]

Под влиянием Лотосовой сутры японские буддийские школы, такие как школы Тэндай и Нитирэн, считали чистую землю Шакьямуни непрерывной с этим предположительно нечистым миром. Эта чистая земля называлась «Джаккодо» (寂光土, Земля безмятежного света). [24] [25]

Вселенская Чистая Земля Вайрочаны

Статуя Будды Вайрочаны на тысячелепестковом лотосе эпохи Мин .

Согласно Буддхаватамсака Сутре , вся вселенная — это огромное чистое поле будды, очищенное Буддой Вайрочаной . Это взгляд на Чистую Землю, который встречается в китайской традиции Хуаянь . [26] Согласно этому взгляду, наш мир — это всего лишь малая часть этой вселенской Чистой Земли, которая называется: «Океан миров, поверхность и внутренняя часть которого украшены цветочным узором» (санскрит: Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra ). [27] Его также называют «Миром-сокровищницей лотоса» (китайский: 華蔵世界, санскр. Padmagarbha-lokadhātu ), поскольку он представляет собой совокупность миллиардов миров в форме лотоса. [28]

Другие идентифицированные Чистые Земли

Майтрейя на небесах Тушита , над входом в пещеру Майя, Кизил , Синьцзян , Китай.

В спорных сутрах и текстах народных религий есть несколько миров Чистой Земли. [56] [57] [58] [59] [60]

В восточноазиатском буддизме

Чистая земля Амитаюса из пещеры Могао, Дуньхуан, династия Тан (707-710)

В китайском буддизме Чистая Земля обычно рассматривалась как трансцендентное царство за пределами трех сфер (царства желаний, царства форм и царства бесформенности), в котором человек может переродиться после смерти. [61] Этот взгляд на Чистую Землю как на место защищался мастерами буддизма Чистой Земли, такими как Шаньдао . Однако другая интерпретация Чистой Земли заключается в том, что она недвойственна нашему миру. Сутра Вималакирти широко цитировалась сторонниками этого недвойственного взгляда на Чистую Землю, часто называемого «только умственной» Чистой Землей (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土). Чаще всего это защищалось мастерами школы Чань/Дзен . [62] Например, в « Сутре платформы» Хуэйнэн утверждает, что только заблуждающиеся надеются родиться в далекой стране на западе, в то время как мудрецы, знающие, что их природа пуста, ищут Чистую Землю, очищая свой разум. [63] Эти два взгляда на Чистую Землю привели ко многим дебатам в китайском буддизме . [64]

Аналогичным образом, согласно патриарху школы Хуаянь Фацзану , окончательное представление о Чистой Земле Будды (выведенное из сутры Аватамсака ) заключается в том, что она переплетена со всеми мирами в мультивселенной и, в действительности, со всеми явлениями (дхармами). [65] Это представление о Чистой Земле Будды непостижимо и всепроникающе. Поскольку для Фацзана вся сфера Дхармы видна внутри каждой частицы во вселенной, Чистая Земля, следовательно, содержится в каждом явлении и недвойственна нашему миру. [65]

« Картина Дин Гуаньпэна эпохи династии Цин под названием «Иллюстрация прекрасной чистой земли» в настоящее время хранится в Национальном дворцовом музее в Тайбэе .

Более поздние китайские мыслители также пытались синтезировать эти две идеи. Юньци Чжухун (1535–1615) видел Чистую Землю как реальное место, которое является полезной упайей (средством мастерства), созданной Буддой. Как только существа достигают этого мира, они понимают, что это просто ум. Настоящие мудрецы могут видеть, что обе идеи взаимосвязаны, и, таким образом, могут утверждать обе без какого-либо конфликта. [66]

Аналогично, Ханьшань Дэцин (ок. 1546–1623) учил синтезу этих различных идей. [67] Согласно Ханьшаню, существует три вида Чистых Земель (связанных с трикайей , тремя телами будды): [67]

В тибетском буддизме

Будда Амитабха в своей Чистой Земле Сувакти с восемью великими бодхисаттвами. Центральный Тибет, XVIII век.

Чистые земли были задокументированы как возникающие из-за намерения и стремления бодхисаттвы, как в случае Амитабхи , но другие рассуждения кодифицировали, что они переплетены с теорией самбхогакайи и понимаются как проявляющиеся без усилий и спонтанно из-за других действий Будды и чистых качеств и тайн трикайи . Пять черт состояния Будды – атрибуты самбхогакайи – играют роль: совершенный учитель, учение, свита, место и время. (Дуджом Джигдрал Йеше Дордже 2012, стр. 1991)

Источник

Очень важен для всех чистых обителей «Источник» ( тиб . ཆོས་འབྱུང , Вайли : chos 'byung ; санскрит: dharmodaya ), из которого они пребывают и который поддерживает их, «Источник» бесчисленных шрифтов как возникающих. Его можно понимать как интерфейс, портал или прозрение между Дхармакаей и Самбхогакаей . Он является основополагающим в установлении мандал, управляющих внешними, внутренними или тайными измерениями. Это открытие и освящение священного пространства, которое охватывает и поддерживает пространство чистой обители. В иконографии он представлен шестиконечной звездой, двумя переплетенными смещенными равносторонними треугольниками, которые образуют симметрию. Это «святая святых» (санскр. garbha gṛha ). Позже он превратился в изначальную чистоту лотоса, который поддерживает мандалу, танку или мурти божества. В размещении храма это место силы или « дух места », который был предсказан или предсказан в священной геометрии « геодезии » (санскрит: vāstu śāstra ). В йога- асане «источником» является Ваджрасана, «место просветления» — древнее название Бодхгаи и альтернативное название для махамудры или падмасаны . [68]

«Источник явлений или качеств ( chos 'byung, dharmodaya ). Пундарика определяет dharmodaya как то, из чего происходят явления, лишенные внутренней природы. «Явления, лишенные внутренней природы» относятся к десяти силам, четырем бесстрашиям и другим 84 000 аспектам учений. Их источник, dharmodaya , — это чистое царство, обитель всех будд и бодхисаттв, место блаженства, место рождения; это не место, которое выделяет кровь, мочу и регенеративные жидкости, т. е. влагалище. Источник: Stainless Light , Toh. 1347, vol. Da, f237a3-5». [69]

Поле заслуг

Поле заслуг (Wylie: tshogs zhing ) — это иллюстрированное изображение в форме дерева триратны и гуру , используемое в тибетском буддизме как объект почитания при принятии прибежища. Оно визуализируется внутренне как часть начальной фазы каждой садханы .

Поле заслуг — это Чистая Земля. Каждая школа или секта имеет свою собственную отличительную форму дерева, в котором представлены многочисленные держатели линии или видьядхары и защитники дхармы или дхармапала .

Обсуждая визуализацию Поля заслуг, Намкай связывает Три Драгоценности Будды , Дхармы и Сангхи с Тремя Корнями Гуру , Дэвы и Дакини :

Поле заслуг ( tshogs zhing ), являющееся источником всех накоплений заслуг, обозначает проявление Трех Драгоценностей (Будда, Дхарма, Сангха) и Трех Корней (Гуру, Дэва, Дакини), визуализируемых практикующим. [70]

Мандала

Мандалы , особенно песчаные мандалы , являются «Чистыми Землями» и могут пониматься как Нирманакая , как и все мурти , танка и священные инструменты, которые были освящены, посвящены и «божество» ( йидам ) призвано и запрошено для пребывания. [ необходимо разъяснение ] Некоторые намкха являются Чистыми Землями. Согласно теории Нирманакая (как тулку ), нирманакая спонтанно возникает из-за намерения, стремления, веры и преданности сангхи .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Амитабха, Будда Западной Чистой Земли (Сукхавати) | Центральный Тибет". Музей Метрополитен . Архивировано из оригинала 2023-04-11 . Получено 2023-04-11 .
  2. ^ abcde Шарф, Роберт Х. О буддизме Чистой Земли и синкретизме Чань/Чистой Земли в средневековом Китае. Вторая серия T'oung Pao, т. 88, выпуск 4/5 (2002), стр. 282-331, Brill.
  3. ^ "大寶積經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 2 января 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  4. ^ 淨土思想之考察 釋聖嚴. Архивировано 15 октября 2006 г. в Wayback Machine.
  5. ^ "從凡聖同居土到常寂光淨土 陳清香" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  6. ^ "极乐世界四种国土详情及生因详情揭秘" . Folou.com. Архивировано из оригинала 2 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  7. ^ abc Уильямс, Пол (2008). Махаяна-буддизм: доктринальные основы, 2-е издание, стр. 215. Routledge.
  8. ^ ab Nattier, Jan. (2003) Индийские корни буддизма Чистой Земли: взгляд из древнейших китайских версий Большого Сукхавативьюхи.
  9. ^ 洪緣音 (1995). 菩薩的淨土. Буддхолл Культурный / 全佛. ISBN 9789579949316. Получено 31 декабря 2011 г.
  10. ^ "诸佛净土的时间长短" . Bskk.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  11. ^ Уильямс, Пол (2008). Махаяна-буддизм: доктринальные основы, 2-е издание, стр. 216. Routledge.
  12. ^ Уильямс, Пол (2008). Махаяна-буддизм: доктринальные основы, 2-е издание, стр. 217. Routledge.
  13. ^ Лонгченпа (2014). "XIII". Великая Колесница. стр. Часть 3e.2a. Архивировано из оригинала 2021-07-09 . Получено 2021-07-09 .
  14. ^ Шумски, Сьюзен (2010). Вознесение: Соединение с Бессмертными Мастерами и Существами Света. Red Wheel/Weiser. ISBN 978-1-60163-092-6.
  15. ^ "阿閦佛國經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  16. ^ Кхадро, Чагдуд (1998, 2003). Комментарий Пховы: Инструкции по практике переноса сознания, раскрытые Ригзином Лонгсалом Ньингпо . Джанкшен-Сити, Калифорния, США: Pilgrims Publishing, стр. 11–12
  17. ^ "古今中外附佛外道教派、人物、伪經名单" . Fjdh.com. Архивировано из оригинала 14 декабря 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  18. ^ "一个青年女居士的净土亲历记" . Vip.6to23.com. Архивировано из оригинала 19 мая 2004 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  19. ^ 《極樂世界遊記》[ постоянная мертвая ссылка ]
  20. ^ "《悲華經》卷3" . Cbeta.org. 30 августа 2008 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  21. ^ 觀音淨土的呼喚 Архивировано 6 мая 2013 г. в Wayback Machine.
  22. ^ "觀音淨土遊記" . Goon-herng.tw. Архивировано из оригинала 13 апреля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  23. ^ Джонс, Чарльз Б. (2021). Чистая земля: история, традиция и практика, стр. 42-43. Shambhala Publications, ISBN 978-1-61180-890-2 
  24. ^ Гронер, Пол (2022), Заповеди, рукоположения и практика в средневековой японской традиции тэндай, стр. 203. Издательство Гавайского университета.
  25. ^ Дольче, Люсия (2002) «Между длительностью и вечностью: герменевтика «Древнего Будды» Лотосовой сутры в Чжи-И и Нитирэне». В: Ривз, Г. (ред.), Буддийский калейдоскоп: очерки Лотосовой сутры. Токио: Kosei Publishing Co, стр. 223-239.
  26. ^ Принс, Тони (2014). Всеобщее просветление, введение в учения и практики буддизма Хуайэнь, стр. 222-223. . Kongting Publishing Company Ltd. Тайвань.
  27. ^ Сусуму, Отаке, «Шакьямуни и Вайрочана», в Gimello et al. (2012). Буддизм Аватамсака в Восточной Азии: Хуаянь, Кэгон, буддизм цветочного орнамента; Истоки и адаптация визуальной культуры , с. 37. Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- u. Zentralasiens, Висбаден: Харрасовиц, ISBN 978-3-447-06678-5 
  28. ^ Lotus Treasury World [蓮華蔵世界・華蔵世界], Библиотечный словарь буддизма Нитирэн.
  29. ^ Уоллес, Б. Алан (2018). Постижение ума: исследование и прозрение в «Сущности ваджры» Дуджома Лингпы , 209. Саймон и Шустер.
  30. ^ Чангкья Рёлпай Дордже, Дональд Лопес (переводчик) (2019). Прекрасное украшение горы Меру , глава 13. Саймон и Шустер.
  31. ^ 灵山一会 Архивировано 26 декабря 2009 г. в Wayback Machine.
  32. ^ "兜率內院疑點之探討" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  33. ^ "兜率內院疑點之回應" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  34. ^ "往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較" . Архивировано из оригинала 27 декабря 2004 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  35. ^ "日本弥勒行者考" . Fjdh.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  36. ^ "發現新世界——小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷" . Buddhanet.idv.tw. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  37. ^ "虛雲和尚年譜" . Bfnn.org. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  38. ^ "天佛院遊記(下)" . Архивировано из оригинала 26 декабря 2014 г. Проверено 26 декабря 2014 г.
  39. ^ 彌勒淨土遊記[ постоянная мертвая ссылка ]
  40. ^ "四禪淨土遊記" . Boder.idv.tw. Архивировано из оригинала 12 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  41. ^ ab "極樂淨土與兜率淨土說略" . Pss.org.tw. Архивировано из оригинала 2 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  42. ^ "人生理想境界的追求─中國佛教淨土思潮的演變與歸趣" . Ccbs.ntu.edu.tw. Архивировано из оригинала 28 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  43. ^ "兜率净土与十方净土之比较" . Байренян.com. Архивировано из оригинала 7 июля 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  44. ^ "[不負責讀經小整理] 求生兜率天的經典記載" . Cbs.ntu.edu.tw. 09.10.2008. Архивировано из оригинала 13 августа 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  45. ^ "云何為『兜率與西方淨土之同異』" . Itgroup.blueshop.com.tw. Архивировано из оригинала 27 июля 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  46. ^ 我要回應 本篇僅限會員/好友回應,請先 登入 (11 июня 2006 г.). «標題:云何西方淨土最殊勝». Mypaper.pchome.com.tw. Архивировано из оригинала 24 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  47. ^ "藥師如來本願經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  48. ^ "藥師琉璃光七佛本願功德經卷上" . Suttaworld.org. Архивировано из оригинала 11 января 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  49. ^ Ким, Инчанг (1996). Будущий Будда Майтрейя: Иконологическое исследование. DK Printworld. стр. 21. ISBN 9788124600825.
  50. ^ «Журнал Центральной Азии». Центр изучения цивилизаций Центральной Азии, Университет Каид-и-Азам. 1983: 138. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  51. ^ "Домашняя страница Чистой Земли Падмасамбхавы". Padmasambhavapureland.com. Архивировано из оригинала 2012-02-13 . Получено 2011-12-31 .
  52. ^ "蓮師刹土雲遊記" . Архивировано из оригинала 04 марта 2016 г. Проверено 1 января 2015 г.
  53. ^ "《生死自在》-彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修" . Биа.нет. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  54. ^ "太乙救苦天尊" . Nsts.idv.tw. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  55. ^ 用户名: 密码: 验证码: 匿名? ПроверитьВойти(); 发表评论. «道教净土概论». Lhsdj.org. Архивировано из оригинала 26 сентября 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  56. ^ "蓮生活佛講真實佛法息災賜福經" . Tbsn.org. 17 декабря 1988 г. Архивировано из оригинала 23 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  57. ^ "佛說北斗七星延命經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  58. ^ "佛說八陽神咒經" . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  59. ^ "北斗古佛消災延壽妙經" . Архивировано из оригинала 30 сентября 2013 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  60. ^ "悲華經". Cbeta.org. 2008-08-30. Архивировано из оригинала 2012-02-22 . Получено 2011-12-31 .
  61. ^ Джонс (2019), стр. 48.
  62. ^ Джонс (2019), стр. 42-50, 107
  63. ^ Джонс (2019), стр. 51.
  64. ^ Джонс (2019), стр. 43, 49-50.
  65. ^ аб Сато, Кайон [佐藤海音]. Теория чистой земли в «Хуаянь уцзяо чжан» Фазана [『華厳五教章』に於ける浄土論]. Индогаку Буккёгаку Кенкю (印度學佛教學研究, Журнал индийских и буддийских исследований ) т.66 №2 (№144) 20.03.2018, стр. 520–523.
  66. ^ Джонс (2019), стр. 52.
  67. ^ ab Hsu Sung-Peng (1979), Буддийский лидер в Китае династии Мин. Жизнь и мысли Хань-шань Дэ-Цзина , стр. 114. University Park и Лондон: Издательство Пенсильванского государственного университета
  68. ^ Хотя на современном языке Ваджрасана, Махамудра и Падмасана могут обозначать разные асаны и, конечно же, другие эзотерические позы и доктрины, подразумевается, что они также являются синонимами медитативной «печати» или «замка» (санскр.: мудра ; бандха ) асаны со скрещенными ногами и лодыжками на возвышениях, которая заставляет пламя кундалини подниматься и раскрываться.
  69. ^ Джамгон Конгтрул Лодро Тайе (автор, составитель); Элио Гуариско (переводчик); Ингрид МакЛеон (переводчик, редактор) (2005). Сокровищница знаний: книга шестая, часть четвертая: Системы буддийской тантры . Итака, Нью-Йорк, США: Snow Lion Publications. стр. 399. ISBN 978-1-55939-210-5 . 
  70. ^ Норбу, Намкай (2001). Драгоценная ваза: инструкции по основанию Санти Маха Сангхи . Shang Shung Edizioni. Второе исправленное издание, стр. 103. (Перевод с тибетского, редактирование и аннотации Адриано Клементе при содействии автора. Перевод с итальянского на английский Энди Лукьяновича.)

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Чистой землей .
Найдите значение слова «чистая земля» в Викисловаре, бесплатном словаре.