stringtranslate.com

Школа Саламанки

Университет Саламанки
Классная комната XVII века в Университете Саламанки

Школа Саламанки ( исп . Escuela de Salamanca ) — интеллектуальное движение иберийских схоластических теологов XVI и XVII веков, укорененное в интеллектуальных и педагогических работах Франсиско де Витория . [1] С начала XVI века традиционная католическая концепция человека и его отношения к Богу и миру подверглась нападкам со стороны подъема гуманизма , протестантской Реформации и новых географических открытий и их последствий. Эти новые проблемы были рассмотрены школой Саламанки.

Название происходит от Университета Саламанки , где базировались де Витория и другие члены школы. [2] Саламанкская школа экономической мысли часто рассматривается как ранний предшественник Австрийской школы экономики . Это связано с ее разработкой субъективной теории стоимости , ее пропагандой принципов свободного рынка и ее фокусом на спросе и предложении денег — идеями, которые в конечном итоге способствовали современной концепции надежных денег . [3] [4]

Область применения термина

Правильнее всего, этот термин относится только к интеллектуальному движению начала XVI века в университете Саламанки под руководством Франсиско де Витория. Университет Саламанки был основан в 1218 году и был одним из очагов томиситской теологии. В более широком смысле, он охватывает большую часть иберийской ренессансно-схоластической философии. В самом широком применении это понятие иногда применяется ко всей Второй схоластике , карьера и наследие которой Витория являются лишь ранней, хотя и формирующей частью. Это, однако, вводит в заблуждение, поскольку существуют важные течения Второй схоластики, такие как барочный скотизм , связь которого с наследием Саламанки довольно слаба.

Термин чаще всего обозначает разработки в области философии права и экономики , связанные с наследием Витории; для схоластической философии и теологии XVI века в целом ученые теперь предпочитают термин «ренессансная схоластика». [5]

История и ведущие деятели

Интеллектуальное движение началось с Франсиско де Витория [6] (1483–1546) и Доминго де Сото [7] (1494–1560), оба доминиканские томисты . Томистская линия была продолжена кармелитами Комплутенсами и Салмантиценсами .

Во второй половине XVI века недавно основанный орден иезуитов приобрел интеллектуальную известность, среди авторов были такие конимбриценсы , как Педро да Фонсека (1528–1599), Луис де Молина (1535–1600), Габриэль Васкес (†1604) и Франсиско Суарес (1548–1617).

Однако с появлением Суареса интеллектуальное движение уже значительно превзошло свои корни, а наследие Суареса определяет переход от ренессансной к барочной схоластике XVII и XVIII веков, для которой термин «школа Саламанки» больше не подходит.

Закон

Философия права

Многие ведущие деятели школы, такие как Франсиско де Витория, Доминго де Сото, Мартин де Аспилкуэта (или Аспиликуэта), Томас де Меркадо или Франсиско Суарес , были не только философами и теологами, но также юристами и исследователями естественного права и морали . Они занялись адаптацией учений Фомы Аквинского к новому политико-экономическому порядку того времени.

Юридическая доктрина Саламанкской школы представляла собой глубокую трансформацию средневековых концепций права [8], сопровождавшуюся восстановлением свободы, не свойственной тогдашней Европе.

В центре внимания в той или иной форме оказались естественные права человека, включая права как телесного существа (право на жизнь, экономические права, такие как право владеть имуществом), а также духовные права (право на свободу мысли и человеческое достоинство).

Естественный Закон

Члены Саламанкской школы были первыми, кто разработал современный подход к естественному праву .

Для Доминго де Сото задача теолога состоит в оценке моральных основ гражданского права. [9] Именно так он критиковал новые испанские законы о благотворительности под предлогом того, что они нарушают основные права бедных, [10] или что Хуан де Мариана считал, что согласие населения необходимо в вопросах налогообложения или денежного обмена. [11]

Подобные взгляды были новинкой в ​​европейской мысли и противоречили господствовавшим в то время в Испании и Европе представлениям о том, что коренные народы Америки не имеют подобных прав.

Суверенитет

Саламанкская школа различала две сферы власти: естественную или гражданскую и сферу сверхъестественную , которые в Средние века часто объединялись посредством предоставления королевскому контролю над инвеститурой епископов или светской власти папы .

Одним из прямых последствий разделения сфер власти является то, что король или император не имеет законной юрисдикции над душами , а папа не имеет законной светской власти . Это включало идею о том, что существуют ограничения законных полномочий правительства.

Таким образом, по мнению Луиса де Молины, нация аналогична торговым корпорациям его времени в том смысле , что те, кто правит, являются носителями власти (фактически суверенами), но коллективная власть, которой они подчиняются, исходит от них совместно.

Тем не менее, по мнению де Молины, власть общества над индивидуумом больше, чем власть торговой корпорации над ее членами, поскольку власть правительства страны исходит из божественной власти Бога (а не просто из власти индивидуумов, суверенных над собой в своих деловых отношениях).

В это время монархия Англии распространяла теорию божественного права королей , согласно которой монарх является единственным наследником власти Бога, утверждая, что подданные должны следовать приказам монарха, чтобы не противоречить замыслу Бога. В противовес этому, несколько приверженцев Школы утверждали, что народ является носителем божественного суверенитета , который они, в свою очередь, передают принцу при различных условиях. В этом поздние схоласты сыграли важную роль в развитии ранних современных теорий политического представительства. [12]

Возможно, дальше всех в этом направлении пошел Франсиско Суарес, чья работа Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores ( Защита католической веры от заблуждений англиканской секты , 1613) была самой сильной современной защитой народного суверенитета . Люди рождаются свободными по своей природе, а не рабами другого человека, и могут проявлять непослушание вплоть до свержения несправедливого правительства . [13]

Как и де Молина, он утверждает, что политическая власть не принадлежит какому-либо отдельному человеку, но он отличается от него тонким образом, поскольку считает, что получателем этой власти является народ в целом, а не совокупность суверенных индивидуумов — точно так же, как теория народного суверенитета Жан-Жака Руссо рассматривает народ как коллективную группу, превосходящую сумму, которая ее составляет. [14]

Габриэль Васкес (1549–1604) считал, что естественное право не ограничивается отдельной личностью, но обязывает общество уважать естественные права и справедливость.

Для Суареса политическая власть общества имеет договорное происхождение, поскольку сообщество формируется на основе консенсуса свободных воль. Следствием этой договорной теории [15] является то, что естественной формой правления является либо демократия , либо республика, в то время как олигархия или монархия возникают как вторичные институты, чье требование справедливости основано на согласии управляемых, организованных в политическое тело. [14]

Право народов и международное право

Франсиско Суарес

Франсиско де Витория сыграл важную роль в раннем современном понимании ius gentium (прав наций). Он экстраполировал свои идеи о законной суверенной власти на отношения между нациями, заключив, что международное общество также должно управляться справедливыми формами, уважающими права всех. Общее благо мира относится к категории, превосходящей благо каждого государства. Это означало, что отношения между государствами должны перейти от оправдания силой к оправданию законом и правом. [16] Витория упоминается, наряду с Гроцием , как «отец международного права». [17]

Франсиско Суарес подразделил концепцию ius gentium . Работая с уже хорошо сформированными категориями, он тщательно различал ius inter gentes от ius intra gentes . Ius inter gentes (соответствующее современному международному праву) было справедливым соглашением между большинством стран, хотя, будучи позитивным правом , а не естественным правом, оно не обязательно было универсальным. С другой стороны, ius intra gentes , или гражданское право , специфично для каждой нации. [18]

Многие ученые утверждали, что Витория и Суарес были предшественниками и основателями международного права , а также предшественниками основополагающего текста De iure belli ac pacis Гроция. [19] [20] Другие, такие как Коскенниеми , утверждали, что ни один из этих гуманистов и схоластов не может считаться основателем международного права в современном смысле, вместо этого они относят его истоки к периоду после 1870 года. [21]

Просто война

Школа Саламанки внесла значительный вклад в теорию справедливой войны , особенно в трудах Франсиско де Витории , Франсиско Суареса и Луиса де Молины . Опираясь на Фому Аквинского и Августина Гиппонского , эти ученые развили этику войны. [22]

В своей лекции De Indis Витория утверждал , что справедливая война требует законной власти, справедливой причины и пропорциональных средств. Он выступал против войн, мотивированных религиозным обращением , территориальной экспансией или личными амбициями. Кроме того, Витория считал, что как христианские, так и нехристианские общества обладают естественными правами , отвергая концепцию естественного рабства и подтверждая право коренных народов на суверенитет и собственность. [22]

Суарес и Молина расширили идеи Витории, проведя различия между естественным правом и ius gentium . Они предположили, что, хотя естественное право является общеобязательным, ius gentium представляет собой набор согласованных принципов среди стран, закладывая основу для современного международного права. Молина также признал возможность того, что каждая сторона в конфликте может воспринимать свою причину как справедливую, добавляя нюанс к субъективному опыту войны. [22]

Ученые Саламанки обсуждали моральные последствия действий Испании в Америке , включая обращение с коренными народами и их порабощение. Такие деятели, как Бартоломе де лас Касас, отстаивали права индейцев против претензий Хуана Хинеса де Сепульведы , который считал коренное население естественными рабами. Однако среди мыслителей Саламанки консенсус заключался в том, что порабощение по признаку расы или религии было неоправданным. Вместо этого они допускали рабство только при ограниченных условиях, таких как захват в справедливой войне, осуждая при этом расовую дискриминацию при порабощении. [22]

Эти идеи ознаменовали собой критический сдвиг в моральной и правовой философии , поскольку ученые Саламанки разработали концепции, которые подчеркивали всеобщие права человека , достоинство и этические ограничения войны, закладывая интеллектуальную основу для последующих разработок в области прав человека и международного права. [22]

Завоевание Америки

В XVI веке школа Саламанки была первой, кто использовал принцип естественного права, согласно которому права принадлежат индивидууму, чтобы поставить под сомнение испанскую колонизацию коренных народов Америки. [23]

Франсиско де Витория начал свой анализ завоевания, отвергнув «незаконные титулы» или незаконные причины завоевания. Он был первым, кто осмелился усомниться в том, что буллы Александра VI , известные под общим названием « Буллы дарения » , были законным титулом на господство над недавно открытыми территориями. В этом вопросе он не принимал ни всеобщего главенства императора, [24] авторитета папы (потому что папа, по его словам, не имел светской власти), [25] ни притязаний на добровольное подчинение или обращение коренных американцев. [26] Их нельзя было отвергнуть как грешников или невежественных дикарей: они были свободными людьми по своей природе, с законными правами собственности. Когда испанцы прибыли в Америку, они не принесли с собой законного титула на занятие и управление этими землями.

Витория также проанализировал, были ли законные притязания на титул на открытые земли. Он разработал до восьми законных титулов доминиона. [27] Первый и, возможно, самый фундаментальный относится к общению между людьми, которые совместно составляют универсальное общество.

Всеобщее право на путешествия и ведение торговли

Ius peregrinandi et degendi , разработанный в первую очередь Франсиско де Витория в XVI веке, установил всеобщее право путешествовать и вести торговлю по всему миру, независимо от территориального управления или религиозных различий. Эта концепция возникла как фундаментальный принцип в теории международного права в эпоху Великих географических открытий.

Витория сформулировал это право в своих лекциях «De Indis» (Об индейцах), утверждая, что ограничения свободного передвижения и торговли нарушают естественное право. [28] Доктрина охватывала несколько ключевых элементов: право путешествовать (ius peregrinandi), право проживать на чужих территориях (ius degendi) и право заниматься торговлей (ius commercii).

Витория также использовал этот принцип для оправдания некоторых аспектов испанской колонизации . Он утверждал, что если коренные народы Америки отрицали эти естественные права испанских путешественников и торговцев, то у отрицаемых сторон была справедливая причина для войны (bellum iustum) и они могли законно претендовать на территории, приобретенные в результате таких оборонительных действий. Эта интерпретация существенно повлияла на последующую колониальную правовую теорию и развитие раннего современного международного права . Эта доктрина остается актуальной для современных дебатов о миграции, международной торговле и суверенитете.

Право проповедовать и обращать в свою веру

Вторая форма законного титула на открытые земли ссылалась на право испанцев проповедовать и обращать в свою веру. Индейцы могли добровольно отказаться от обращения, но запрет миссионеров сделал бы вопрос аналогичным первому случаю. Тем не менее, Витория отметил, что хотя это может быть основанием для справедливой войны, это не обязательно благоразумно из-за последующей смерти и разрушений. [29]

Другие случаи этой казуистики :

Император Карл V , тогдашний правитель Испании, был оскорблен этой доктриной « законных » и «незаконных» титулов, якобы ограничивающей его прерогативы, и он безуспешно пытался остановить ее принятие.

Договорное право

Первое движение по систематизации договорного права [32] , договорная доктрина школы Саламанки, основана на двух столпах: свободе и справедливости.

Школа Саламанки сыграла большую роль в распространении договорного консенсуализма. Если эта идея уже была принята в каноническом праве с XII века и применении принципа pacta sunt servanda , то гражданское право пошло по этому пути только в XVI веке [33] после призыва таких известных юристов, как Луис де Молина . [34] Более того, вслед за Леонардом Лессиусом [35] иезуит Педро де Оньяте утверждал существование « договорной свободы » и «автономии воли» [36] на том основании, что Человек, созданный Богом, который сделал его свободным, имеет автономию в управлении своими благами и своими обязательствами. [37] Однако эта свобода не является полной, поскольку она не может переступить принцип свободного согласия [38] и поскольку contrat не может игнорировать формализм, требуемый властями, [39] или иметь безнравственную цель. [40]

Члены Школы Саламанки также считали, вслед за Луисом де Молиной , что контракты были установлены для общей пользы [41] и, следовательно, что естественное право не может терпеть привилегированную сторону. [42] Чтобы разрешить применение этого принципа коммутативной справедливости, они разработали концепцию справедливой цены . Каждое нарушение этого понятия представляет собой laesio для одного и несправедливое обогащение , нарушение седьмой заповеди и грех для другого. Только возвращение неправомерного государя позволяет получить отпущение грехов [43] и восстановить договорное равновесие. [44]

Экономика

Школа Саламанки была описана как «первая экономическая традиция» в области экономики. [45] Это положило начало экономической теории на материковой части Европы, вызвав переоценку всей истории дисциплины. [46] Большое внимание экономической мысли Школы Саламанки было привлечено к работе Йозефа Шумпетера «История экономического анализа» (1954). Она не придумала, но, безусловно, закрепила использование термина Школа Саламанки в экономике. Шумпетер изучал схоластическую доктрину в целом и испанскую схоластическую доктрину в частности и восхвалял высокий уровень экономической науки в Испании в 16 веке. Он утверждал, что Школа Саламанки больше всего заслуживает того, чтобы считаться основателями экономики как науки. Школа не разработала полную доктрину экономики, но они создали первые современные экономические теории для решения новых экономических проблем, возникших с окончанием средневекового порядка. К сожалению, их работа не получила продолжения до конца XVII века, и многие из их вкладов были забыты, но позднее были вновь открыты другими.

Мышление школы определялось как «прорыночное, протвердевшее, антигосударственное во многих отношениях, прособственное и в удивительной степени проторговывающее». [46]

Английский историк экономической мысли Марджори Грайс-Хатчинсон и бельгийский историк права Вим Декок опубликовали многочисленные статьи и монографии о Саламанкской школе. [47]

Хотя, по-видимому, нет никакого прямого влияния, экономическая мысль Школы Саламанки во многом похожа на мысль Австрийской школы . Мюррей Ротбард называл их протоавстрийцами . [46]

Предшествующие

Диего де Коваррубиас

В 1517 году де Витория, тогда работавший в Сорбонне , консультировался с испанскими купцами, обосновавшимися в Антверпене, по поводу моральной законности занятия торговлей для увеличения личного богатства. С сегодняшней точки зрения можно было бы сказать, что они просили о консультации о предпринимательском духе. Начиная с того времени, Витория и другие теологи рассматривали экономические вопросы. Они отошли от взглядов, которые они сочли устаревшими, приняв вместо них новые идеи, основанные на принципах естественного права.

Согласно этим взглядам, естественный порядок основан на «свободе обращения» людей, товаров и идей, что позволяет людям узнавать друг друга и укреплять чувство братства. [ необходима ссылка ] Это подразумевает, что купечество не просто не предосудительно, но и фактически служит общему благу.

Частная собственность

Приверженцы школы Саламанки все согласились, что собственность оказывает благотворное влияние на стимулирование экономической деятельности, что, в свою очередь, способствует общему благосостоянию. Диего де Коваррубиас и Лейва (1512–1577) считал, что люди имеют не только право владеть собственностью, но — опять же, специфически современная идея — они имеют исключительное право на выгоду от этой собственности, хотя сообщество также может извлекать выгоду. Тем не менее, во времена большой нужды, там все блага становятся общим достоянием . [48]

Луис де Молина утверждал, что отдельные владельцы лучше заботятся о своих благах, чем об общественной собственности, что является формой трагедии общин . [49]

Деньги, ценность и цена

Мартин де Аспилкуэта

С их размышлениями о договорном праве и справедливости обмена, [50] члены Школы Саламанки часто сталкивались с концепцией стоимости. Так, наблюдая эффект прибытия американского серебра и золота в Испанию, а именно снижение их стоимости и увеличение цен, Мартин де Аспилкуэта сформулировал идею дефицита стоимости, первую форму количественной теории денег . [51]

Справедливая цена чего-либо, которая уважает принцип коммутативной справедливости, зависит от многих факторов. Она имеет определенную широту [52], поскольку она не является результатом воли Бога или труда , а общей оценки людей (communis aestimatio hominum). [53] По этому поводу Луис Саравия де ла Калье писал в 1544 году:

Те, кто измеряет справедливую цену трудом, издержками и риском, которые несет лицо, торгующее товаром или производящее его, или стоимостью транспортировки или расходами на путешествие... или тем, что он должен заплатить факторам за их трудолюбие, риск и труд, глубоко ошибаются... Ибо справедливая цена возникает из изобилия или дефицита товаров, торговцев и денег... а не из издержек, труда и риска... Почему тюк полотна, привезенный по суше из Бретани с большими затратами, должен стоить больше, чем тот, который дешево перевезен по морю?... Почему книга, написанная от руки, должна стоить больше, чем напечатанная, когда последняя лучше, хотя и дешевле в производстве?... Справедливая цена определяется не путем подсчета стоимости, а путем общей оценки.

Однако, как писал Фридрих Хайек , [54] школа редко следовала этой идее систематически. Его члены считали, что власти иногда должны вмешиваться и контролировать цены , [52] особенно в случаях монополии [55] или для основных продуктов питания. [56] Возможность экономического интервенционизма , называемого арбитражем , не была единогласно принята: если некоторые считали, что государю, заинтересованному в общественных интересах, больше можно доверять, чем жадным торговцам, таким как Доминго де Сото и Томас де Меркадо , другие, такие как Луис де Молина , Леонардус Лессиус или Хуан де Луго, считали, что любое вмешательство властей неуместно из-за коррупции и клиентелизма, которые оно создаст. [56]

Проценты по деньгам

Ростовщичество (которое в тот период означало любое взимание процентов по займу ) всегда рассматривалось Католической церковью негативно. Третий Латеранский собор осудил любое погашение долга большей суммой, чем было первоначально одолжено; Венский собор прямо запретил ростовщичество и объявил любое законодательство, терпимое к ростовщичеству, еретическим; первые схоласты порицали взимание процентов. В средневековой экономике займы были исключительно следствием необходимости (неурожаи, пожар на рабочем месте), и в этих условиях взимание процентов считалось морально предосудительным.

В эпоху Возрождения большая мобильность людей способствовала росту торговли и появлению соответствующих условий для предпринимателей , чтобы начинать новые прибыльные предприятия. Учитывая, что заемные деньги больше не предназначались строго для потребления, но и для производства, их нельзя было рассматривать таким же образом. Школа Саламанки разработала различные причины, оправдывающие взимание процентов. Лицо, получившее ссуду, получало выгоду; можно было рассматривать проценты как премию, уплачиваемую за риск, взятый на себя ссудодателем. Также существовал вопрос об издержках упущенной выгоды , поскольку ссудодатель терял другие возможности использования ссудных денег. Наконец, и, возможно, наиболее изначально, было рассмотрение самих денег как товара и использование своих денег как чего-то, за что можно было получить выгоду в форме процентов.

Мартин де Аспилкуэта также рассматривал влияние времени, формулируя временную стоимость денег . При прочих равных условиях человек предпочел бы получить данный товар сейчас, а не в будущем. Это предпочтение указывает на большую ценность. Процент, согласно этой теории, является платой за то время, в течение которого лицо, дающее в долг, лишено денег.

Теология

Фрай Луис де Леон
Луис де Молина

При Франсиско де Витории Саламанкский университет возглавил период интенсивной деятельности в теологии, особенно возрождения томизма , влияние которого распространилось на европейскую культуру в целом, но особенно на другие европейские университеты. Возможно, основополагающим вкладом Саламанкской школы в теологию является изучение проблем, гораздо более близких к человечеству, которые ранее игнорировались, и открытие вопросов, которые ранее не ставились. Термин позитивная теология иногда используется для того, чтобы отличить эту новую, более практическую теологию от более ранней схоластической теологии .

Мораль

Анализ морали деяний считался наиболее практичным и полезным исследованием, которое можно было предпринять для служения обществу. Новые вклады Школы в право и экономику были основаны на конкретных вызовах и моральных проблемах, с которыми сталкивалось общество в новых условиях.

На протяжении многих лет развивалась казуистика — фиксированный набор ответов на моральные дилеммы. Однако по своей природе казуистика никогда не может быть полной, что приводит к поиску более общих правил или принципов. Из этого развился пробабилизм , где конечным критерием была не истина, а уверенность в том, что зло не будет выбрано. Разработанный в основном Бартоломе де Мединой и продолженный Габриэлем Васкесом и Франсиско Суаресом, пробабилизм стал важнейшей школой моральной мысли в последующие столетия. [ необходима цитата ]

TheDe auxiliisпротиворечие

Спор о De auxiliis был спором между иезуитами и доминиканцами, который произошел в конце XVI века. Темой спора были благодать и предопределение , то есть то, как можно примирить свободу или свободную волю людей с божественным всеведением . В 1582 году иезуит Пруденсио Монтемайор и Фрай Луис де Леон публично говорили о человеческой свободе. Доминго Баньес считал, что они придавали свободной воле слишком большое значение и что они использовали терминологию, которая звучала еретически ; он донес на них испанской инквизиции , обвинив их в пелагианстве , вере в свободную волю человека в ущерб учению о первородном грехе и благодати, дарованной Богом. Монтемайору и де Леону было запрещено преподавать и защищать такие идеи.

Затем Леон донес на Баньеса в Священную канцелярию, обвинив его в «совершении ошибки лютеранства», то есть в следовании доктринам Мартина Лютера . Согласно лютеранской доктрине, человек «мертв по преступлениям своим» (Еф. 2:1) вследствие первородного греха и не может спасти себя своими собственными заслугами; спасти человека может только Бог: «Ибо благодатью вы спасены через веру. И сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». (Еф. 2:8–9) Баньес был оправдан.

Тем не менее, это не положило конец спору, который Луис де Молина продолжил в своей работе Concordia liberi Tribunalii cum gratiae donis (1588). Это считается лучшим выражением позиции иезуитов. Полемика продолжалась в течение многих лет, включая попытку доминиканцев заставить папу Климента VIII осудить Concordia де Молины. Наконец, в 1607 году Павел V признал свободу доминиканцев и иезуитов защищать свои идеи, запретив, чтобы любая из сторон этого разногласия характеризовалась как ересь.

Существование зла в мире

Существование зла в мире, созданном и управляемом бесконечно добрым и могущественным Богом, долгое время считалось парадоксальным. (См. Проблема зла ). Витория примирил этот парадокс, сначала заявив, что свободная воля — это дар Бога каждому человеку. Невозможно, чтобы каждый человек всегда свободно выбирал только добро. Таким образом, зло возникает из-за способности человека не выбирать добро в силу его свободной воли.

Участники

Существует дискуссия о том, какие авторы могут быть отнесены к названию Школы Саламанки, или можно ли вообще говорить о Школе Саламанки, но консенсус вращается вокруг имени Франсиско де Витория , считающегося центральной фигурой движения. От него авторы относят три этапа, считая в первом учеников Витории и их учеников, во втором современников Саламанки, которые не имели с ним прямых отношений, и в третьем внешних деятелей, на которых повлияло это течение мысли. [57]

Первая группа


Вторая группа


Третья группа

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Избицки, Томас; Кауфманн, Маттиас (2023), «Школа Саламанки», в Zalta, Эдвард Н.; Нодельман, Ури (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (ред. осень 2023 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 08.10.2024
  2. ^ "Ася". Deezer . Получено 2024-02-05 .
  3. ^ Грайс Хатчинсон, Марджори (1952). Школа Саламанки (PDF) . Clarendon Press.
  4. ^ Ротбард, Мюррей (10.11.2006). «Новый свет на предысторию австрийской школы | Институт Мизеса». mises.org . Получено 27.08.2024 .
  5. ^ Новотны, Дэниел Д. (2009). «В защиту барочной схоластики». Студия Неоаристотелика . 6 (2): 209–233. doi : 10.5840/studneoar2009623.
  6. ^ Кенни, Каролина (2015-07-03). "Francisco de Vitoria, Relectiones (1538-1539)". Классика стратегии и дипломатии . Получено 2024-10-08 .
  7. ^ Хилл, Бенджамин (2011), «Доминго де Сото», в Лагерлунде, Хенрике (редактор), Энциклопедия средневековой философии , Дордрехт: Springer Нидерланды, стр. 271–274, doi : 10.1007/978-1-4020-9729 -4_146, ISBN 978-1-4020-9729-4, получено 2024-10-08
  8. ^ «Набор публикаций о значении Саламанкской школы в истории права». www.lhlt.mpg.de . Получено 24.10.2024 .
  9. ^ Декок 2013, стр. 43.
  10. ^ Декок, Вим (2022). «Мендиците и миграция. Доминго де Сото, ОП, sur les droits Fondamentaux des Pauvres». Revue de droit canonique (на французском языке). 72 (1–2): 243–265.
  11. ^ Декок 2016, стр. 272–277.
  12. ^ Мессарра, Шон (2020). «Представление и схоластическая политическая мысль». История европейских идей . 46 (6): 737–753. doi :10.1080/01916599.2020.1756891. S2CID  219478086.
  13. ^ Защита католической и апостольской веры от заблуждений англиканства - https://www.aristotelophile.com/Books/Translations/Suarez%20Defense%20Whole.pdf - Глава 2. Часть 7.
  14. ^ ab Dellavalle, Sergio (2021-05-27). Парадигмы социального порядка: от холизма к плюрализму и далее. Springer Nature. стр. 129. ISBN 978-3-030-66179-3.
  15. ^ КАМПОС, АНДРЕ САНТОС (2019). «Концепция общественного договора Франсиско Суареса». Португальская версия философии . 75 (2): 1195–1218. дои : 10.17990/RPF/2019_75_2_1195. ISSN  0870-5283. JSTOR  26678106. S2CID  199141748.
  16. ^ Левкович, Николас (2007). «Испанская школа как предшественница английской школы международных отношений». Estudios Humanísticos . 1 (6): 85–96. doi : 10.18002/ehh.v0i6.3095 .
  17. ^ Пагден, Энтони (2011-05-26). «Школа Саламанки». В Клоско, Джордж (ред.). Оксфордский справочник по истории политической философии . doi :10.1093/oxfordhb/9780199238804.003.0015.
  18. ^ Iurlaro, Francesca (2021). Изобретение обычая: естественное право и право народов, ок. 1550-1750. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-265282-9.
  19. ^ например, Джеймс Браун Скотт, цитируется в книге Каваллара «Права незнакомцев: теории международного гостеприимства, мирового сообщества и политической справедливости со времен Витории», стр. 164
  20. ^ Коскенниеми, Мартти (2011). «Империя и международное право: реальный испанский вклад». Юридический журнал Университета Торонто . 61 (1): 1–36. doi : 10.3138/utlj.61.1.001. hdl : 10138/231005 . ISSN  0042-0220. JSTOR  23018686.
  21. ^ Коскенниеми: Международное право и государственный интерес: переосмысление предыстории международного права в Кингсбери и Штраусманне, Римские основы права наций, стр. 297–339
  22. ^ abcde Izbicki, Thomas; Kaufmann, Matthias (2023), Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (ред.), "School of Salamanca", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ред. осень 2023 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , дата обращения 30 октября 2024 г.
  23. ^ Фицморис, Эндрю (2007). Манколл, Питер С. (ред.). Моральная неопределенность в лишении коренных американцев собственности. Издательство Университета Северной Каролины. стр. 383. ISBN 9780807838839.
  24. ^ Витория 1991, стр. 252.
  25. ^ Витория 1991, стр. 258.
  26. ^ Витория 1991, стр. 275.
  27. ^ ab Vitoria 1991, стр. 291.
  28. ^ Кенни, Каролина (2015-07-03). "Francisco de Vitoria, Relectiones (1538-1539)". Classics of Strategy and Diplomacy.com . Получено 2024-10-24 .
  29. ^ Витория 1991, стр. 286.
  30. ^ Витория 1991, стр. 285.
  31. ^ Витория 1991, стр. 289.
  32. ^ Декок 2013, стр. 171–173.
  33. ^ Декок 2013, стр. 153.
  34. ^ Декок 2013, стр. 142, 160–161.
  35. ^ Декок 2013, стр. 151-152.
  36. ^ Декок 2013, стр. 168.
  37. ^ Декок 2013, стр. 169–170.
  38. ^ Декок 2013, стр. 215–327.
  39. ^ Декок 2013, стр. 329–418.
  40. ^ Декок 2013, стр. 419–505.
  41. ^ Декок 2013, стр. 510.
  42. ^ Декок 2013, стр. 512.
  43. ^ Декок, Вим (2022). «Право, мораль и марш: пересмотр теологического наследия». Revue de la faculté de Droit de l'université de Liège (на французском языке) (1): 30.
  44. ^ Декок 2013, стр. 516–517.
  45. ^ Джейс, Клара (2019-04-13). «Экономическая теория экономического анализа: случай школы Саламанки». Public Choice . 181 (3–4): 375–397. doi :10.1007/s11127-019-00662-y. ISSN  1573-7101. S2CID  159220971.
  46. ^ abc Grice-Hutchinson, Marjorie (1952). "Школа Саламанки". Институт Мизеса . Получено 2022-01-02 .
  47. ^ Декок 2016.
  48. ^ Чафуэн, Алехандро А. (2014). Raíces Cristianas de la Economía de Libre Mercado (на испанском языке) (4-е изд.). Сантьяго-де-Чили: Фонд прогресса. стр. 108–112. ISBN 978-956-9225-05-5.
  49. ^ Rockwell Jr, Lewellyn H. (2018-04-19). «Истинные основатели экономики: Школа Саламанки». Институт Мизеса . Получено 2023-08-08 .
  50. ^ Декок 2013, стр. 507-624.
  51. ^ Декок, Вим (2018). «Мартин де Аспилкуэта». В Р. Доминго; Х. Мартинес-Торрон (ред.). Великие христианские юристы в истории Испании . Закон и христианство. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 126–127. ISBN 978-1-108-44873-4.
  52. ^ ab Decock 2013, стр. 525.
  53. ^ Декок 2013, стр. 521.
  54. ^ Хайек, Фридрих (1992). «Австрийская школа экономики». Судьбы либерализма: очерки австрийской экономики и идеала свободы . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 43. ISBN 0-226-32064-2.
  55. ^ Декок, Вим (2022). «'Mercatores isti regulandi': монополии и моральное регулирование рынка в книге Педро де Оньяте 'De Contractibus'» . Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis . 90 (3–4): 462–488. дои : 10.1163/15718190-20220017. hdl : 2268/297954.
  56. ^ Аб Декок, Вим (2018). «Совместный правовой плюрализм. Исповедники как сотрудники правоохранительных органов в советах Меркадо по экономическому управлению (1571 г.)». Zeitschrift des Max-Planck-Instituts für europaïsche Rechtsgeschichte . 25 : 103–114.
  57. ^ Паризи, Даниэла Фернанда; Солари, Стефано. Гуманизм и религия в истории экономической мысли. Избранные доклады 10-й конференции AISPE: Избранные доклады 10-й конференции AISPE . Франко/Анджели. стр. 96-98.
  58. ^ Балтес, Карлос (2022). Escrito por el Tiempo 2ª Edición Corregida, Aumentada y Definitiva: Relatos, Ensayos y librepensamientos . Видение Либрос.

Библиография

Внешние ссылки