Котел из Гундеструпа — это богато украшенный серебряный сосуд , предположительно датируемый периодом между 200 г. до н.э. и 300 г. н.э. [1] [2] или, если говорить точнее, между 150 г. до н.э. и 1 г. до н.э. [4] [5] Это позволяет отнести его к позднему периоду Латена или раннему римскому железному веку . Котел является крупнейшим известным образцом серебряных изделий европейского железного века (диаметр: 69 см (27 дюймов); высота: 42 см (17 дюймов)). Он был найден разобранным, с другими частями, сложенными внутри основания, в 1891 году, в торфяном болоте недалеко от деревни Гундеструп в приходе Арс в Химмерланде , Дания ( 56°49′N 9°33′E / 56.817°N 9.550°E / 56.817; 9.550 ). [6] [7] В настоящее время он обычно экспонируется в Национальном музее Дании в Копенгагене , а его копии находятся в других музеях; в 2015–2016 годах он был в Великобритании на передвижной выставке под названием «Кельты» . [8]
Котел не полный, и теперь состоит из округлого чашеобразного дна, составляющего нижнюю часть котла, обычно называемую базовой пластиной, над которой находятся пять внутренних пластин и семь внешних; недостающая восьмая внешняя пластина была бы необходима, чтобы окружить котел, и только две секции округлого обода в верхней части котла сохранились. Базовая пластина в основном гладкая и не украшена внутри и снаружи, за исключением украшенного круглого медальона в центре интерьера. Все остальные пластины обильно украшены рельефной работой, выбитой снизу, чтобы вытолкнуть серебро. Другие техники использовались для добавления деталей, и есть обширная позолота и некоторое использование инкрустированных кусочков стекла для глаз фигур. Были найдены другие части фурнитуры. В целом он весит чуть менее 9 килограммов (20 фунтов) . [9] [3]
Хотя сосуд был найден в Дании, он, вероятно, не был изготовлен там или поблизости; он включает элементы галльского и фракийского происхождения в мастерстве, металлургии и образах. Методы и элементы стиля панелей тесно связаны с другим фракийским серебром, в то время как большая часть изображений, в частности человеческих фигур, относится к кельтам , хотя попытки тесно связать сцены с кельтской мифологией остаются спорными. Другие аспекты иконографии происходят с Ближнего Востока . [10] [3]
Гостеприимство в больших масштабах, вероятно, было обязанностью для кельтской элиты, и хотя котлы были поэтому важным предметом престижной металлообработки, они обычно намного проще и меньше, чем этот. Это исключительно большой и сложный объект, не имеющий близких аналогов, за исключением большого фрагмента бронзового котла, также найденного в Дании, в Рынкебю; [11] [12] однако исключительные отложения водно-болотных угодий в Скандинавии произвели ряд объектов типов, которые, вероятно, когда-то были распространены, но где другие примеры не сохранились. Это много обсуждалось учеными и представляет собой увлекательно сложную демонстрацию множества перекрестных течений в европейском искусстве, а также необычную степень повествовательности для кельтского искусства , [13] хотя мы вряд ли когда-либо полностью поймем его первоначальное значение.
Котел Гундеструпа был обнаружен торфяниками в небольшом торфяном болоте под названием «Ревемозе» (рядом с большим болотом « Борремозе ») 28 мая 1891 года. [14] Датское правительство выплатило большое вознаграждение находчикам, которые впоследствии яростно ссорились между собой из-за его раздела. [6] [7] Палеоботанические исследования торфяного болота во время открытия показали, что земля была сухой, когда был зарыт котел, и торф постепенно зарастал им. Способ укладки предполагает попытку сделать котел незаметным и хорошо скрытым. [6] Другое исследование Раевемоза было предпринято в 2002 году, в результате чего был сделан вывод, что торфяное болото могло существовать, когда котел был зарыт. [1]
Котел был найден в разобранном состоянии с пятью длинными прямоугольными пластинами, семью короткими пластинами, одной круглой пластиной (обычно называемой «базовой пластиной») и двумя фрагментами трубок, сложенными внутри изогнутого основания. [1] [2] [6] [7] Кроме того, есть кусок железа от кольца, первоначально помещенного внутри серебряных трубок вдоль обода котла. [1] [2] Предполагается, что отсутствует восьмая пластина, поскольку окружность семи внешних пластин меньше окружности пяти внутренних пластин. [1] [2] [6] [7]
Был изготовлен ряд точных полноразмерных копий. Одна из них находится в Национальном музее Ирландии [15] , а несколько — во Франции, в том числе в Галло-римском музее Фурвьер в Лионе и в Национальном музее археологии в Сен-Жермен-ан-Ле .
Поскольку котел был найден в разобранном виде, его пришлось реконструировать. Традиционный порядок пластин был определен Софусом Мюллером , первым из многих, кто проанализировал котел. Его логика использует положения следа припоя, расположенного на ободе чаши. В двух случаях прокол, проникающий во внутреннюю и внешнюю пластины, также помогает установить порядок. [2] [6] [7] В окончательном виде пластины расположены в чередовании женских и мужских изображений, предполагая, что отсутствующая восьмая пластина изображает женщину. [16]
Однако не все аналитики согласны с порядком Мюллера. Тейлор указал, что, за исключением двух случаев прокалывания, порядок не может быть определен по выравниванию припоя. Его аргумент заключается в том, что пластины не примыкают друг к другу напрямую, а разделены зазором в 2 см; таким образом, пластины в этом порядке не могут быть с уверенностью прочитаны как истинное повествование, если предположить, что таковое существует. [1] [2] [6] [7] [16] Однако Ларсен [17] указывает, что его исследование не только подтвердило порядок внутренних пластин, установленный Мюллером, Клиндт-Йенсеном и Олмстедом, [ требуется ссылка ], но и порядок внешних пластин также установлен по отверстиям для заклепок, выравниванию припоя и царапинам.
Котел из Гундеструпа почти полностью состоит из серебра, но также есть значительное количество золота для позолоты, олова для припоя и стекла для глаз фигурок. Согласно экспериментальным данным, материалы для сосуда не добавлялись одновременно, поэтому котел можно считать работой ремесленников на протяжении нескольких сотен лет. Качество ремонта котла, которых было много, уступает оригинальному мастерству. [1] [2] [6] [7]
Серебро не было распространенным материалом в кельтском искусстве, и уж точно не в таком масштабе. За исключением иногда небольших ювелирных изделий, золото или бронза были более распространены для престижных металлических изделий. [18] В то время, когда был создан котел из Гундеструпа, серебро получали путем купелирования свинцовых / серебряных руд. [2]
Из сравнения концентрации изотопов свинца с изделиями из серебра других культур, кажется, что серебро поступало из нескольких рудных месторождений, в основном из кельтской северной Франции и западной Германии в доримский период . Исследования изотопов свинца также показывают, что серебро для изготовления пластин готовилось путем многократной плавки слитков и/или лома серебра. При изготовлении сосуда могли использоваться от трех до шести различных партий переработанного серебра. [1] [2] В частности, круглая «базовая пластина» могла возникнуть как фалера , и обычно считается, что она была помещена на дно чаши как позднее дополнение, припаянное для заделывания отверстия. [7] Согласно альтернативной теории, эта фалера изначально не была частью чаши, а вместо этого была частью украшений деревянной крышки. [7]
Золото можно разделить на две группы по чистоте и разделить по концентрации серебра и меди. Менее чистое золочение , которое толще, можно считать более поздним ремонтом, так как более тонкая и чистая инкрустация лучше прилипает к серебру. Сцепление общего золота довольно плохое. Отсутствие ртути в анализе золота предполагает, что на котле из Гундеструпа не использовалась техника огневого золочения. Позолота, по-видимому, была нанесена механическим способом, что объясняет функцию близко расположенных следов от удара на позолоченных участках. [1] [2]
Для олова был использован анализ изотопов свинца, аналогичный тому, который использовался для серебра. Все образцы оловянной пайки согласуются по свинцово-изотопному составу со слитками из Корнуолла в западной Британии . Олово, использованное для пайки пластин и чаши вместе, а также стеклянных глаз, очень однородно по своей высокой чистоте. [1] [2]
Наконец, стеклянные вставки котла из Гундеструпа были определены с помощью рентгеновского флуоресцентного излучения как имеющие состав типа натрий-известняк. Стекло содержало элементы, которые можно отнести к известковому песку и минеральной соде, типичным для восточного побережья Средиземноморья. Анализы также сузили время производства стекла до второго века до нашей эры и первого века нашей эры. [1] [2]
Рабочий процесс производства состоял из нескольких этапов, которые требовали большого мастерства. Партии серебра плавились в тиглях с добавлением меди для получения более тонкого сплава. Расплавленное серебро отливалось в плоские слитки и ковалось в промежуточные пластины. [1]
Для рельефной работы листовое серебро отжигалось, чтобы можно было выбить формы в высокую репуссе ; эти грубые формы затем заполнялись смолой с обратной стороны, чтобы сделать их достаточно твердыми для дальнейшей детализации с помощью пуансонов и трассеров. Смолу выплавляли, области рисунка позолочивали, а глаза более крупных фигур инкрустировали стеклом. Пластины, вероятно, обрабатывались в плоской форме, а затем изгибались в кривые, чтобы спаять их вместе. [6]
Общепризнано, что котел из Гундеструпа был работой нескольких серебряных дел мастеров. Используя сканирующую электронную микроскопию, Беннер Ларсон идентифицировал 15 различных штампов, используемых на пластинах, которые попадают в три различных набора инструментов. Ни одна отдельная пластина не имеет отметок более чем одной из этих групп, и это соответствует предыдущим попыткам стилистической атрибуции, которые идентифицируют по крайней мере трех разных серебряных дел мастеров. [1] [2] [6] [7] Несколько мастеров также могли бы объяснить сильно различающуюся чистоту и толщину серебра. [1] [2]
Техника обработки серебра, использованная в котле, неизвестна в кельтском мире, но соответствует известной фракийской традиции листового серебра. Изображенные сцены не являются отчетливо фракийскими, но некоторые элементы композиции, декоративные мотивы и иллюстрированные предметы (например, шнурки на рогатой фигуре) идентифицируют ее как фракийскую работу. [6] [7]
Тейлор и Бергквист предположили, что кельтское племя, известное как скордиски, заказало котел у местных фракийских серебряных дел мастеров. Согласно классическим историкам, кимвры , тевтонское племя, отправились на юг из региона нижней Эльбы и напали на скордиски в 118 г. до н. э. После нескольких поражений от рук римлян, кимвры отступили на север, возможно, взяв с собой этот котел, чтобы поселиться в Химмерланде , где сосуд и был найден. [6] [7]
Согласно Олмстеду (2001) художественный стиль котла из Гундеструпа тот же, что использовался в армориканской чеканке, датируемой 75–55 гг. до н. э. , как это показано на биллоновых монетах Кориосолитов . Этот художественный стиль уникален для северо-западной Галлии и в основном ограничен регионом между Сеной и Луарой , регионом, в котором, по словам Цезаря, богатые мореплаватели Венеты играли доминирующую и гегемоническую роль. Согласие с этой областью производства, определяемой художественным стилем, заключается в том, что
Котел из Гундеструпа не только просвещает нас об этом стиле искусства, основанном на монетах, где кузнецы по металлу были также и мастерами монетного двора, производившими монеты, но котел также изображает культурные предметы, такие как мечи, доспехи и щиты, найденные и произведенные в этой же культурной области, подтверждая согласие между стилем искусства и анализом металла. Если, как предполагают Олмстед (2001) и Хахманн (1990), венеды также производили серебряные фалеры, найденные на острове Сарк , а также фалеры Хельдена , то существует ряд серебряных предметов того типа, примером которых является котел из Гундеструпа, происходящих из северо-западной Франции и датируемых как раз перед римским завоеванием .
Нильсен считает, что вопрос о происхождении задавать неправильно и он может привести к вводящим в заблуждение результатам. Из-за широко распространенной миграции многочисленных этнических групп, таких как кельты и тевтонские народы , и таких событий, как римская экспансия и последующая романизация, крайне маловероятно, что только одна этническая группа была ответственна за создание котла из Гундеструпа. Вместо этого изготовление и искусство котла можно рассматривать как продукт слияния культур, каждая из которых вдохновляла и расширяла друг друга. В конце концов, основываясь на ускоренном датировании пчелиного воска, найденного на обратной стороне пластин, Нильсен приходит к выводу, что сосуд был создан в римском железном веке. [1] Однако в приложении к статье Нильсона указано, что результаты лаборатории Лейбница по тому же пчелиному воску датируются примерно на 400 лет раньше, чем указано в его статье. [1] (стр. 57)
По словам Рональда Хаттона , поскольку исходные металлы котла были обнаружены в регионе Черного моря , а на нем изображены слоны, котел больше не следует считать [строго] кельтским . [20]
Украшенный медальон на круглой базовой пластине изображает быка. Над спиной быка находится женская фигура, держащая меч; также изображены три собаки, одна над головой быка, а другая под его копытами. Предположительно, все эти фигуры находятся в бою; третья собака, расположенная под быком и около его хвоста, кажется мертвой и лишь смутно показана на гравюре , а бык, возможно, был повержен . Под быком вьется плющ , который черпает вдохновение из классического греко-римского искусства. [21] [22] Рога быка отсутствуют, но в голове, где они изначально были установлены, есть отверстие; возможно, они были золотыми. Голова быка полностью возвышается над пластиной, и медальон считается самой совершенной частью котла в техническом и художественном плане. [23]
Каждая из семи внешних пластин в центре изображает бюст. На пластинах a , b , c и d изображены бородатые мужские фигуры, а на остальных трех — женские.
В течение многих лет некоторые ученые интерпретировали изображения котла в терминах кельтского пантеона и кельтской мифологии , как она представлена в гораздо более поздней литературе на кельтских языках с Британских островов . Другие относятся к последним интерпретациям с большим подозрением. [31] Гораздо менее спорно, что существуют явные параллели между деталями фигур и кельтскими артефактами железного века, раскопанными археологами. [32]
Другие детали иконографии явно происходят из искусства древнего Ближнего Востока , и есть интригующие параллели с древней Индией и более поздними индуистскими божествами и их историями. Ученые в основном довольствуются тем, что рассматривают первые как мотивы, заимствованные исключительно из-за их визуальной привлекательности, не перенося ничего из их первоначального смысла, но, несмотря на расстояние, некоторые пытались связать последние с более широкими традициями, оставшимися от протоиндоевропейской религии .
Среди наиболее специфичных деталей, которые явно кельтские, — группа игроков на карниксе . Боевой рог карникса был известен по римским описаниям кельтов в битве и колонне Траяна , а несколько экземпляров известны из археологии, их число значительно увеличилось благодаря находкам в Тинтиньяке во Франции в 2004 году.
Еще одна деталь, которая легко соотносится с археологией, — это гривна, которую носили несколько фигур, явно «буферного» типа, довольно распространенный кельтский артефакт, найденный в Западной Европе, чаще всего во Франции, относящийся к периоду, когда, как считается, был изготовлен котел. [34]
Другие детали с более робкими кельтскими связями — это длинные мечи, которые носят некоторые фигуры, и рогатые и рогатые шлемы или головные уборы, а также гребень кабана , который носят на своих шлемах некоторые воины. Они могут быть связаны с кельтскими артефактами, такими как шлем с гребнем хищника из Румынии , шлем Ватерлоо , шапка и рога Торрса Пони и различные фигурки животных, включая кабанов, неясного назначения. Умпончики щита, шпоры и конская сбруя также связаны с кельтскими образцами. [35]
Фигура с рогами на пластине A обычно идентифицируется как Цернунн , который назван (единственный источник имени) на галло-римской колонне лодочников I века , где он показан как фигура с рогами и гривнами, свисающими с его рогов. [36] Возможно, утраченная часть ниже его бюста показывала его сидящим со скрещенными ногами, как и фигура на котле. В противном случае есть свидетельства рогатого бога из нескольких культур.
Фигура, держащая сломанное колесо на пластине C, по более предположительному мнению, принадлежит Таранису , солнечному или громовому «богу колеса», названному Лукианом и представленному на ряде изображений железного века; также есть много колес, которые, по-видимому, были амулетами . [37]
Множество животных, изображенных на котле, включают слонов , дельфина , леопардовых кошачьих и различных фантастических животных, а также животных, которые широко распространены по всей Евразии , таких как змеи, крупный рогатый скот, олени, кабаны и птицы. Кельтское искусство часто включает животных, но не часто в фантастических формах с крыльями и аспектами разных животных, объединенных. [38] Есть исключения из этого, некоторые, когда мотивы явно заимствованы, как мальчик, едущий на дельфине, заимствован из греческого искусства, и другие, которые более местные, как рогатая змея с головой барана, которая появляется на котле трижды. [39] Искусство Фракии часто показывает животных, чаще всего сильных и свирепых, многие из которых также очень распространены на древнем Ближнем Востоке, или скифское искусство евразийской степи , чьи мобильные хозяева обеспечивали путь для очень быстрой передачи мотивов и объектов между цивилизациями Азии и Европы.
В частности, две фигуры, стоящие в профиль по бокам от большой головы на внешней пластине F , каждая с птицей с распростертыми крыльями прямо над головой, явно напоминают распространенный мотив в древнем ассирийском и персидском искусстве , вплоть до длинных одежд, которые они носят. Фигура обычно является правителем, а крылья принадлежат символическому изображению божества, защищающего его. Другие пластины показывают грифонов, заимствованных из древнегреческого искусства Ближнего Востока. На нескольких внешних пластинах большие головы, вероятно, божеств, в центре внешних панелей, имеют маленькие руки и кисти, каждая из которых либо сжимает животное или человека в версии распространенного мотива Хозяина животных , либо держится пустыми по бокам головы, что предполагает вдохновение этим мотивом.
Помимо Цернунноса и Тараниса, обсуждавшихся выше, нет единого мнения относительно других фигур, и многие ученые отвергают попытки связать их с фигурами, известными из гораздо более поздних и географически удаленных источников. Некоторые кельтисты объясняли слонов, изображенных на пластине B, как ссылку на переход Ганнибала через Альпы . [7]
Из-за двуглавого волкообразного монстра, нападающего на две маленькие фигурки павших людей на пластине b , можно провести параллели с валлийским персонажем Манавиданом или ирландским Мананнаном , богом моря и потустороннего мира . Другая возможность — галльская версия Аполлона , который был не только воином, но и ассоциировался с источниками и исцелением. [16]
Олмстед связывает сцены с котлом со сценами из « Угона быка из Куальнге» , где рогатая фигура — Кухулин , бык на базовой пластине — Донн Куальнге , а самка и два самца на пластине e — Медб , Айлиль и Фергус . Олмстед также играет с идеей, что женская фигура в окружении двух птиц на пластине f может быть Медб с ее питомцами или Морриган , ирландской богиней войны, которая часто превращается в птицу-падальщика. [16] Олмстед [16] [40] рассматривает Цернунноса как галльскую версию ирландского Кухулина . Как указывает Олмстед [16] , сцена в правом верхнем углу пластины А , лев, мальчик на дельфине и бык, могут быть интерпретированы в соответствии с происхождением быков из «Ирландского угона» , которые принимают различные соответствующие формы животных, сражаясь друг с другом в каждой форме, как показано на примере двух львов, сражающихся в правом нижнем углу пластины А.
Пластина B может быть интерпретирована по галльской версии начала ирландского «Угона» , где Медб отправляется за быком Донна, сделав круг вокруг своей армии на своей колеснице, чтобы принести удачу в « Угоне» . Олмстед [16] интерпретирует сцену на пластине C как галльскую версию инцидентов ирландского «Угона» , где Кухулин пинает Морриган под ребра, когда она нападает на него в облике угря, а затем сталкивается с Фергусом с его сломанным колесом колесницы. [16]
Olmsted (1979) интерпретирует сцену с воинами в нижней части пластины E как галльскую версию эпизода «Aided Fraich» из «Угона», где Fraich и его люди прыгают через упавшее дерево, а затем Fraech борется со своим отцом Cu Chulainn и тонет от него, в то время как его магические трубачи играют «музыку сна» против Cu Chulainn. В эпизоде «Aided Fraich» тело Fraich затем уносится в подземный мир плачущим banchuire , чтобы его исцелила его тетя и жена Morrigan. Этот инцидент изображен на внешней пластине f , которая находится рядом и напротив пластины E. [16 ]
И Олмстед, и Тейлор согласны, что самка на пластине f может быть Рианнон из Мабиногиона . Рианнон славится своими птицами, чьи песни могли «пробуждать мертвых и убаюкивать живых» . В этой роли Рианнон можно считать Богиней Потустороннего мира. [7] [16]
Тейлор представляет более панкультурный взгляд на изображения котла; он приходит к выводу, что божества и сцены, изображенные на котле, не являются специфическими для одной культуры, а для многих. Он сравнивает Рианнон, которая, по его мнению, является фигурой на пластине f , с Харити , великаншей-людоедкой бактрийской мифологии. Кроме того, он указывает на сходство между женской фигурой на пластине B и индуистской богиней Лакшми , чьи изображения часто сопровождаются слонами. Колесные боги также являются кросс-культурными с такими божествами, как галльский Таранис и индуистский Вишну . [7]
.jpg/1280px-Gundestrupkedlen-_00054_(cropped).jpg)
