Солон ( греч . Σόλων ; ок. 630 – ок. 560 до н. э.) [1] был архаичным афинским государственным деятелем, законодателем , политическим философом и поэтом. Он является одним из семи мудрецов Греции , и ему приписывают заложение основ афинской демократии . [2] [3] [4] Усилия Солона по принятию законов против политического, экономического и морального упадка [5] привели к тому, что его конституционная реформа отменила большинство законов Дракона .
Реформы Солона включали облегчение долгового бремени, позже известное и прославленное среди афинян как Сейсахтея (избавление от бремени). В Афинской конституции Аристотель описывает его как «первого народного защитника». Демосфен считал, что реформы Солона положили начало золотому веку.
Современные знания о Солоне ограничены тем фактом, что его работы сохранились лишь фрагментами и, по-видимому, содержат интерполяции более поздних авторов. Это еще более ограничено общей нехваткой документальных и археологических свидетельств, касающихся Афин в начале VI века до нашей эры. [6]
Древние авторы, такие как Филон Александрийский , [7] Геродот и Плутарх , являются основными источниками, но писали о Солоне намного позже его смерти. Ораторы IV века до нашей эры, такие как Эсхин , были склонны приписывать Солону все свои собственные законы, существовавшие гораздо позже. [5] [8]
Солон родился в Афинах около 630 г. до н.э. [1] Его семья была известна в Аттике , поскольку они принадлежали к знатному клану или клану Евпатридов . [9] Отцом Солона, вероятно, был Экзекестид. Если это так, то его родословную можно проследить до Кодра , последнего царя Афин . [10] Согласно Диогену Лаэртию , у него был брат по имени Дропид, который был предком (в шести поколениях) Платона . [11] Согласно Плутарху, Солон был родственником тирана Писистрата , поскольку их матери были двоюродными сестрами. [12] Солон в конечном итоге был втянут в неаристократическую коммерцию. [13]
Когда Афины и их сосед и соперник в Сароническом заливе Мегара боролись за владение Саламином , Солон стал лидером афинских войск. После неоднократных катастроф Солон смог поднять боевой дух своих войск с помощью националистического стихотворения, которое он написал об острове. При поддержке Писистрата он разбил мегарян либо с помощью хитрой уловки [14] , либо непосредственно в героической битве около 595 г. до н.э. (15) Однако мегаряне отказались отказаться от своих притязаний. Спор был передан на рассмотрение спартанцам, которые в конечном итоге передали владение островом Афинам на основании доводов, представленных им Солоном. [16] Плутарх выражает восхищение элегией Солона. [14] Диоген Лаэртский сказал, что это же стихотворение взволновало афинян больше, чем любые другие стихи, написанные Солоном:
Пойдем на Саламин, чтобы сражаться за остров,
Который желаем, и убежим от нашего горького стыда! [17]
В одном фрагменте описывается ассорти из хлеба и пирожных: [18]
Они пьют, а некоторые грызут мед и кунжутные лепешки ( итрия ), другие – свой хлеб, третьи – гуруи, смешанные с чечевицей. В том месте не было в наличии ни одного лепешки из всех тех, что черная земля несет для человека, и все присутствовали неустанно. [а]
Согласно Диогену Лаэртскому, в 594 году до нашей эры Солон был избран архонтом , или главным магистратом. [19] Солон отменил все законы Дракона, кроме тех, которые касались убийств. [20]
Во времена Солона во многих греческих городах-государствах появились тираны , оппортунистические дворяне , которые захватили власть во имя групповых интересов. [b] Плутарх описал Солона как временно наделенного автократическими полномочиями афинских граждан на том основании, что у него хватило мудрости уладить за них их разногласия мирным и справедливым образом. [21] Некоторые современные ученые полагают, что эти полномочия были фактически предоставлены через несколько лет после того, как Солон стал архонтом, когда он был бы членом Ареопага и , вероятно, более уважаемым государственным деятелем среди своих сверстников. [22] [23] [24]
Будучи архонтом, Солон обсуждал намеченные реформы с друзьями. Зная, что он собирается аннулировать все долги, эти друзья взяли кредиты и быстро купили землю. Подозреваемый в соучастии, Солон выполнил собственный закон и отпустил собственных должников на сумму пять талантов (или 15 по некоторым источникам). Его друзья так и не вернули свои долги. [25]
Завершив реформаторскую работу, Солон отказался от своей чрезвычайной власти и на десять лет путешествовал за границу, чтобы афиняне не смогли склонить его к отмене ни одного из его законов. [26] [с]
Через четыре года после ухода Солона старые социальные разногласия возобновились, но с некоторыми новыми осложнениями. В новых правительственных процедурах были нарушения: выборные должностные лица иногда отказывались уйти со своих постов, а иногда важные посты оставались вакантными. Говорят даже, что некоторые люди обвиняли Солона в своих бедах. [32] В конце концов, один из родственников Солона, Писистрат, силой положил конец фракционности, установив тем самым неконституционно полученную тиранию . По словам Плутарха, Солон обвинил афинян в глупости и трусости за то, что они позволили этому случиться. [33]
Первой остановкой в своем путешествии Солона был Египет. Там, по словам Геродота, он посетил фараона Египта Амасиса II . [34] По словам Плутарха, он провел некоторое время и обсуждал философию с двумя египетскими жрецами, Псенофисом из Гелиополя и Сончисом из Саиса . [35] Персонаж двух диалогов Платона, «Тимей» и «Критий» , утверждает, что Солон посетил храм Нейт в Саисе и получил от тамошних жрецов отчет об истории Атлантиды . Далее Солон отплыл на Кипр , где руководил строительством новой столицы для местного царя, в благодарность за что царь назвал ее Солои . [35]
Путешествие Солона наконец привело его в Сарды , столицу Лидии . Согласно Геродоту и Плутарху, он встретился с Крезом и дал лидийскому царю совет, который Крез не смог оценить, пока не стало слишком поздно. Крез считал себя самым счастливым человеком на свете, и Солон советовал ему: «Никого не считай счастливым, пока он не умрет». Аргументация заключалась в том, что в любую минуту фортуна может отвернуться даже от самого счастливого человека и сделать его жизнь невыносимой. И только после того, как он уступил свое царство персидскому царю Киру , ожидая казни, Крез признал мудрость совета Солона. [36] [37]
После возвращения в Афины Солон стал ярым противником Писистрата. В знак протеста и в качестве примера для других Солон стоял возле своего дома в полном вооружении, призывая всех, кто проходил мимо, сопротивляться козням потенциального тирана. Его усилия были напрасны. Солон умер вскоре после того, как Писистрат силой узурпировал самодержавную власть, которую когда-то добровольно даровали ему Афины. [38] Солон умер на Кипре в возрасте 80 лет [ нужна цитата ] и, в соответствии с его завещанием, его прах был развеян вокруг Саламина, острова, где он родился. [39] [40]
Павсаний причислил Солона к числу семи мудрецов , чьи афоризмы украшали храм Аполлона в Дельфах . [41] Стобей во Флорилегии рассказывает историю о симпозиуме , на котором молодой племянник Солона пел стихотворение Сафо : Солон, услышав песню, попросил мальчика научить его петь ее. Когда кто-то спросил: «Зачем тебе тратить на это время?», Солон ответил: « ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω », «Чтобы я мог научиться этому, прежде чем умру». [42] Аммиан Марцеллин , однако, рассказал аналогичную историю о Сократе и поэте Стесихоре , цитируя восторг философа почти в идентичных выражениях: ut aliquid sciens amplius e vita Discedam , [43] что означает «чтобы уйти из жизни, познав немного больше». ".
Социально-политические потрясения, характеризовавшие Афины времен Солона, по-разному интерпретировались историками с древнейших времен до наших дней. Историческое описание Афин Солона на протяжении многих столетий превратилось в набор противоречивых историй или сложную историю, которую можно интерпретировать по-разному. По мере накопления новых доказательств и продолжения дискуссий историками по этим вопросам мотивы Солона и намерения, лежащие в основе его реформ, будут продолжать вызывать спекуляции. [44]
Два современных историка выделили три различных исторических отчета об Афинах Солона, подчеркивая совершенно разные соперничества: экономическое и/или идеологическое соперничество, региональное соперничество и соперничество между аристократическими кланами. [45] [46] Эти различные отчеты обеспечивают удобную основу для обзора затронутых проблем.
Экономическое и идеологическое соперничество — распространенная тема в древних источниках. Подобная версия исходит из стихов Солона, в которых он выступает в роли благородного посредника между двумя несдержанными и непокорными фракциями. Примерно три столетия спустя это же описание в значительной степени подхвачено автором аристотелевской книги « Афинаион Политея» , но с интересной вариацией:
«...между знатью и простым народом в течение длительного периода существовал конфликт. По конституции они находились под властью была олигархической во всех отношениях и особенно в том, что бедняки вместе со своими женами и детьми находились в рабстве у богатых... Вся земля находилась в руках немногих, а если мужчины не платили арендную плату, то они сами. и их дети подлежали конфискации в рабство. Обеспечением всех займов была должниковая тюрьма вплоть до времен Солона. Он был первым народным защитником». [47]
Здесь Солон представлен как сторонник демократического дела, тогда как, если судить с точки зрения его собственных стихов, он вместо этого был посредником между соперничающими фракциями. Еще более существенная вариация древнего исторического повествования появляется в сочинениях Плутарха конца I – начала II веков нашей эры:
«Афины раздирали повторяющиеся конфликты по поводу конституции. Город был разделен на столько партий, сколько существовало географических подразделений. на своей территории партия жителей холмов больше всего поддерживала демократию, партия жителей равнины больше всего поддерживала олигархию, тогда как третья группа, жители побережья, предпочитали смешанную форму. конституции было чем-то средним между двумя другими, образовало препятствие и не позволило другим группам получить контроль». [48]
Региональное соперничество — тема, часто встречающаяся среди современных ученых. [49] [50] [51] [52] «Новая картина, которая возникла, представляла собой картину раздора между региональными группами, объединенными местной лояльностью и возглавляемыми богатыми землевладельцами. Их целью было взять под контроль центральное правительство в Афинах и с они доминируют над своими соперниками из других районов Аттики». [53]
Региональная фракционность была неизбежна на такой относительно большой территории, какой обладали Афины. В большинстве греческих городов-государств фермер мог удобно проживать в городе и каждый день ездить на свои поля и обратно. С другой стороны, по мнению Фукидида , большинство афинян продолжали жить в сельских поселениях вплоть до Пелопоннесской войны . [54] Эффекты регионализма на большой территории можно было увидеть в Лаконии , где Спарта получила контроль посредством запугивания и переселения некоторых своих соседей и порабощения остальных. Аттика во времена Солона, казалось, двигалась к такому же уродливому решению, когда многим гражданам грозила опасность низвести их до статуса илотов . [55]
Соперничество между кланами — это тема, недавно разработанная некоторыми учеными, основанная на понимании политического значения родственных группировок. [53] [45] [56] [57] [58] [59] Согласно этому отчету, узы родства, а не местная лояльность, оказали решающее влияние на события в архаичных Афинах. Афинянин принадлежал не только к филу или племени и одному из его подразделений — фратрии или братству, но также к большой семье, клану или роду . Утверждалось, что эти взаимосвязанные единицы родства укрепляли иерархическую структуру с аристократическими кланами наверху. [45] [46] Таким образом, соперничество между аристократическими кланами может затрагивать все уровни общества, независимо от каких-либо региональных связей. В этом случае борьба между богатыми и бедными была борьбой между могущественными аристократами и более слабыми сторонниками их соперников или, возможно, даже с их собственными мятежными сторонниками.
Законы Солона были начертаны на аксонах , больших деревянных плитах или цилиндрах, прикрепленных к ряду осей, стоявших вертикально в Пританеоне . [60] [61] [d] Первоначально аксоны записывали законы, принятые Драконом в конце 7 века (традиционно 621 г. до н.э.). Ничего из кодификации Драко не сохранилось, за исключением закона, касающегося убийств, однако среди ученых существует согласие в том, что она не представляла собой ничего похожего на конституцию. [62] [63]
Во время своего визита в Афины Павсаний , географ II века нашей эры, сообщил, что записанные законы Солона все еще хранятся в Пританеоне. [64] Фрагменты аксонов все еще были видны во времена Плутарха [ 28] , но сегодня единственные записи о законах Солона, которые мы имеем, — это фрагментарные цитаты и комментарии в литературных источниках, например, написанных самим Плутархом. Более того, язык его законов был архаичным даже по меркам пятого века, и это вызывало проблемы с интерпретацией у древних комментаторов. [65] Современные ученые сомневаются в надежности этих источников, и поэтому наши знания о законодательстве Солона на самом деле очень ограничены в деталях. [ нужна цитата ]
В целом реформы Солона, по-видимому, носили конституционный, экономический, моральный и сексуальный характер. Это различие, хотя и несколько искусственное, по крайней мере обеспечивает удобную основу для рассмотрения законов, приписываемых Солону. В конце раздела рассматриваются некоторые краткосрочные последствия его реформ.
В зависимости от того, как мы интерпретируем известные нам исторические факты, конституционные реформы Солона были либо радикальным предвосхищением демократического правления, либо они просто придавали плутократический оттенок упрямо аристократическому режиму, либо истина лежит где-то между этими двумя крайностями. [э]
До реформ Солона афинским государством управляли девять архонтов, назначаемых или избираемых ежегодно Ареопагом на основе знатного происхождения и богатства. [66] [67] [f] Было собрание афинских граждан ( Экклесия ), но низший класс ( Фет ) не был допущен, и его совещательные процедуры контролировались дворянами. [70] Таким образом, казалось, что не было никаких средств, с помощью которых архонт мог бы быть привлечен к ответственности за нарушение присяги, если только Ареопаг не поддержал его судебное преследование.
Согласно афинской конституции , Солон издал закон о допуске всех граждан в Экклесию [71] и о формировании суда ( Гелиайи ) из всех граждан. [72] Гелиайя, по-видимому, была Экклесией или какой-то ее представительной частью, заседавшей в качестве присяжных. [73] [74] Давая простым людям право не только выбирать чиновников, но и привлекать их к ответственности, Солон, похоже, заложил основы истинной республики. [г]
Среди ученых существует согласие в том, что Солон снизил требования – те, которые существовали с точки зрения финансовых и социальных требований – которые применялись к избранию на государственную должность. Конституция Солона разделила граждан на четыре политических класса, определенных в соответствии с подлежащей налогообложению собственностью [71] [80] — классификация, которая раньше могла служить государству только в военных или налоговых целях. [81] Стандартной единицей для этой оценки был один медимнос (приблизительно 12 галлонов) зерновых, однако классификация, изложенная ниже, может считаться слишком упрощенной, чтобы быть исторически точной. [82]
Согласно афинской конституции , только пентакосиомедимнои имели право быть избранными на высокие должности архонтов и, следовательно, только они получали допуск в Ареопаг. [83] Современный взгляд предоставляет такую же привилегию хиппеям . [84] Три верхних класса имели право на множество меньших должностей, и только теты были исключены из всех государственных должностей.
Реальные мотивы экономических реформ Солона столь же сомнительны, как и его реальные мотивы конституционной реформы. Были ли бедные вынуждены обслуживать нужды меняющейся экономики, реформировалась ли экономика для удовлетворения нужд бедных, или же политика Солона была проявлением борьбы, происходящей между более бедными гражданами и аристократами?
Экономические реформы Солона необходимо понимать в контексте примитивного натурального хозяйства, преобладавшего как до, так и после него. Большинство афинян вплоть до Пелопоннесской войны все еще проживало в сельских поселениях . [54] Возможности для торговли даже в пределах афинских границ были ограничены. Типичная фермерская семья даже в классические времена едва производила достаточно продукции, чтобы удовлетворить свои собственные потребности. [85] Возможности для международной торговли были минимальными. Было подсчитано, что даже в римские времена стоимость товаров возрастала на 40% на каждые 100 миль, которые они перевозили по суше, но только 1,3% на то же расстояние они перевозили на корабле [86] , и тем не менее, нет никаких доказательств того, что Афины владели торговыми судами примерно до 525 г. до н.э. [87] До этого узкий военный корабль выполнял функцию грузового судна. Афины, как и другие греческие города-государства в 7 веке до н. э., столкнулись с растущим демографическим давлением [88] и примерно к 525 году до н. э. они могли прокормить себя только в «хорошие годы». [89]
Таким образом, можно считать, что реформы Солона имели место в решающий период экономического перехода, когда натуральная сельская экономика все больше нуждалась в поддержке зарождающегося коммерческого сектора. Конкретные экономические реформы, приписываемые Солону, таковы:
На основании авторитета древних комментаторов [95] [96] принято считать, что Солон также реформировал афинскую чеканку монет . Однако недавние нумизматические исследования теперь приводят к выводу, что в Афинах, вероятно, не было чеканки примерно до 560 г. до н.э., то есть намного позже реформ Солона. [97] Тем не менее, сейчас есть основания предполагать, [98] что монетизация началась еще до реформ Солона. К началу шестого века афиняне использовали серебро в виде различных слитков серебра для денежных расчетов. [99] Драхма и обол как термины стоимости слитков уже были приняты, хотя соответствующие стандартные веса, вероятно, были нестабильными. [100]
Экономические реформы Солона сумели стимулировать внешнюю торговлю. Афинская чернофигурная керамика экспортировалась во все возрастающих количествах и хорошего качества по всему Эгейскому морю между 600 и 560 годами до нашей эры, и этот успех совпал с упадком торговли коринфской керамикой. [2] Запрет на экспорт зерна можно понимать как меру помощи бедным слоям населения. Однако поощрение производства оливок на экспорт на самом деле могло привести к увеличению трудностей для многих афинян до такой степени, что это привело к сокращению количества земель, отведенных под зерно. Более того, оливка не приносит плодов в течение первых шести лет [101] (но трудности фермеров с тем, чтобы продержаться до тех пор, пока они не окупятся, могут также дать повод для меркантилистского аргумента в пользу поддержки их посредством этого, поскольку пример Великобритании иллюстрирует, что «одна внутренняя политика Длительным эффектом стало преобразование «пустынных земель» в сельскохозяйственное использование. Меркантилисты считали, что для максимизации мощи нации необходимо использовать все земли и ресурсы...»).
В своих стихах Солон изображает Афины как находящиеся под угрозой из-за безудержной жадности и высокомерия своих граждан. [102] Даже земля ( Гея ), могущественная мать богов, была порабощена. [103] Видимым символом этого извращения естественного и социального порядка был пограничный знак, называемый хорос , деревянный или каменный столб, обозначающий, что фермер был в долгу или имел договорные обязательства перед кем-то другим, либо благородным покровителем, либо кредитором. . [104]
Вплоть до времен Солона земля была неотчуждаемой собственностью семьи или рода [105] и не могла быть ни продана, ни заложена. Это не было недостатком для клана с большими землевладениями, поскольку он всегда мог сдавать фермы в аренду в рамках системы издольщины . Однако семья, испытывающая трудности на небольшой ферме, не могла использовать ферму в качестве обеспечения кредита, даже если она принадлежала ей. Вместо этого фермеру пришлось бы предложить себя и свою семью в качестве обеспечения, предоставив взамен той или иной формы рабский труд. Точно так же семья может добровольно передать часть своего дохода от фермы или труда могущественному клану в обмен на его защиту. Фермеров, подпадающих под такого рода соглашения, широко называли гектемороями [106], что означало, что они либо платили, либо оставляли себе шестую часть годового урожая фермы. [107] [108] [109] В случае «банкротства» или невыполнения контракта, предусмотренного хороями , фермеры и их семьи фактически могли быть проданы в рабство.
Реформа Солона, направленная против этой несправедливости, позже была известна и праздновалась среди афинян как Сейсахтея (снятие бремени). [110] [111] Как и все его реформы, существуют серьезные научные споры о его реальном значении. Многие ученые довольствуются тем, что принимают версию древних источников, интерпретируя ее как отмену долгов , другие интерпретируют ее как отмену определенного типа феодальных отношений, а некоторые предпочитают исследовать новые возможности интерпретации. [4] Реформы включали:
Устранение хороев явно обеспечило немедленную экономическую помощь самой угнетенной группе в Аттике, а также немедленно положило конец порабощению афинян их соотечественниками. Некоторые афиняне уже были проданы в рабство за границу, а некоторые бежали за границу, спасаясь от порабощения – Солон с гордостью записывает в стихах возвращение этой диаспоры. [113] Однако было цинично замечено, что немногие из этих несчастных, вероятно, были выздоровели. [114] Было также замечено, что сейсахтея не только устранила рабство и накопленные долги, но, возможно, также лишила обычного фермера единственного средства получения дальнейшего кредита. [115]
Однако сейсахтея была всего лишь одним из наборов реформ в рамках более широкой программы морального реформирования. Другие реформы включали:
Демосфен утверждал, что последующий золотой век города включал «личную скромность и бережливость» среди афинской аристократии. [125]
Будучи регулятором афинского общества, Солон, по мнению некоторых авторов, формализовал и его сексуальные нравы. Согласно сохранившемуся фрагменту произведения комического драматурга Филимона («Братья») , [126] Солон основал в Афинах финансируемые государством публичные дома, чтобы «демократизировать» доступность сексуальных удовольствий. [127] Хотя правдивость этого комического рассказа вызывает сомнение, по крайней мере один современный автор считает важным тот факт, что в классических Афинах, примерно через триста лет после смерти Солона, существовал дискурс, который связывал его реформы с возросшей наличие гетеросексуальных контактов. [128]
Античные авторы говорят также, что Солон регулировал педерастические отношения в Афинах; это было представлено как адаптация обычаев к новой структуре полиса . [129] [130] По мнению различных авторов, древние законодатели (и, следовательно, Солон, косвенно) разработали ряд законов, которые были предназначены для продвижения и защиты института педерастии и контроля над злоупотреблениями в отношении свободнорожденных мальчиков. В частности, оратор Эсхин приводит законы, исключающие рабов из борцовских залов и запрещающие им вступать в педерастические отношения с сыновьями граждан. [131] Однако сообщения о законах Солона ораторов 4-го века, таких как Эсхин, считаются ненадежными по ряду причин; [8] [132] [133]
Аттические адвокаты без колебаний приписывали ему (Солону) любой закон, который соответствовал их делу, и у более поздних писателей не было критерия, по которому можно было бы отличить более ранние произведения от более поздних. Ни одно полное и достоверное собрание его статутов не сохранилось и не могло быть доступно древним ученым. [134]
Помимо предполагаемого законодательного аспекта причастности Солона к педерастии, были также предположения о личной причастности. Древние читатели на основании его собственной эротической поэзии пришли к выводу, что сам Солон отдавал предпочтение мальчикам. [135] По мнению некоторых древних авторов, Солон взял будущего тирана Писистрата своим эроменосом . Аристотель, писавший около 330 г. до н. э., пытался опровергнуть это убеждение, заявляя, что «явно несут вздор те, кто утверждает, что Солон был любовником Писистрата, поскольку их возраст не допускает этого», поскольку Солон был примерно на тридцать лет старше Писистрата. . [136] Тем не менее, традиция сохранилась. Четыре века спустя Плутарх проигнорировал скептицизм Аристотеля [137] и записал следующий анекдот, дополненный собственными домыслами:
И говорят, что Солон любил [Писистрата]; и это, я полагаю, причина того, что, когда впоследствии они разошлись во мнениях по поводу правительства, их вражда никогда не вызывала какой-либо горячей и неистовой страсти, они помнили о своей прежней доброте и сохраняли «все еще в своих углях живой сильный огонь» своей любви и дорогая привязанность. [138]
Спустя столетие после Плутарха Элиан также сказал, что Писистрат был эроменом Солона . Однако, несмотря на его настойчивость, неизвестно, является ли это сообщение историческим или сфабрикованным. Было высказано предположение, что традиция мирного и счастливого сосуществования Солона и Писистрата культивировалась во время правления последнего, чтобы узаконить его собственное правление, а также правление его сыновей. Каким бы ни был источник, последующие поколения поверили этому повествованию. [139] Предполагаемое педерастическое стремление Солона, как считалось в древности, нашло выражение также в его поэзии, которая сегодня представлена лишь в нескольких сохранившихся фрагментах. [140] [141] Однако подлинность всех поэтических фрагментов, приписываемых Солону, сомнительна - в частности, педерастические афоризмы, приписываемые некоторыми древними источниками Солону, вместо этого были приписаны другими источниками Феогнису . [142]
Записано, что Солон писал стихи для удовольствия, в целях патриотической пропаганды и в защиту своей конституционной реформы. Стихи Солона дошли до нас в виде отрывочных цитат античных авторов, таких как Плутарх и Демосфен [143] , которые использовали их для иллюстрации своих собственных аргументов. Возможно, некоторые фрагменты были ошибочно приписаны ему [142] и некоторые учёные обнаружили интерполяции более поздних авторов. [144] Он также был первым гражданином Афин, который упомянул богиню Афину (фр. 4.1–4). [145]
Литературные достоинства стихов Солона обычно считаются безупречными. Можно сказать, что поэзия Солона временами кажется «самодовольной» и «напыщенной» [146] , и однажды он сочинил элегию с моральными советами для более одаренного элегического поэта Мимнерма . Большинство дошедших до нас стихов показывают, что он писал в роли политического активиста, решившего утвердить личную власть и лидерство, и немецкий классик Виламовиц описал их как «версифицированную речь» ( Eine Volksrede в Versen ). [147] Однако, согласно Плутарху [148] , Солон первоначально писал стихи для развлечения, обсуждая удовольствие в популярном, а не философском ключе. Говорят, что на элегический стиль Солона повлиял пример Тиртея . [149] Он также писал ямбические и хореические стихи, которые, по мнению одного современного учёного, [150] более живые и прямые, чем его элегии, и, возможно, проложили путь ямбам афинской драмы.
Стихи Солона важны в основном по историческим, а не эстетическим причинам, поскольку они являются личным свидетельством его реформ и взглядов. Однако поэзия не является идеальным жанром для передачи фактов, и из сохранившихся фрагментов можно получить очень мало подробной информации. [151] По словам поэта Солона, Солон-реформатор был голосом политической умеренности в Афинах в то время, когда его сограждане все больше поляризовались из-за социальных и экономических различий:
В переводе английского поэта Джона Драйдена слова Солона определяют «высокую моральную основу», где различия между богатыми и бедными могут быть примирены или, возможно, просто проигнорированы. Его поэзия указывает на то, что он пытался использовать свои чрезвычайные законодательные полномочия для установления мирного урегулирования между соперничающими фракциями страны:
Его попытки, очевидно, были неправильно поняты:
Изучение стихов, сочиненных Солоном, делает очевидным, что он придерживался деонтологической этической теории, которая признает определенные действия по своей сути неправильными, несмотря ни на что, даже если их последствия считаются хорошими. Когда Солон освободил афинян от долгов, он сделал это, потому что считал это по своей сути хорошим, несмотря на то, что последствия для него были негативными. В одном из сохранившихся стихотворений Солон пишет о важности законности и ее способности исправлять искаженные суждения и делать все человеческие дела правильными и разумными. Его страсть к законности и его вера в то, что следование закону — это то, что исправляет суждения, подразумевают, что он верит, что свод правил, установленный городом-государством Афины, объективно моральен, независимо от того, какие последствия могут возникнуть. В другом из сохранившихся стихотворений Солон пишет: «Таково наказание Зевса. Он не вспыхивает при каждом оскорблении, как смертный человек, но все время сознает, чье сердце отмечено грехом, и в конце концов это обнаруживается наверняка». аморальный поступок и не приводит к каким-либо негативным последствиям, он считает, что в конце концов они неизбежно заплатят за это. Это укрепляет его деонтологическую идеологию, согласно которой он считает, что определенные действия неправильны и их следует избегать, даже если они не повлекут за собой негативных последствий. собственная жизнь.
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 1:1. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.