Элис Миллер (урождённая Алиция Энглард [1] [ нужна проверка ] ; 12 января 1923 г. – 14 апреля 2010 г.) была польско - швейцарским психологом , психоаналитиком и философом еврейского происхождения , которая известна своими книгами о родительском насилии над детьми , переведёнными на несколько языков. Она также была известным общественным интеллектуалом.
Ее книга «Драма одаренного ребенка» [2] произвела сенсацию и стала международным бестселлером после публикации на английском языке в 1981 году. [3] Ее взгляды на последствия жестокого обращения с детьми стали очень влиятельными. [4] В своих книгах она отошла от психоанализа , обвинив его в сходстве с ядовитыми педагогиками . [5]
Миллер родилась в Пётркуве-Трыбунальском , Польша, в еврейской семье. Она была старшей дочерью Гутты и Мейлеха Энглард и имела сестру Ирену, которая была на пять лет младше. С 1931 по 1933 год семья жила в Берлине , где девятилетняя Алиция выучила немецкий язык. Из-за захвата власти национал-социалистами в Германии в 1933 году семья вернулась в Пётркув-Трыбунальский. Будучи молодой женщиной, Миллер удалось сбежать из еврейского гетто в Пётркуве-Трыбунальском , где все еврейские жители были интернированы с октября 1939 года, и пережила Вторую мировую войну в Варшаве под вымышленным именем Алиция Ростовская. Хотя ей удалось тайно вывезти свою мать и сестру, в 1941 году ее отец умер в гетто. [6]
Она сохранила свое вымышленное имя Алиса Ростовска, когда переехала в Швейцарию в 1946 году, где выиграла стипендию для обучения в Базельском университете . [7]
В 1949 году она вышла замуж за швейцарского социолога Андреаса Миллера, изначально польского католика, с которым она переехала из Польши в Швейцарию, будучи студентами. Они развелись в 1973 году. У них было двое детей, Мартин (родился в 1950 году) и Юлика (родилась в 1956 году). [8] Вскоре после смерти матери Мартин Миллер заявил в интервью Der Spiegel , что его авторитарный отец избивал его в детстве — в присутствии матери. Миллер заявил, что его мать не вмешивалась и была эмоционально оскорбительна. [7] [9] Мартин также упомянул, что его мать не могла говорить с ним, несмотря на многочисленные продолжительные разговоры, о своих военных переживаниях, поскольку она была сильно обременена ими.
В 1953 году Миллер получила докторскую степень по философии , психологии и социологии . В период с 1953 по 1960 год Миллер изучала психоанализ и практиковала его с 1960 по 1980 год в Цюрихе .
В 1980 году, после 20 лет работы психоаналитиком и тренером по психоанализу, Миллер «прекратила практиковать и преподавать психоанализ, чтобы систематически изучать детство». [10] Она стала критиковать как Зигмунда Фрейда , так и Карла Юнга . Ее первые три книги возникли из исследований, которые она взяла на себя в ответ на то, что, по ее мнению, было основными слепыми пятнами в ее области. Однако к тому времени, когда была опубликована ее четвертая книга, она уже не верила, что психоанализ был жизнеспособен в каком-либо отношении. [11]
В 1985 году Миллер написала об исследованиях, проведенных ею в то время в качестве психоаналитика: «В течение двадцати лет я наблюдала, как люди отрицали свои детские травмы, идеализировали своих родителей и сопротивлялись правде о своем детстве любыми способами». [12] В 1985 году она покинула Швейцарию и переехала в Сен-Реми-де-Прованс на юге Франции . [13]
В 1986 году она была удостоена литературной премии имени Януша Корчака за книгу « Ты не должен знать: предательство обществом ребёнка» . [14]
В апреле 1987 года Миллер объявила в интервью немецкому журналу Psychologie Heute (Психология сегодня) о своем отказе от психоанализа. [15] В следующем году она аннулировала свое членство как в Швейцарском психоаналитическом обществе, так и в Международной психоаналитической ассоциации , поскольку она чувствовала, что психоаналитическая теория и практика не позволяют бывшим жертвам детского насилия осознавать причиненные им нарушения и устранять последствия насилия, [10] поскольку они «остались в старой традиции обвинения ребенка и защиты родителей». [16]
Одна из последних книг Миллер, Bilder meines Lebens («Картины моей жизни»), была опубликована в 2006 году. Это неформальная автобиография, в которой писательница исследует свои эмоциональные процессы, начиная с болезненного детства, через развитие своих теорий и более поздних идей, рассказанная посредством показа и обсуждения 66 ее оригинальных картин, написанных в 1973–2005 годах. [17] [18]
В период с 2005 года до своей смерти в 2010 году она ответила на сотни писем читателей на своем сайте, [19] где также опубликованы статьи, листовки и интервью на трех языках. За несколько дней до своей смерти Элис Миллер написала: «Эти письма останутся важным свидетелем и после моей смерти под моим авторским правом». [20]
Миллер умерла 14 апреля 2010 года в возрасте 87 лет в своем доме в Сен-Реми-де-Прованс [3] в результате самоубийства после тяжелой болезни и диагноза рака поджелудочной железы на поздней стадии . [21]
Миллер расширила модель травмы , включив в нее все формы жестокого обращения с детьми, включая общепринятые (например, шлепки ), которые она назвала ядовитой педагогикой , небуквальным переводом Schwarze Pädagogik (черная или темная педагогика/импринтинг) Катарины Ручки . [5] [22]
Опираясь на работы по психоистории , Миллер проанализировал писателей Вирджинию Вулф , Франца Кафку и других, чтобы найти связи между их детскими травмами и ходом и результатом их жизни. [23]
Введение к первой главе первой книги Миллер « Драма одаренного ребенка» , впервые опубликованной в 1979 году, содержит строку, которая суммирует ее основную точку зрения. В ней она пишет:
Опыт научил нас, что у нас есть только одно надежное оружие в борьбе с психическими заболеваниями: эмоциональное открытие и эмоциональное принятие истины в индивидуальной и уникальной истории нашего детства. [24]
В 1990-х годах Миллер решительно поддержала новый метод, разработанный Конрадом Штеттбахером, который сам позже был обвинен в случаях сексуального насилия . [25] Миллер узнала о Штеттбахере и его методе из книги Мариэллы Мер под названием Steinzeit (Каменный век). Будучи под сильным впечатлением от книги, Миллер связалась с Мер, чтобы получить имя терапевта. С этого времени Миллер отказалась давать рекомендации по терапевту или методу. В открытых письмах Миллер объяснила свое решение и то, как она изначально стала ученицей Штеттбахера, но в конце концов она дистанцировалась от него и его регрессивной терапии. [26] [27]
В своих работах Миллер тщательно разъясняет, что под «злоупотреблением» она подразумевает не только физическое насилие или сексуальное насилие, она также обеспокоена психологическим насилием, совершаемым одним или обоими родителями по отношению к своему ребенку; это трудно определить и справиться, потому что человек, подвергшийся насилию, вероятно, скроет это от себя и может не знать об этом, пока какое-то событие или начало депрессии не потребует его лечения. Миллер обвиняла родителей, применяющих психологическое насилие, в большинстве неврозов и психозов . Она утверждала, что все случаи психических заболеваний , наркомании , преступлений и культов в конечном итоге были вызваны подавленной яростью и болью в результате подсознательной детской травмы, которая не была разрешена эмоционально, с помощью помощника, которого она стала называть «просвещенным свидетелем». Во всех культурах «щадить родителей — наш высший закон», — писала Миллер. Даже психиатры , психоаналитики и клинические психологи подсознательно боялись обвинять родителей в психических расстройствах своих клиентов, утверждала она. По мнению Миллера, специалисты в области психического здоровья также были порождениями ядовитой педагогики, усвоенной в их собственном детстве. Это объясняет, почему заповедь «Почитай родителей» была одной из главных целей в школе психологии Миллера. [28]
Миллер назвала электросудорожную терапию «кампанией против акта воспоминания». В своей книге Abbruch der Schweigemauer (Уничтожение тишины) она также критиковала советы психотерапевтов клиентам прощать своих жестоких родителей, утверждая, что это может только помешать выздоровлению через воспоминания и чувство детской боли. Она утверждала, что большинство терапевтов боятся этой истины и что они работают под влиянием интерпретаций, взятых как из западных , так и из восточных религий, которые проповедуют прощение со стороны когда-то обиженного ребенка. Она считала, что прощение не устраняет ненависть, но покрывает ее опасным образом во взрослом возрасте: вытеснение на козлов отпущения , как она обсуждала в своих психобиографиях Адольфа Гитлера и Юргена Барча , обоих из которых она описала как подвергшихся жестокому обращению со стороны родителей.
Общим знаменателем в трудах Миллер является ее объяснение того, почему люди предпочитают не знать о своей собственной виктимизации в детстве: чтобы избежать невыносимой боли. Она считала, что бессознательная команда индивида не знать о том, как с ним обращались в детстве, приводит к смещению : непреодолимому стремлению повторять жестокое воспитание в следующем поколении детей или бессознательно направлять неразрешенную травму против других ( война , терроризм , преступность ), [29] [30] или против себя ( расстройства пищевого поведения , наркомания , депрессия ).
По словам Элис Миллер, насилие во всем мире коренится в том, что детей избивают по всему миру, особенно в первые годы жизни, когда их мозг структурируется. [29] Она сказала, что ущерб, наносимый этой практикой, опустошителен, но, к сожалению, общество его почти не замечает. [31] Она утверждала, что, поскольку детям запрещено защищать себя от насилия, которому они подвергаются, они должны подавлять естественные реакции, такие как ярость и страх, и они выплескивают эти сильные эмоции позже, уже будучи взрослыми, на своих собственных детей или целые народы: «жестокое обращение с детьми, такое как избиение и унижение, не только порождает несчастных и сбитых с толку детей, не только деструктивных подростков и жестоких родителей, но и, таким образом, сбитое с толку, нерационально функционирующее общество». Миллер заявила, что только осознав эту динамику, мы можем разорвать цепь насилия. [16]
Ниже приводится краткое содержание книг Миллера.
В своей первой книге (также опубликованной под названиями « Узники детства» и «Драма бытия ребенком ») Миллер определила и подробно описала проявления детской травмы у личности . Она обратилась к двум реакциям на потерю любви в детстве — депрессии и мании величия ; внутренней тюрьме, порочному кругу презрения , подавленным воспоминаниям , этиологии депрессии и тому, как детская травма проявляется у взрослого человека. [32]
Миллер пишет:
«Довольно часто я сталкивался с пациентами, которых хвалили и восхищались ими за их таланты и достижения. Согласно преобладающим общим установкам, эти люди — гордость их родителей — должны были обладать сильным устойчивым чувством уверенности в себе. Но все происходит с точностью до наоборот… Работая с этими людьми, я обнаружил, что у каждого из них есть история детства, которая кажется мне значимой:
- Была мать , которая в основе своей была эмоционально неуверенной, и чье нарциссическое равновесие зависело от поведения или действий ребенка определенным образом. Эта мать могла скрывать свою неуверенность от ребенка и от всех остальных за жестким, авторитарным и даже тоталитарным фасадом.
- У этого ребенка была удивительная способность интуитивно, то есть бессознательно, воспринимать и реагировать на эту потребность матери или обоих родителей, чтобы он взял на себя роль, которая была ему бессознательно назначена.
- Эта роль обеспечивала ребенку «любовь» — то есть эксплуатацию его родителями. Он чувствовал, что в нем нуждаются, и эта потребность гарантировала ему определенную степень экзистенциальной безопасности.
Эта способность затем расширяется и совершенствуется. Позже эти дети не только становятся матерями (доверенными лицами, советчиками, сторонниками) своих собственных матерей, но и берут на себя ответственность за своих братьев и сестер и в конечном итоге развивают особую чувствительность к бессознательным сигналам, выражающим потребности других людей». [33]
Миллер предположил здесь, что немецкое травматическое воспитание детей породило героиновую наркоманку Кристиану Ф. , серийного убийцу детей Юргена Барча и диктатора Адольфа Гитлера . Дети учатся принимать часто оскорбительное поведение своих родителей по отношению к ним как «для их же блага». В случае с Гитлером это привело к вытеснению евреев и других меньшинств. Для Миллера традиционный педагогический процесс шлепков был манипулятивным, в результате чего взрослые люди чрезмерно подчинялись властям, даже тираническим лидерам или диктаторам , таким как Гитлер. Миллер даже выступал за отказ от термина «педагогика» в пользу слова «поддержка», что-то вроде того, что психоисторики называют помогающим режимом воспитания. [34]
В разделе книги «Ядовитая педагогика» Миллер проводит тщательный обзор литературы XIX века по воспитанию детей, ссылаясь на тексты, в которых рекомендуются такие практики, как демонстрация детям тел мертвых тел с целью объяснить им сексуальные функции человеческой анатомии (45–46), сопротивление искушению утешать кричащих младенцев (41–43) и избиение детей, которые не совершили никаких конкретных правонарушений, в качестве своего рода обуславливания, которое поможет им понять свою собственную злую и падшую природу.
Ключевым элементом, который Миллер пролил свет в этой книге, было понимание того, почему немецкая нация, «хорошие немцы», были послушны жестокому режиму Гитлера, что, по утверждению Миллер, было прямым результатом того, как общество в целом относилось к своим детям. Она подняла фундаментальные вопросы о современных, мировых практиках воспитания детей и сделала строгое предупреждение.
В отличие от более поздних книг Миллер, эта написана в полуакадемическом стиле. Это была ее первая критика психоанализа, обвиняющая его в сходстве с ядовитыми педагогиками, которые она описала в книге « Для вашего собственного блага ». Миллер критиковала как Фрейда , так и Карла Юнга . Она тщательно исследовала теорию влечений Фрейда , прием, который, по ее мнению и мнению Джеффри Массона , обвиняет ребенка в жестоком сексуальном поведении взрослых. Миллер также теоретизировала о Франце Кафке , который подвергался насилию со стороны своего отца, но выполнил политкорректную функцию отражения насилия в метафорических романах, вместо того, чтобы разоблачать его.
В главе под названием «Боль разлуки и автономия» Миллер рассмотрел авторитарную (например, ветхозаветную , папистскую , кальвинистскую ) интерпретацию иудео-христианского теизма и ее параллели с современной практикой воспитания детей, утверждая, что именно Иосифу , отцу Иисуса , следует приписать отход Иисуса от догматического иудаизма его времени.
Эта книга частично представляла собой психобиографию Ницше , Пикассо , Кольвиц и Бастера Китона ; (в более позднюю книгу Миллер « Тело никогда не лжет» , опубликованную в 2005 году, она включила схожий анализ Достоевского , Чехова , Шиллера , Рембо , Мисимы , Пруста и Джеймса Джойса ).
По словам Миллер, у Ницше не было любящей семьи, а его философские труды были метафорой бессознательного влечения к гнетущей теологической традиции его семьи. Она считала, что философская система была ущербной, поскольку Ницше не мог установить эмоциональный контакт с измученным ребенком внутри себя. Хотя Ницше был жестоко наказан отцом, который потерял рассудок, когда Ницше был маленьким мальчиком, Миллер не принимала генетическую теорию безумия. Она интерпретировала психотический срыв Ницше как результат семейной традиции прусских способов воспитания детей.
В этой более личной книге Миллер сказала, что сама подвергалась насилию в детстве. Она также ввела фундаментальное понятие «просвещенного свидетеля»: человека, который был готов поддержать пострадавшего человека, сопереживать ему и помогать ему обрести понимание его собственного биографического прошлого.
«Изгнанные знания» автобиографичны и в другом смысле. Это указатель на радикальное отступничество Миллер от ее собственной профессии — психоанализа. Она считала, что общество вступает в сговор с теориями Фрейда, чтобы не знать правду о нашем детстве, правду, которую человеческая культура «изгнала». Она пришла к выводу, что чувство вины , внушенное нам с самых нежных лет, усиливает наше подавление даже в психоаналитической профессии.
Написанная после падения Берлинской стены , Миллер подвергла сомнению всю человеческую культуру. То, что она назвала «стеной молчания», — это метафорическая стена, за которой общество — академические круги, психиатры, духовенство, политики и представители СМИ — пыталось защитить себя: отрицая разрушающие разум последствия жестокого обращения с детьми. Она также продолжила автобиографическую исповедь, начатую в «Изгнанных знаниях » о своей жестокой матери. В «Картинах детства: шестьдесят шесть акварелей и эссе» Миллер сказала, что живопись помогла ей глубоко задуматься о своих воспоминаниях. На некоторых из своих картин Миллер изображала маленькую Алису, запеленанную , иногда злой матерью. [18]
Я предал эту маленькую девочку […]. Только в последние годы, с помощью терапии, которая позволила мне постепенно приоткрыть завесу над этим подавлением, я смог позволить себе испытать боль и отчаяние, бессилие и оправданную ярость этого избитого ребенка. Только тогда мне стали ясны масштабы этого преступления против ребенка, которым я когда-то был. [35]
В некрологе New York Times от 26 апреля 2010 года цитируются слова британского психолога Оливера Джеймса , который сказал, что Элис Миллер «почти так же влиятельна, как Р. Д. Лэйнг ».
Опубликованные книги Миллера на английском языке :
В популярной культуре :
