Древняя Эфиопия ( греч . Αἰθιοπία , романизированное : Aithiopía ) впервые появляется как географический термин в классических документах в отношении цвета кожи жителей верхнего Нила северного Судана , районов к югу от Сахары и некоторых районов Азии. Его самое раннее упоминание встречается в трудах Гомера : дважды в « Илиаде» [ 1] и трижды в « Одиссее » [2] . Греческий историк Геродот использует это название для обозначения регионов к югу от Египта, описывая «эфиопов», указывая на Нубию , а не на современную страну Эфиопию [3] .
Греческое название Айфиопия ( Αἰθιοπία , от Αἰθίοψ , Aithíops ) представляет собой соединение, образованное от двух греческих слов: αἴθω , aíthō , «я горю» + ὤψ , ṓps , «лицо». Согласно проекту «Персей» , это обозначение правильно переводится в форме существительного как «обожженное лицо» , а в форме прилагательного — как «красно-коричневое» . [4] [5] Таким образом, оно использовалось как неопределенный термин для более темного населения, чем у греков, со времен Гомера . [i] [6] Термин применялся к таким народам в пределах наблюдения древних географов , в первую очередь на территории тогдашней Нубии (в древнем Судане ). С расширением географических знаний экзоним последовательно распространился на некоторые другие области ниже Сахары. В классической античности термин Африка не относился ни к одной части Африки к югу от Сахары, но в самом широком смысле к Древней Ливии — тому, что сейчас известно как Магриб и пустыня к югу.
Гомер ( ок. 8 в. до н. э. ) первым упоминает «эфиопов» ( Αἰθίοπες , Αἰθιοπῆες ), описывая, что их можно найти на восточной и западной оконечностях мира, разделенных морем на «восточные» (на восходе солнца) и «западные» (на закате). В первой книге «Илиады » Фетида посещает Олимп , чтобы встретиться с Зевсом , но встреча откладывается, так как Зевс и другие боги отсутствуют, посещая землю эфиопов.
А в первой книге «Одиссеи» Афина убеждает Зевса позволить Одиссею наконец вернуться домой только потому, что Посейдон находится в Эфиопии и не может возражать.
Гесиод ( ок. 8 в. до н. э. ) говорит о Мемноне как о «царе эфиопов». [7] В «Списках женщин » он утверждал, что египетский царь Эпаф был прародителем эфиопов и других темнокожих племен Ливии . Он писал:
Сыны Борея преследовали Гарпий до земель массагетов и гордых полусобак, подземного народа и слабых пигмеев; и до племен бескрайних чернокожих и ливийцев. Огромная Земля родила их Эпафу — прорицателей, знающих провидческое искусство по воле Зевса, владыки оракулов, но обманщиков, для того, чтобы люди, чьи мысли выходят за их пределы, могли подчиняться богам и страдать от вреда — эфиопов, ливийцев и доящих кобыл скифов. Ибо воистину Эпаф был сыном всемогущего Сына Кроноса, и от него произошли темные ливийцы, и высокодушные эфиопы, и подземный народ, и слабые пигмеи. Все они — потомки владыки, Громовержца. [8]
Ассирийский царь Асархаддон , завоевав Египет и разрушив Кушитскую империю, утверждает, что он «изгнал всех «эфиопов» из Египта, не оставив ни одного, кто бы поклонился мне». Он говорил о нубийской 25-й династии, а не о людях из современной Эфиопии.
В 515 г. до н. э. Скилакс из Карианды по приказу Дария I из империи Ахеменидов проплыл по реке Инд , Индийскому океану и Красному морю , обогнув Аравийский полуостров . Он упоминал «эфиопов», хотя его сочинения о них не сохранились.
Говорят, что Гекатей Милетский ( ок. 500 г. до н. э. ) также написал книгу об «Эфиопии», но его труды сейчас известны только по цитатам более поздних авторов. Он утверждал, что «Эфиопия» находилась к востоку от Нила , вплоть до Красного моря и Индийского океана. Его также цитируют как рассказчика мифа, в котором скиаподы («теневые ноги»), чьи ноги, предположительно, были достаточно большими, чтобы служить тенью, жили там. [ необходима цитата ]
В своей «Истории» ( ок. 440 г. до н. э .) Геродот представляет некоторые из самых древних и подробных сведений об «Эфиопии». [9] Он рассказывает, что лично путешествовал вверх по Нилу до границы Египта до Элефантины (современный Асуан ). [10] По его мнению, «Эфиопия» — это все обитаемые земли, находящиеся к югу от Египта, начиная с Элефантины. Он описывает столицу в Мероэ , добавляя, что единственными божествами, которым там поклонялись, были Зевс ( Амон ) и Дионис ( Осирис ). Он рассказывает, что во время правления фараона Псамметиха I ( ок. 650 г. до н. э. ) многие египетские солдаты покинули свою страну и поселились среди эфиопов.
Геродот также отмечал общие культурные традиции египтян и эфиопов:
Ибо ясно видно, что колхи — египтяне; и то, что я говорю, я сам заметил прежде, чем услышал от других. Когда я начал думать об этом вопросе, я расспросил оба народа; и колхи помнили египтян лучше, чем египтяне помнили колхов; египтяне сказали, что они считали колхов частью армии Сесостриса. Я сам догадался, что это так, отчасти потому, что они смуглые и курчавые; хотя это, конечно, ничего не значит, поскольку другие народы тоже такие; но моим лучшим доказательством было то, что колхи, египтяне и эфиопы — единственные народы, которые с самого начала практиковали обрезание». [11]
Геродот далее утверждает, что из «трехсот тридцати царей» Египта 18 были эфиопскими царями, одна — коренной египетской царицей, а остальные были египтянами. [11]
Геродот сообщает нам, что царь Камбиз II ( ок. 570 г. до н. э. ) империи Ахеменидов отправил шпионов к эфиопам, «которые жили в той части Ливии (Африки), которая граничит с южным морем». Они обнаружили сильный и здоровый народ. Хотя Камбиз затем двинулся в поход на их страну, не заготовив достаточно провизии для долгого похода, его армия полностью потерпела неудачу и быстро вернулась. [12]
В Книге 3 Геродот определяет «Эфиопию» как самый дальний регион «Ливии» (т.е. Африки): [12]
Там, где юг склоняется к заходящему солнцу, лежит страна, называемая Эфиопией, последняя обитаемая земля в том направлении. Там в изобилии добывают золото , водятся огромные слоны , дикие деревья всех видов и черное дерево ; и люди там выше, красивее и живут дольше, чем где-либо еще.
Геродот также писал, что аммонийцы оазиса Сива являются «колонистами из Египта и Эфиопии и говорят на языке, составленном из языков обеих стран». [13] [14]
Геродот также упоминает «эфиопов Азии» (или «эфиопов Востока»), которые, как говорят, имеют прямые волосы, в то время как эфиопы из Ливии (Африка) имеют «самые курчавые волосы среди всех людей». [15] [16]
Геродот писал о жителях Ливии: «Одно я могу добавить об этой далекой стране [Ливии]: насколько известно, ее населяют четыре расы, и только четыре, из которых две являются коренными, а две нет. Коренные народы — ливийцы и эфиопы, первые занимают северные, вторые — более южные части; переселенцы — финикийцы и греки» [17] .
Египетский священник Манефон ( ок. 300 г. до н. э. ) перечислил кушитскую (25-ю) династию, назвав ее «эфиопской династией», а Асархаддон, правитель Неоассирийской империи в начале 7 века до н. э. , описывает депортацию всех «эфиопов» из Египта после завоевания Египта. из Нубийской Кушитской империи , образовавшей 25-ю династию. Более того, когда еврейская Библия была переведена на греческий язык (около 200 г. до н. э.), еврейское название «Куш, Кушит» превратилось в греческое «Эфиопия, эфиопы», а в английской версии короля Иакова появилось как «Эфиопия, эфиопы» . [18]
Агафархид дает относительно подробное описание золотодобывающей системы Эфиопии. Его текст был скопирован почти дословно практически всеми последующими древними писателями в этой области, включая Диодора Сицилийского и Фотия . [19]
Диодор Сицилийский в своей работе «Историческая библиотека » сообщил, что эфиопы утверждали, что Египет был их ранней колонией, и что эфиопы также приводили доказательства того, что они были древнее египтян, как он писал:
«Эфиопы говорят, что египтяне — одна из их колоний, которую принес в Египет Осирис». [20]
Он рассказал эту историю, приписывающую происхождение египетской цивилизации переселенцам с юга, что в данном контексте соответствует царству Куш .
Диодор Сицилийский также обсуждал схожие культурные практики между эфиопами и египтянами, такие как системы письма, поскольку он утверждает: «Теперь мы должны поговорить об эфиопском письме, которое египтяне называют иероглифическим, чтобы мы не могли ничего упустить в нашем обсуждении их древностей». [21]
Ахилл Таций описывал цвет лица египетских пастухов близ Александрии как «темный (но не абсолютно черный, как у индуса , а скорее как у незаконнорожденного эфиопа)». [22] [23]
Что касается эфиопов, Страбон указывает, что они были похожи на индийцев , [24] отмечая, что «те, кто находится в Азии (Южная Индия), и те, кто находится в Африке, не отличаются друг от друга». [25] Плиний , в свою очередь, утверждает, что топоним «Эфиопия» произошел от некоего «Эфиопа, сына Вулкана » [25] (греческого бога Гефеста ). [26] Он также пишет, что «царица эфиопов» носила титул Кандаке , и утверждает (неверно), что эфиопы завоевали древнюю Сирию и Средиземноморье . Вслед за Страбоном греко-римский историк Евсевий утверждает, что эфиопы эмигрировали в район Красного моря из долины Инда и что до их прибытия в регионе не было людей с таким названием. [25]
Физиогномоника , греческий трактат, традиционно приписываемый Аристотелю , но в настоящее время являющийся предметом споров, содержит наблюдение о физической природе египтян и эфиопов, утверждая, что «те, кто слишком черны, трусливы, как, например, египтяне и эфиопы» [27]
Греческий путевой очерк I века н. э., известный как « Перипл Эритрейского моря », изначально описывает побережье , основываясь на глубоком знании этого региона его автором. Однако « Перипл» не упоминает ни одного темнокожего «эфиопа» среди жителей этого региона. Они появляются только позже в «Географии» Птолемея в регионе далеко на юге, вокруг « ядра банту » северного Мозамбика .
Арриан писал в I веке нашей эры, что «внешний вид жителей Индии и Эфиопии также не сильно отличается: южные индийцы скорее похожи на эфиопов, так как они черные на вид, и волосы у них черные; только у них не такие курносые носы и курчавые волосы, как у эфиопов; северные индийцы больше похожи на египтян физически». [28] [29]
Также римский христианский историк и теолог Святой Иероним вместе с Софронием называли Колхиду «второй Эфиопией» из-за ее «чернокожего» населения. [30]
Стефан Византийский , живший в VI веке нашей эры, писал, что «Эфиопия была первой основанной страной на земле; и эфиопы были первыми, кто установил поклонение богам и установил законы». [31] [32]
Манилий, римский поэт, писал в своем «Астрономиконе» : «Эфиопы пятнают мир и представляют собой расу людей, погруженных во тьму; менее обожжены солнцем уроженцы Индии; земля Египта, затопляемая Нилом, делает тела более темными из-за затопления ее полей: это страна, расположенная ближе к нам, и ее умеренный климат придает средний тон». [33]
Филострат (ок. 170 – ок. 245 н. э.) писал в своих путешествиях и жизни Аполлония Тианского , что он в какой-то момент прибыл в «переходный пункт между Эфиопией и Египтом, который называется Каминосом», где на рынке эфиопы и египтяне торговали и обменивались продуктами. Было видно, что «те, кто живет на границе двух стран, не совсем черные, но одного цвета друг с другом, так как они менее черные, чем эфиопы, но более черные, чем египтяне». [34]
Несколько личностей в греческой и средневековой литературе были идентифицированы как эфиопы, включая нескольких правителей, как мужчин, так и женщин:
Страна выше Элефантины теперь начинает заселяться эфиопами: половина населения острова — эфиопы, а половина — египтяне. Возле острова находится большое озеро, на берегах которого живут кочевые эфиопы. Перейдя его, вы попадаете к течению Нила, впадающему в это озеро.
Жители юга напоминают эфиопов по цвету кожи, но их лица и волосы как у других людей. Их волосы не вьются из-за влажности воздуха. Жители севера напоминают египтян.