Юрай Драгишич ( ок. 1445–1520 ), известный в Италии как Джорджо Бениньо Сальвиати (лат. Georgius Benignus de Salviatis ), был боснийским францисканским теологом и философом эпохи Возрождения . Он получил образование в Италии, Франции и Англии. Он жил и работал в Риме , Урбино , Флоренции и Дубровнике (Рагуза), в дополнение к длительному дипломатическому пребыванию в Германии. Он занимал несколько высоких францисканских должностей и в последние годы своей жизни был епископом Кальи (1507–1520) и титулярным архиепископом Назарета (1512–1520).
Плодовитый неолатинский писатель, Драгишич писал в основном о теологии и философии. Он был неравнодушен к диалогической форме. В теологии он был скотистом , а в философии — платоником . Он охотно вступал в живые споры, защищая Виссариона от обвинений в ереси, вступая в спор Платона и Аристотеля, обсуждая проблему будущих случайностей и проблему зла , защищая пророчества Джироламо Савонаролы , защищая Иоганна Рейхлина и Талмуд и защищая герцога Франческо Марию Урбинского от обвинения в убийстве.
Родная фамилия Юрая, Драгишич (Draghisic), известна только из двух писем, одно от папы Иннокентия VIII (1490) и другое от Флорентийской республики (1491). [1] Сам он никогда не использует свою фамилию в своих сохранившихся трудах. В самых ранних сохранившихся документах его также называют de Argentina или de Burgo Argentina по латинскому названию Сребреницы . [2] Он сам использовал это имя, а также многие другие, указывающие на его балканское происхождение: de Bosnia , Grecus de Bosnia («грек Боснии»), Macedonus («македонец»), de Macedonia и т. д. [3]
В Боснии была знатная семья Драгишичей, но неизвестно, был ли Юрай связан с ними. Сыновья герцога Иваниша Драгишича были видными фигурами в правление короля Томаша Боснийского ( годы правления 1443–1461 ). На коронации его сына Стефана II присутствовал Марко Драгишич. Имя отца Юрая было Летус, что является латинизацией славянского имени, либо Радослав, либо Веселко. Ни один Драгишич с этими именами не зарегистрирован. [4]
Драгишич родился в Сребренице в Королевстве Босния , но год его рождения неизвестен. [5] Для оценки года его рождения использовались несколько данных: он был дьяконом в 1464 году, минимальный возраст для которого составлял 20 лет, что дает дату рождения 1444 год; его заявление о том, что ему было 23 года, когда он писал в защиту Виссариона, обычно датируемое 1469–1471 годами, что дает дату рождения 1446–1448 годами; и его рукоположение в священники в 1469 году, канонический возраст для которого составлял 25 лет для францисканцев, что определяет его рождение не позднее 1445 года. [6]
Единственная прямая информация о ранней жизни Драгишича — та, которую он включил в свою работу De natura angelica , опубликованную в 1499 году. [7] Он присоединился к францисканскому монастырю в Сребренице, который подчинялся custos (хранителю) Усоры . [8] Он получил базовое образование в монастыре. [9] Вероятно, он был монахом-францисканцем , поскольку они были доминирующей фракцией в балканских провинциях. [10]
Где-то между 1462 и 1464 годами Драгишич бежал из Сребреницы на побережье во время османского вторжения в Боснию . Хотя иногда считается, что он бежал ребенком со своей семьей в Дубровник , [11] это, по-видимому, основано на неправильном прочтении предисловия к De natura angelica . [12] Скорее всего, он сначала поселился в Яйце , а затем в Задаре . [13] В сентябре 1464 года Марко Фантуцци да Болонья , генеральный викарий францисканцев-обсерваторов , остановился в Задаре и был приглашен принять участие в провинциальном совете, который проводил Бернардино д'Акуила на острове Пашман . Там ему было подано прошение с просьбой вернуть двух молодых францисканцев, Драгишича, уже дьякона, и иподиакона Ивана из Езеро. [14] К 1 октября 1464 года Драгишич находился в Ферраре в Италии. [15]
В Ферраре Драгишич поступил в францисканский монастырь Святого Духа в качестве дьякона. [16] Он учился в разное время во францисканских студиях Феррары, Падуи и Павии , а также в университетах Болоньи , Парижа и Оксфорда , где Джон Фоксаль был одним из его учителей. [17] Он не был высокого мнения о «Парижских статьях» 1277 года, ограничивающих то, чему там можно было обучать. [18]
18 марта 1469 года Драгишич был рукоположен в священники в соборе Болоньи . К концу года он присоединился к семье кардинала Виссариона в Риме. [19] В Риме он, по-видимому, присоединился к конвентуальным францисканцам, что больше подходило для ученого. [20] В 1472 году, после смерти Виссариона, Драгишич занял должность ректора Университета Урбино и наставника Гвидобальдо да Монтефельтро , молодого наследника герцогства Урбино , которого он научил читать и писать. [21] Он стал гражданином Урбино и был принят в дворянскую семью Феличи. [22] Иногда он появляется под фамилией де Феличис . [23] Его пребывание в Урбино продолжалось до 1482 года. [24]
В 1482 году, согласно Storia di Raugia Серафино Раззи , Драгишич (которого он называет Юре Бошняк) остановился в Дубровнике, возвращаясь из паломничества в Святую Землю . [25] Там, по его собственному рассказу, он заболел и отдал реликвию, которую он приобрел, левой руки (или руки) Иоанна Крестителя , двум гражданам на хранение. Вернувшись в Италию, он продал ее флорентийской купеческой гильдии Arte dei Mercatanti , которая стремилась приобрести реликвию, которая могла бы соперничать с предполагаемой правой рукой Крестителя, подаренной Сиенская республика папой Пием II в 1464 году. Однако Республика Дубровник отказалась ее передать. Спор тянулся годами, и Дубровник утверждал, что Драгишич отдал им реликвию, будучи в полном здравии. В 1490 году флорентийцы привлекли папу Иннокентия VIII, чтобы тот написал два письма от их имени. Они сами написали османскому султану Баязиду II в 1491 году. [26] Элий Лампридий Цервин написал эпиграмму Ad Florentiam postulantem laevam S. Ioannis в защиту позиции Дубровника. [27] Реликвия все еще находится в Дубровнике, где она хранится в реликварии с 1624 года внутри шкатулки 18-го века. [28]
В 1483 или 1485 году Драгишич переехал во Флоренцию , где был усыновлен семьей Сальвиати и получил кафедру теологии в Studio Fiorentino . [29] В Studio он подружился с Марсилио Фичино . [30] 25 мая 1488 года генеральный капитул ордена францисканцев назначил его ректором Санта-Кроче сроком на три года и инквизитором Флоренции сроком на два года. [18]
23 июня 1489 года в Санта-Репарате состоялся публичный диспут между францисканцами и доминиканцами по вопросу о том, является ли грех Адама величайшим из грехов. Драгишич принял участие на стороне францисканцев, утверждая, что это не был величайший грех. 30 июня Лоренцо Медичи пригласил Драгишича и венгерского философа Николая де Мирабилибуса на банкет в Палаццо Веккьо, чтобы продолжить дебаты. Драгишич опубликовал отчет об этой второй встрече. [31] Лоренцо нанял его в качестве наставника своего сына Пьеро в философии. [32] Он также попросил его оценить ортодоксальность Апологии Джованни Пико делла Мирандолы , которая была посвящена Лоренцо и защищала тринадцать тезисов, осужденных папской комиссией. Драгишич вынес решение в пользу Пико. [33]
В 1490 году Драгишич был назначен францисканским министром провинции Тоскана. В 1492 году он замыслил заменить Франческо Сансоне на посту генерального министра ордена . [34] Идея впервые появляется в письме Джованни да Прато Пьеро Медичи в начале года. 5 июля Драгишич отказался от двухлетней кафедры теологии в Университете Пизы и отправился в Рим. Он предложил папе Александру VI 4000 дукатов — 500 от себя и остальное, предоставленное семьями Медичи и Сальвиати, — чтобы сделать его генеральным министром. План провалился, и Сансоне лишил его всех должностей в ордене, назначив Пьетро да Фиджино министром провинции. [18] В 1493 году в ответ на вмешательство Пьеро во францисканские дела вокруг Санта-Кроче вспыхнули беспорядки. [35] После падения Пьеро Медичи в 1494 году Драгишич пал жертвой репрессий сторонников Медичи и был заключен в тюрьму на одиннадцать дней. Он был вынужден отправиться в изгнание в Дубровник до 1500 года. [36]
В Дубровнике Драгишич работал лектором и викарием архиепископа Джованни Сакко. В 1500 году он посетил генеральный капитул в Терни , где был избран преемник Сансоне. В знак возвращения ему благосклонности и престижа в Италии он прочитал проповедь в Апостольском дворце в Риме 1 января 1501 года в присутствии папы. В 1503–1504 годах он был настоятелем Сакро Конвенто в Ассизи. В 1504 году он был избран ректором Санти Апостоли в Риме. [18] В 1505 году он был назначен генеральным комиссаром францисканской провинции Австрии. В 1506 году он стал профессором теологии в Римском университете . [19]
21 мая 1507 года папа Юлий II назначил Драгишича епископом Кальи . С лета 1507 года по январь 1509 года Драгишич был частью дипломатической миссии, возглавляемой кардиналом Бернардино Лопесом де Карвахалем ко двору Максимилиана I, императора Священной Римской империи , от имени папства. [19] В 1509 году Максимилиан приказал уничтожить все копии Талмуда в своих владениях. Против этого приказа выступил Иоганнес Рейхлин , и Драгишич встал на защиту Рейхлина. [23] В декабре 1512 года он был повышен до престижного, но титулярного архиепископства Назарета , фактическое местонахождение которого находилось в Барлетте, поскольку сам Назарет находился в partibus infidelium . [37] Он продолжал быть епископом Кальи и проживать в Риме. [38]
С 1512 по 1517 год Драгишич присутствовал на Пятом Латеранском соборе , где он был «среди двадцати четырёх прелатов, избранных своими коллегами-прелатами для участия в соборных депутациях». [39] С избранием Джованни Медичи папой Львом X в 1513 году он надеялся получить кардинальскую шапку, но так и не получил её. [40] Лев действительно назначил его в комиссию, которая подготовила буллу Apostolici Regiminis (19 декабря 1513 года). [30] В июле 1516 года Лев включил его в комиссию по расследованию Augenspiegel Рейхлина . [41] Он был первым членом комиссии, проголосовавшим в пользу Рейхлина. [42] В 1517–1518 годах, благодаря своим контактам с братьями Гийомом и Дени Брисонне , он был связан с реформаторскими кругами, сосредоточенными вокруг миланской Oratorio dell'Eterna Sapienza и Cenacle of Meaux . [18] Он умер в 1520 году, либо в Барлетте [19], либо в Риме. [43]
Драгишич писал на латыни . [44] Многие из его трудов не были опубликованы и доступны только в рукописи. [45] Ведутся споры о том, был ли Драгишич, как мыслитель, больше средневековым схоластом или гуманистом эпохи Возрождения . [46] Фактически, он стоял на обоих мирах, и его труды раскрывают сочетание новых и старых способов мышления. [45] Теологически он был скотистом , а философски платоником . [30] Авторы, которых он чаще всего цитирует в своих трудах, — это Иоанн Дунс Скот , Фома Аквинский , Генрих Гентский , Франциск Мейроннский , Готфрид Фонтенский и Ландольфо Караччиоло . [10]
Драгишич написал три работы во время своего пребывания у Виссариона, две из них теперь утеряны . [47] В 1469–1471 годах, во время спора между Виссарионом и Георгием Трапезундским , он написал трактат в защиту Виссариона, Defensorium Bessarionis (или Defensio Bessarionis ). [48] Он сетовал на то, что более способные люди, такие как Джованни Гатто и Фернандо де Кордова , не встали на защиту кардинала. [18] Работа понравилась Виссариону, который дал ему прозвище Benignus , что означает «добрый» или «благосклонный». [49] Единственный экземпляр Defensorium , сделанный Домицио Кальдерини , был утерян Драгишичем во время поездки в Англию. [50] Хотя текст утерян, существуют доказательства того, что Кальдерини и Никколо Перотти использовали его в своем ответе Георгию Трапезундскому, написанном в начале 1470 года. [51]
В этот период был также написан краткий трактат по логике In logicam introductorium . Он известен только по ссылке на него в следующей работе Драгишича. [47] В 1471 году он написал диалог о будущих контингентах De libertate et immutabilitate Dei (или De arcanis Dei ), сохранившийся в рукописях Vat. lat. 1056 и Vat. lat. 9402. [52] Работа была отредактирована и опубликована, хотя ошибочно приписана Виссариону. [53] В диалоге группа собирается в Риме под руководством Виссариона, чтобы обсудить вопрос о будущих контингентах. [18] Собеседниками являются Виссарион; кардинал Франческо делла Ровере, будущий папа Сикст IV ; Джон Фоксаль, старый профессор Драгишича в Оксфорде; Джованни Гатто и Фернандо де Кордова . Крис Шабель описывает диалог как «гуманистический по стилю и структуре, но схоластический по содержанию». [54] В оригинальной версии Виссарион вел дискуссию. Однако в иллюминированной копии посвящения из-за смерти Виссариона и избрания Делла Ровере на папский престол их роли меняются местами, так что будущий Сикст IV, по-видимому, ведет дискуссию, которая переносится из дома Виссариона во дворец Делла Ровере. [52] Диалог, безусловно, «воображаемый», а не запись реального события, [55] хотя «разумно предположить, что [Драгишич] поддерживал определенную версимильность». [56]
Драгишич написал две работы во время своего пребывания при герцогском дворе в Урбино эпохи Возрождения . [19] De communicatione divinae naturae , написанная во время юбилея 1475 года, сохранилась в рукописи Vat. Urb. lat. 565. Это диалог, посвященный герцогу Федерико да Монтефельтро , в котором герцог обсуждает природу Троицы с папой Сикстом. [18]
Написанный между 1474 и 1492 годами, [57] Fridericus, sive de animae regni principe (то есть Фридерикус, О принце королевства души ) [58] представляет собой диалог между герцогом Федерико (Фридерикусом) и его братом Оттавиано (Октавианом) о воле, разуме и душе. Посвященный Гвидобальдо, он сохранился в рукописи Vat. Urb. lat. 995. [19] В диалоге Драгишич голосом Федерико отстаивает превосходство воли над разумом в управлении душой. Именно воля и ее неотъемлемое качество свободы ( libertas ) отделяют человечество от других животных. [59] Как говорит Фридерикус:
Поскольку каждое живое существо понимает, а понимание, в свою очередь, является родом разума и чувственного восприятия; следовательно, интеллект попадает под тот же род, что и чувство; поскольку все они определяются как «постигающие силы», и все они являются естественными принципами... но только воля сама по себе свободна, разум есть не более чем видение; и таким образом человек, действуя посредством своего интеллекта, точно так же, как действуя посредством своего чувства, действует согласно природе. Только посредством своей воли, как свободный агент, человек главным образом отделяет себя от животных. [60]
Забота Фридерика о достоинстве человека и его ссылки на Гермеса Трисмегиста характеризуют его как «новейшую мысль эпохи Возрождения». [61]
,_p._xxv.jpg/1280px-Juraj_Dragi%C5%A1i%C4%87,_Artis_Dialectis_praecepta_(Rome,_1520),_p._xxv.jpg)
Драгишич написал четыре работы во Флоренции. Его первой печатной работой было руководство по логике под названием Dialectica nova secundum mentem Doctoris Subtilis et beati Thomae Aquinatis aliorumque realistarum . Посвященное Джованни Медичи (будущему папе Льву X) и его брату Пьеро (будущему лорду Флоренции), оно было опубликовано во Флоренции 18 марта 1489 года под названием Salviati. Оно было переиздано в Риме в 1520 году под названием Artis dialecticae praecepta vetera et nova . Драгишич был реалистом с платонизирующими тенденциями, который стремился продемонстрировать «согласие» между томизмом и скотизмом, а также между платонизмом и аристотелизмом . В этом согласовании он был похож на современных флорентийцев, таких как Фичино и Пико. [18]
И Драгишич, и Николаус де Мирабилибус опубликовали отчеты о своем симпозиуме 1489 года в том же году. Septem et septuaginta in opuscolo Magistri Nicolai de Mirabilibus reperta mirabilia («Семьдесят семь чудес, найденных в работе магистра Николаяус де Мирабилибуса») Драгишича — это полемический отчет, обыгрывающий имя его собеседника, чтобы высмеять его аргументы как «чудеса». Темой их дебатов было происхождение зла , причем Драгишич утверждал, что зло восходит к Богу, который управляет всем, в то время как Николаус утверждал, что Адам несет ответственность за введение греха в мир. В Septem et septuaginta Драгишич резко критикует логику Николаяус. Его аргументы нашли поддержку у Пико, Фичино и Лоренцо Медичи, но Николая защищал логик Менго Бьянкелли. [62] Фичино хорошо отзывался об обоих спорщиках. Он написал рекомендательное письмо для Николая и написал, что «храбрый Георгий, однажды пронзивший дракона, легко обратит в бегство всех волков», которые критиковали Фичино за то, что он писал об астрологии и магии. [27]
Также во Флоренции Драгишич написал Opus septem quaestionum , комментарий к сонету Лоренцо Медичи Lo spirito talora a sè redutto . [63] Он сохранился в двух рукописях, Biblioteca Riccardiana 317 и Biblioteca Laurenziana Pluteo 83.18. [18] Драгишич также посвятил Лоренцо свой De natura angelica , неопубликованный диалог об ангелологии . [23] В 1513 году он отправил копию Opus septem quaestionum новоизбранному папе Льву X, сыну Лоренцо. [18]
Во время своего изгнания в Дубровнике Драгишич написал три работы. Его Propheticae solutiones является защитой достоверности пророчеств Джироламо Савонаролы , напечатанных во Флоренции Лоренцо Морджани в 1497 году. [19] Он утверждает, что узнал толкование Савонаролой Книги Откровения, находясь в Англии, и что его привлекла во Флоренцию ее пророческая роль. [64] Он решительно осуждает астрологию , особенно судебную астрологию . [65] Его защита Савонаролы, вероятно, является его самой известной работой. [66] Другой флорентийский философ, Джованни Нези , первоначально посвятил свою защиту Савонаролы, Oraculum de novo saeculo , Драгишичу, но когда Морджани опубликовал ее в 1497 году, посвящение было изменено. [67]
Второй трактат под названием De natura angelica (также известный как Opus de natura caelestium spirituum quos angelos voca , на английском языке «О природе ангелов ») был напечатан во Флоренции Бартоломео де Либри в августе 1499 года. Он был основан на публичных допросах, которые он прошел среди ученых людей Дубровника в мае-июле, и был посвящен сенату Дубровника. [68] Анте Кадич считает его «самой интересной работой». [69] В инициале в начале кодекса есть возможный портрет Драгишича . [44]
Oratio funebris pro Iunio Georgio — траурная речь сенатору Юнию Джурджевичу, племянник которого Сигизмунд был учеником Драгишича. [70] Она была произнесена 17 февраля 1499 года и была напечатана. [71]
В 1500 году Драгишич и кардинал Карвахаль сломали печати на документе, якобы содержащем откровения, полученные Амадеем Португальским в состоянии экстаза. Так называемый Apocalypsis nova копировался много раз, но никогда не был опубликован. Драгишич описывает чтение текста в письмах, отправленных из Рима его другу Убертино Рисалити во Флоренцию. Подлинность сохранившегося Apocalypsis долгое время подвергалась сомнению, и, возможно, Драгишич внес в него изменения, прежде чем представить его публике. Утверждалось даже, что вся работа является подделкой Драгишича. [19] О Драгишиче и Апокалипсисе Чезаре Вазоли пишет: «Он, в частности, человек Церкви, сыгравший самую решающую роль в разработке одного из самых известных пророчеств шестнадцатого века». [72]
Во время своей миссии в Германию в 1507–1509 годах Драгишич отредактировал для публикации Homelia doctissima кардинала Карвахаля, добавив посвятительное письмо Максимилиану I. [18] В этот период он также написал Vexillum christianae victoriae , трактат, разделенный на 63 «размышления» о божественной простоте и связанных с ней тринитарных темах, все еще пытаясь продемонстрировать согласие между скотизмом и платонизмом. [19] Первоначально посвященный Максимилиану, который получил копию (теперь MS Palat. 4797 в Австрийской национальной библиотеке ), новый экземпляр был посвящен королю Франции Франциску I в 1517 году (теперь MS Lat. 3620 в Национальной библиотеке Франции ). Есть еще две непосвященные рукописи. [18]
Также к немецкому периоду творчества Драгишича относится трактат о вознесении Марии , Libellus de Virginis Matrissumptione (первоначально Contemplationes commendationum Virginis gloriosae ), сохранившийся по крайней мере в четырех рукописях, самая ранняя копия посвящена Маргарите Габсбургской . В качестве отправной точки он берет апокрифический De transitu Mariae . [18]
Сохранились также два письма Драгишича, написанные из Германии. Адресованные флорентийскому гонфалоньеру Пьеру Содерини , они раскрывают дипломатические секреты, демонстрируя постоянную преданность Драгишича Флорентийской республике. [18]
Драгишич продолжал писать в последние годы своей жизни. Он написал отдельный трактат о Марии, De Excellentiis et Dignitatibus Virginis Matris Theoremata , посвященный кардиналу Гийому Брисонне (отцу Гийому и Дени) и сохранившийся в одной рукописи. [18] В 1513 году он представил Льву X и Пятому Латеранскому собору астрономический трактат о реформе календаря , Correctio erroris qui ex equinoctio vernali in kalendario procedere solet , к которому он позже добавил вступительное послание, адресованное Агостино Киджи (оба сейчас сохранились в рукописи Vat. lat. 8226). [73] Отвергая идею переноса Пасхи или объявления равноденствия на другой день, нежели тот, на который оно приходится, он предлагает убрать дополнительные десять дней, которые вкрались в юлианский календарь , решение, близкое к фактической реформе григорианского календаря 1582 года. [74] Добавляя предисловие к Киджи, самому богатому человеку в Риме, Драгишич, вероятно, искал субсидию на работу. [75]
После убийства ненавистного кардинала Франческо Алидози герцогом Франческо Марией I делла Ровере 22 мая 1511 года Драгишич написал свой Apologeticon seu Defensorium , защиту герцога, которую он отправил папе и Коллегии кардиналов . Он сохранился в единственной рукописи. Он предлагает смелую защиту, что герцог был движим божественным импульсом и что смерть кардинала была исполнением пророчеств Кирилла , Бригитты и Амадея Португальского. В конце концов, герцог был оправдан. [18]
В январе 1515 года Драгишич написал диалог под названием An Iudaeorum libri quod Thalmud appellant sint potius supprimendi quam tenendi et conservandi («Должны ли еврейские книги, которые они называют Талмудом, быть подавлены или сохранены и сохранены»). [76] Он был опубликован в Кельне в сентябре 1517 года как основная часть брошюры Defensio praestantissimi viri Иоанниса Рейхлина под редакцией графа Германа фон Нойенара и с посвящением императору Максимилиану. [38] 22 сентября 1517 года Иоганн Цезарь отправил две копии Дезидерию Эразму . [77] Он был переиздан в Риме в январе 1518 года. [18] В том же году Драгишич также защищал Рейхлина в предисловии к каббалистическому труду Пьетро Галатино Opus de archanis Catholicae veritatis , напечатанному в Ортоне. [78] В диалоге An Iudaeorum Драгишич ставит под сомнение Рейхлина, часто основанного на фактических обвинениях Якоба ван Хогстраатена . Рейхлин умело защищает полезность Талмуда для христиан, утверждает, что евреи не являются еретиками, и отвергает уничтожение Талмуда. [42] По словам Анте Кадича, защита Драгишичем «Рейхлин» — его самая известная работа. [69]
Помимо его вышеупомянутых Defensorium Bessarionis и In logicam introductorium , известны три других утерянных произведения Драгишича: Commentaria in IV libros Sententiarum , комментарий к Sentences Петра Ломбардского , который был готов к печати в 1512 году, по словам его ученика Антонио Сассолино ; [79] Tractatus de rebus moralibus atque ad civilem regimen , на который Драгишич ссылается в De natura angelica и который также был посвящен сенату Дубровника; [18] и Liber de raptis , произведение, упомянутое Джованни Джачинто Сбаралья , в котором утверждалось, что дьявол, искушавший Иисуса, был тем же самым, что искушал Адама . [80] Кроме того, он написал много проповедей, но ни одна из них не сохранилась. [80]
Васоли сомневается, что ватиканский манускрипт Ottob. lat. 914 может быть связан с Драгишичем, как предполагал Пауль Оскар Кристеллер . [81]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Перепечатано в Profezia e ragione: Studi sullacultural del Cinquecento e del Seicento (Неаполь, 1974), стр. 15–127.