Адамический язык , согласно еврейской традиции (как записано в мидрашах ) и некоторым христианам , — это язык, на котором говорил Адам (и, возможно, Ева ) в Эдемском саду . Он по-разному интерпретируется либо как язык, используемый Богом для обращения к Адаму ( божественный язык ), либо как язык, изобретенный Адамом, с помощью которого он дал имя всем вещам (включая Еву), как во втором повествовании о сотворении мира в Книге Бытия (Бытие 2:19).
В Средние века различные еврейские комментаторы считали, что Адам говорил на иврите , точку зрения, также рассмотренную различными способами позднесредневековым итальянским поэтом Данте Алигьери . В ранний современный период некоторые авторы продолжали обсуждать возможность адамического языка, некоторые продолжали придерживаться идеи, что это был иврит, в то время как другие, такие как Джон Локк, были более скептичны. Согласно эфиопским и эритрейским традициям, древний семитский язык геэз является языком Адама, первым и изначальным языком. [1] Совсем недавно различные мормонские авторы выразили различные мнения о природе адамического языка.
Августин рассматривает этот вопрос в книге «О граде Божьем» . [2] Хотя это и не явно, но намек на то, что до крушения Вавилонской башни существовал только один человеческий язык , заключается в том, что язык, который сохранили Хевер и его сын Фалек и который признан языком, переданным Аврааму и его потомкам, — это язык, который мог бы использовать Адам.
Традиционная еврейская экзегеза, такая как Мидраш [3], говорит, что Адам говорил на еврейском языке, потому что имена, которые он дает Еве – Иша [4] и Хава [5] – имеют смысл только на иврите. Напротив, каббала предполагала «вечную Тору», которая не была идентична Торе, написанной на иврите. Так, Авраам Абулафия в 13 веке предположил, что язык, на котором говорили в Раю, отличался от иврита, и отверг утверждение, распространенное тогда также среди христианских авторов, что ребенок, не подвергавшийся языковому стимулу, автоматически начнет говорить на иврите. [6] Как мусульмане, так и арабы-христиане, такие как Сулейман аль-Газзи , считали сирийский язык языком, на котором говорили Адам и Ева. [7]
Умберто Эко (1993) отмечает, что в Книге Бытия нет однозначного ответа на вопрос о том, сохранился ли язык Адама его потомками до смешения языков [8] или же он начал развиваться естественным образом еще до Вавилона. [9] [10]
Данте Алигьери затрагивает эту тему в своей работе De vulgari eloquentia (1302–1305). Он утверждает, что адамический язык имеет божественное происхождение и, следовательно, неизменен. [11] Он также отмечает, что согласно Книге Бытия, первый речевой акт принадлежит Еве, обращающейся к змею , а не к Адаму. [12]
Однако в своей «Божественной комедии» (ок. 1308–1320 гг.) Данте меняет свою точку зрения на другую, которая рассматривает адамический язык как продукт Адама. [13] Это имело следствием то, что он больше не мог считаться неизменным, и, следовательно, иврит не мог считаться идентичным языку Рая. Данте приходит к выводу ( Paradiso XXVI), что иврит является производным от языка Адама. В частности, главное еврейское имя Бога в схоластической традиции, El , должно быть получено из другого адамического имени Бога, которое Данте дает как I. [14 ]
Ученый елизаветинской эпохи Джон Ди ссылается на язык, который он называл « ангельский », который он записывал в своих личных дневниках и дневниках провидца Эдварда Келли . В дневниках Ди язык не описывался как « енохийский », вместо этого предпочитая «ангельский», «небесную речь», «язык ангелов», «первый язык Бога-Христа», «святой язык» или «адамический», потому что, согласно «Ангелам» Ди, он использовался Адамом в раю для наименования всех вещей. Позже язык был назван енохианским из-за утверждения Ди, что библейский патриарх Енох был последним человеком (до Ди и Келли), знавшим этот язык.
Голландский врач, лингвист и гуманист Иоганнес Горопиус Беканус (1519–1572) в работе Origines Antwerpianae (1569) выдвинул теорию о том, что антверпийский брабантский язык , на котором говорили в регионе между реками Шельда и Маас , был изначальным языком, на котором говорили в Раю. Горопиус считал, что самым древним языком на Земле будет самый простой язык, и что самый простой язык будет содержать в основном короткие слова. Поскольку в брабантском языке больше коротких слов, чем в латыни, греческом и иврите, Горопиус рассуждал, что это был более старый язык. [15] Его работа повлияла на работу Симона Стевина (1548–1620), который поддерживал похожие идеи в «Uytspraeck van de weerdicheyt der Duytse tael», главе в De Beghinselen Der Weeghconst (1586).
К XVII веку существование и природа предполагаемого адамического языка широко обсуждались среди европейских еврейских и христианских мистиков и примитивных лингвистов. [16] Роберт Бойль (1627–1691) скептически относился к тому, что иврит был языком, наилучшим образом способным описывать природу вещей, заявляя:
Я никогда не мог найти, чтобы еврейские названия животных, упомянутые в начале Книги Бытия, свидетельствовали о (гораздо) более ясном понимании их природы, чем названия тех же самых или некоторых других животных на греческом или других языках (1665:45). [16]
Джон Локк (1632–1704) выразил аналогичный скептицизм в своем «Опыте о человеческом разумении» (1690). [16]
Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , в своем пересмотре Библии заявил, что Адамов язык был «чистым и неоскверненным». [17] Некоторые Святые последних дней верят, что это язык Бога . [18] Глоссолалия , или говорение на языках, было обычным явлением в ранние годы движения, и было принято считать, что непонятный язык, на котором говорили во время этих инцидентов, был языком Адама. Однако это убеждение, похоже, никогда не было официально или официально принято. [19]
Некоторые другие ранние лидеры Святых последних дней, включая Бригама Янга [20] , Орсона Пратта [ 21] и Элизабет Энн Уитни [22] , утверждали, что получили несколько слов на языке Адама через откровение . Некоторые Святые последних дней верят, что язык Адама — это «чистый язык», о котором говорил Софония [23] , и что он будет восстановлен как универсальный язык человечества в конце света. [24] [25] [26]
Апостол Орсон Пратт заявил, что «Ахман», часть названия поселения « Адам-онди-Ахман » в округе Дэвьес, штат Миссури , было именем Бога на адамическом языке. [21] Рукописная страница 1832 года из документов Джозефа Смита , озаглавленная «Образец чистого языка» и, как сообщается, продиктованная Смитом «брату Джонсону», утверждает, что имя Бога — Авман . [27]
Круг молитв об облечении Святых последних дней когда-то включал использование слов «Pay Lay Ale». [28] Эти непереведенные слова больше не используются в храмовых таинствах и были заменены английской версией: «О Боже, услышь слова моих уст». [29] Некоторые считают, что предложение «Pay Lay Ale» произошло от еврейской фразы «pe le-El» ( פה לאל ), «уста к Богу». [29] «Pay Lay Ale» было идентифицировано в храмовой церемонии как слова из «чистого адамического языка». [30]
Другие слова, которые, по мнению некоторых Святых последних дней, произошли от адамического языка, включают deseret («медоносная пчела») [31] и Ahman («Бог»). [32]
Книга Моисея относится к «книге памяти», написанной на языке Адама. [33]
Николас Вольф пишет, что носители ирландского языка и публикации XIX века утверждают, что ирландский язык (или какой-либо гойдельский язык ) является языком библейского первенства, сопоставимым с ивритом, а некоторые утверждают, что это был язык Адама. [34]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )