Акция протеста «Мисс Америка» — демонстрация, состоявшаяся на конкурсе «Мисс Америка 1969» 7 сентября 1968 года, в которой приняли участие около 200 феминисток и защитников гражданских прав. Феминистский протест был организован организацией New York Radical Women и включал в себя выбрасывание символических женских товаров в «мусорный бак свободы» на набережной Атлантик-Сити , включая бюстгальтеры, лак для волос, косметику, пояса, корсеты, накладные ресницы, швабры и другие предметы. Протестующие также развернули большой баннер с надписью «Освобождение женщин» внутри зала соревнований, привлекая внимание мировых средств массовой информации к Женскому освободительному движению . [1] [2]
Репортер Линдси Ван Гелдер провела аналогию между протестующими феминистками, выбрасывающими бюстгальтеры в мусорные баки, и протестующими против войны во Вьетнаме , которые сожгли свои призывные билеты . Сжигание бюстгальтеров навсегда привязалось к этому событию и стало крылатой фразой феминистской эпохи. [3]
« Радикальные женщины Нью-Йорка» — группа женщин, которые принимали активное участие в движении за гражданские права , « Новых левых» и антивоенных движениях . [4] [ не удалось проверить ] Группа была организована осенью 1967 года бывшей детской телевизионной звездой Робином Морганом , Кэрол Ханиш , [5] Суламифь Файерстоун , [6] и Пэм Аллен . Они искали подходящий способ привлечь внимание к своему передвижению.
Ханиш сказала, что идея участвовать в конкурсе «Мисс Америка» у нее возникла после того, как группа, в которую входили Морган, Кэти Сарачайлд , Розалин Баксандалл , Аликс Кейтс Шульман , Патриция Майнарди , Ирен Песликис и Эллен Уиллис , посмотрела фильм «Шмергунц» , в котором показано, как стандарты красоты угнетенные женщины. В него вошли кадры дефилирования Мисс Америки в купальнике. «Это заставило меня задуматься о том, что протест против конкурса может быть хорошим способом донести это движение до общественного сознания», — сказал Ханиш. «Потому что до этого момента мы еще не предпринимали много действий. Мы были очень маленьким движением. Это был своего рода смелый поступок. Мисс Америка была иконой « американского пирога ». Кто осмелился бы критиковать это? ?" [7] [8] Группа решила объединить методы, успешно используемые движением за гражданские права , и адаптировать их к новой идее освобождения женщин . [7]
В письме мэру города от 29 августа 1968 года Морган запросил разрешение. Она объяснила, что цель протеста заключалась в том, чтобы продемонстрировать их возражения против того, что в конкурсе основное внимание уделяется женскому телу, а не их мозгу, «молодости, а не зрелости, и коммерциализации, а не человечности». [9]
В своем письме с просьбой о разрешении Морган назвала спонсором протеста «Освобождение женщин», «свободную коалицию небольших групп и отдельных лиц». [9] Она была ключевым организатором протеста. [10] Консультативным спонсором выступила «Медиа-семинар Флоринс Кеннеди », группа активистов, которую она основала в 1966 году в знак протеста против представления афроамериканцев в средствах массовой информации . Другие члены организации «Радикальные женщины Нью-Йорка» участвовали в протестах и документировали это событие. Бев Грант , музыкант и кинорежиссер/фотограф кинохроники , принимавший участие в протестах, также снимал на пленку и фотографировал протесты и само конкурсное представление. Пегги Доббинс , артистка и активистка, создала куклу Мисс Америка в натуральную величину, которую она выставила на променаде под видом карнавального зазывалы, продающего ее с аукциона. [3] В мероприятии также приняли участие представители Национальной организации женщин , феминистской бригады Жаннетт Рэнкин и Американского союза гражданских свобод . [11] Мужчинам было запрещено принимать участие. [9]
В пресс-релизе мероприятия [12] содержались мысли, которые нашли отклик далеко за пределами движения, например: «Мисс Америка — это ходячая реклама для спонсоров конкурса. Заведите ее, и она подключит ваш продукт…» и «в прошлом году она поехала во Вьетнам , чтобы убедить наших мужей, отцов, сыновей и друзей умирать и убивать с лучшим духом…» [13]
Около 200 членов группы « Радикальные женщины Нью-Йорка» приехали в Атлантик-Сити на машинах и чартерных автобусах. 7 сентября 1968 года около 400 [7] [ не удалось проверить ] феминисток из Нью-Йорка , Флориды , Бостона , Детройта и Нью-Джерси [14] собрались на набережной Атлантик-Сити возле конкурса «Мисс Америка» . Они протестовали против того, что они называли «унижающим символом безмозглой девчонки с сиськами», и против нормативных ожиданий американского общества в отношении красоты. [15] Они маршировали с плакатами, раздавали брошюры, в том числе брошюру под названием « Нет больше Мисс Америка» , и короновали живую овцу, сравнивая конкурс красоты с соревнованиями домашнего скота на окружных ярмарках , включая иллюстрацию женской фигуры, размеченной как бок говядина. [7] [16]
Они выбросили несколько женских товаров в «мусорный бак свободы». В их число входили швабры, кастрюли и сковородки, копии журналов Cosmopolitan и Playboy , [7] накладные ресницы, туфли на высоких каблуках, бигуди, лак для волос, макияж, пояса , корсеты и бюстгальтеры; [17] [18] предметы, которые протестующие назвали «орудиями женских пыток» [19] и атрибутами того, что они считали навязанной женственностью . [20]
Протестующие считали конкурс и его символы угнетающими женщин. Они осудили акцент на произвольных стандартах красоты. Они были против навешивания ярлыков, публичного поклонения и эксплуатации «самой красивой девушки Америки». Сарачайлд, один из организаторов протеста, сообщил, что «на пикет собрались огромные толпы. Люди выхватывали наши листовки из наших рук». [7]
Помимо выбрасывания вещей в мусорный бак и раздачи литературы снаружи, четверо протестующих, в том числе Кэти Сарачайлд и Кэрол Ханиш, купили билеты и вошли в зал. Пока уходящая в отставку Мисс Америка 1968 года Дебра Барнс Снодграсс произносила свою прощальную речь , женщины развернули с балкона простыню с надписью «Освобождение женщин» и начали кричать « Освобождение женщин! » и «Нет больше Мисс Америка!» Они издали полдюжины криков, прежде чем их быстро забрала полиция. [7] Хотя телекамеры на мероприятии их не показали, протест освещали газеты по всей стране. «Я думаю, что это сделало фразу «освобождение женщин» нарицательным», — говорит Сарачайлд. [21] «СМИ подхватили бюстгальтер», — сказал позже Ханиш. «Я часто говорю, что если бы нас называли «поясными сжигателями», каждая женщина в Америке побежала бы к нам присоединиться». [7] [22]
Уходящая Мисс Америка Снодграсс заявила, что протестующие сводят на нет тяжелую работу тысяч участниц, которые посещали школу и приложили много усилий для развития своих талантов. [7]
Драматическое, символическое использование мусорного бака для утилизации женских вещей привлекло внимание средств массовой информации. Организатор протеста Ханиш позже сказал о мусорном баке «Свобода»: «Мы собирались его сжечь, но полицейское управление, поскольку мы находились на променаде, не позволило нам сжечь». Статья Линдси Ван Гелдер в New York Post имела заголовок «Сжигатели бюстгальтеров и Мисс Америка». Ее история провела аналогию между феминистским протестом и протестующими против войны во Вьетнаме , которые сожгли свои призывные билеты . [23] Присутствовавшие сказали, что никто не сжег бюстгальтер и никто не снял с нее бюстгальтер. [7] [22] [24] : 4
Однако уважаемый автор Джозеф Кэмпбелл нашел в местных новостях сообщение о том, что статьи на самом деле были сожжены, а также очевидца, подтверждающего эту новость. Статья и свидетель противоречили заявлениям феминисток, заявляя, что нижнее белье в тот день действительно было хотя бы ненадолго сожжено. В статье на 4-й странице Atlantic City Press сообщалось: «Сжигатели бюстгальтеров проносятся по променаду». В нем говорилось: «Когда бюстгальтеры, пояса, корсеты, бигуди и копии популярных женских журналов сгорели в мусорном баке Freedom , демонстрация достигла апогея насмешек, когда участники выставили напоказ маленького ягненка с золотым знаменем с надписью « Мисс Америка » . Во второй статье в той же газете, написанной Джоном Кацем, не упоминалось горящее нижнее белье, но Кэмпбелл взял у Каца интервью. Кац, присутствовавший в тот день, подтвердил, что были подожжены бюстгальтеры и другие предметы: «...огонь был небольшим, и его быстро потушили». [25] Феминистки впоследствии настаивали на том, что эта история неверна. [26] [27]
Организаторы, в том числе Робин Морган , поддержали параллель между протестующими, сжигающими свои призывные билеты, и женщинами, сжигающими свои бюстгальтеры . Эта фраза стала заголовком и быстро стала ассоциироваться с женщинами, которые предпочли носить бюстгальтер . [28] [29] Феминизм и «сжигание бюстгальтеров» затем стали связаны в массовой культуре. [28] [29]
Дебора Дж. Коэн, доцент кафедры социологии Университета Южной Каролины в Бофорте, считает, что сжигание бюстгальтеров стало негативно ассоциироваться с феминизмом. [30]
Когда люди говорят: «Вы одна из тех феминисток, сжигающих бюстгальтеры?» — и да, меня об этом спрашивали много раз — люди, которые спрашивают об этом, делают это из уже существующей враждебности к феминизму.
Традиция сжигания бюстгальтеров перекликалась с предыдущим поколением феминисток, которые призывали сжигать корсеты как шаг к освобождению. В 1873 году Элизабет Стюарт Фелпс Уорд писала:
Сожгите корсеты! ... Нет, и китовые усы вы не сохраните, китовые усы вам больше никогда не понадобятся. Разожгите костер из жестокой стали, которая столько лет господствовала над вашей грудной клеткой и животом, и вздохните с облегчением, ибо ваше освобождение, уверяю вас, началось с этого момента. [31]
Писательница и феминистка Бонни Дж. Доу предположила, что связь между феминизмом и сжиганием бюстгальтеров поощрялась людьми, выступавшими против феминистского движения. «Сжигание бюстгальтеров» создало представление о том, что женщины на самом деле не ищут свободы от сексизма, а пытаются самоутвердиться как сексуальные существа. Это может заставить людей поверить, как она написала в своей статье «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ», что женщины просто пытались быть «модными и привлекать мужчин». [32] [33] [34] [35] [36]
Женщины, связанные с таким актом, как символическое сжигание своего бюстгальтера, могут рассматриваться некоторыми как радикалы, нарушающие закон, стремящиеся шокировать общественность. Эта точка зрения, возможно, поддерживала усилия противников феминизма и их желание признать движение недействительным. [37] Некоторые активистки-феминистки полагают, что антифеминистки используют миф о сжигании бюстгальтеров и тему об отсутствии бюстгальтера, чтобы упростить то, чего протестующие пытались достичь в тот день, и феминистское движение в целом. [38] [39] [21] Джозеф Кэмпбелл описал последовавшую реакцию как «очернение и упрощение целей женского освободительного движения». [25]
Перед мероприятием организаторы протеста подготовили пресс-релиз, который впоследствии был преобразован в брошюру под названием « Нет больше Мисс Америка!» . [40] Брошюра призывала женщин помочь «вернуть себя себе». [41] Написанный Робином Морганом , он перечислил десять характеристик конкурса «Мисс Америка», которые, по мнению Моргана, унижали женщин. [42] [41]
Морган написал, что участницы конкурса олицетворяют «унижающий символ безмозглой сиськи -девочки». Парад на взлетно-посадочной полосе — это метафора окружной ярмарки Клуба 4-H , где животных оценивают по зубам, шерсти, внешнему виду и т. д., а лучший экземпляр награждается голубой лентой . С момента его создания в 1921 году в финалисты принимались только участники с Кавказа, поэтому авторы высмеяли конкурс, назвав его «Расизмом с розами». Они раскритиковали тур «болельщицы», предпринятый победительницей с посещением войск в зарубежных странах, как «Мисс Америка как военный талисман смерти». Ее поддержка войск олицетворяет «незапятнанную патриотическую американскую женственность, за которую борются наши мальчики». [42]
Она написала, что «Мисс Америка» - это ходячая реклама спонсоров конкурса, что делает ее основным участником «Потребительской мошеннической игры». Он выразил сожаление по поводу конкурентной болезни «выиграй или ты бесполезен», которую он назвал «конкуренция сфальсифицированной и неподстроенной». Авторы раскритиковали «Женщину как устаревшую тему поп-культуры», которую они описали как продвижение молодых, сочных и податливых женщин, но после ежегодного выбора нового победителя отбрасываются. [42]
Она сравнила конкурс с разворотом журнала Playboy , изображая сестер под кожей, назвав это «непревзойденной комбинацией Мадонны и шлюхи ». Авторы обвинили конкурс в том, что он поощряет женщин быть безобидными, вежливыми и аполитичными, игнорируя такие характеристики, как индивидуальность, красноречивость, интеллект и целеустремленность. Они назвали это «Неуместной короной на троне посредственности». В брошюре говорилось, что конкурс был «Мисс Америка как эквивалент мечты», позиционируя себя как предпоследнюю цель каждой маленькой девочки, в то время как мальчики должны были вырасти и стать президентом Соединенных Штатов . Мужчин судят по поступкам, женщин – по внешности. [42]
Морган написал, что на конкурсе была предпринята попытка контролировать мысли , создавая иллюзию «Мисс Америка в роли старшей сестры, наблюдающей за тобой». Он пытался поработить женщин на высоких каблуках и низкостатусных ролях и привить молодым девушкам такие ценности, как женщины как звери шоппинга. [42] «Нет больше Мисс Америка!» была самой первой публичной брошюрой того времени, разделявшей идеалы движения; поэтому жалобы на конкурс, записанные в брошюре, обрисовали и предсказали многочисленные проблемы, которые этим женщинам, возможно, придется преодолеть в своей борьбе за равенство. [43] Брошюра стала источником феминистских исследований. [44]
Шестиминутный документальный фильм « Вверх к стене, Мисс Америка» (1968) посвящен протесту «Мисс Америка». [45] [46]
Демонстрация во многом способствовала проникновению женского освободительного движения в американское национальное сознание. [47] Это событие «ознаменовало конец безвестности движения» и сделало «освобождение женщин» и стандарты красоты темами для национального обсуждения». [48]
«Мисс Америка больше никакой! Десять пунктов протеста» была включена в антологию 1970 года « Sisterhood is Powerful » под редакцией Робина Моргана . [49]
Также 7 сентября 1968 года в Атлантик-Сити прошла отдельная демонстрация за гражданские права в форме конкурса красоты. Афроамериканцы и борцы за гражданские права собираются, чтобы короновать первую Мисс Черная Америка. Победительница, девятнадцатилетняя уроженка Филадельфии Саундра Уильямс, до конкурса активно выступала за гражданские права. Будучи студенткой колледжа штата Мэриленд , она вместе со своими одноклассниками помогла организовать Движение за осведомленность чернокожих и устроила сидячую забастовку в местном ресторане, который отказывался обслуживать афроамериканцев. [50]
Она родилась в семье среднего класса и стремилась сделать карьеру в сфере социальной работы и защиты детей . Она объяснила свою мотивацию участия в конкурсе:
Мисс Америка не представляет нас, потому что в конкурсе никогда не участвовала чернокожая девушка. Благодаря своему титулу я могу показать чернокожим женщинам, что они тоже красивы. ... Необходимо повторять это снова и снова, потому что до сих пор никто из нас в это не верил. Но теперь мы наконец пришли в себя. [50]
Конкурс, организованный борцом за гражданские права Дж. Моррисом Андерсоном, проводился в отеле Ritz Carlton в нескольких кварталах от Конференц-холла , где в тот же вечер проходил конкурс «Мисс Америка». Участницы «Мисс Черная Америка» перед соревнованием проезжали в кортеже с откидным верхом по улицам Атлантик-Сити и были встречены аплодисментами и аплодисментами, особенно со стороны представителей чернокожего сообщества. [51]
Протест «Мисс Черная Америка» и протест NYRW были вызваны принципиально разными мотивами. NYRW протестовал против самой идеи стандартов красоты и конкурса, который их поддерживал. У протестующих «Мисс Черная Америка» не было недовольства не идеей стандартов красоты, а тем фактом, что они решительно отдавали предпочтение белым женщинам. В то время как NYRW хотел разрушить всю идею красоты, протестующие «Мисс Черная Америка» хотели расширить представления о красоте, включив в них все расы. [52]
Протестующая феминистка и организатор Робин Морган сказала: «Мы сожалеем о Мисс Черная Америка так же, как и о Мисс Белая Америка, но мы понимаем, в чем заключается проблема чернокожих». [51]
{{cite book}}
: |work=
игнорируется ( помощь ){{cite book}}
: |work=
игнорируется ( помощь )