Албанский национализм — это общая группа националистических идей и концепций, порожденных этническими албанцами , которые впервые сформировались в 19 веке во время Албанского национального пробуждения ( албанский : Rilindja ). Албанский национализм также связан с подобными концепциями, такими как албанизм [1] [2] [3] [4] [5] [6] ( Шкиптария или Шкиптаризми ) и паналбанизм , [7] [8] который включает в себя идеи о создание географически расширенного албанского государства или Великой Албании, охватывающей прилегающие балканские земли со значительным албанским населением.
В поздний османский период албанцы были в основном мусульманами, имевшими религиозные связи с правящими турками в Османской империи . [9] Исторически были лишь небольшие периоды существования единого независимого албанского государства, это задержало рост национализма в Албании по сравнению с их соседями. [9] [10] Начало Великого восточного кризиса (1875–1878), которое угрожало разделом населенных албанцами земель на Балканах соседними православными христианскими государствами, стимулировало возникновение Албанского национального пробуждения и националистического движения. [11] [12] [13] [14] [9] В 19 веке некоторые западные научные влияния, группы албанской диаспоры , такие как Арбереш и деятели Албанского национального пробуждения, внесли большой вклад в распространение влияний и идей среди балканских албанцев, в контекст албанского самоопределения . Среди них были идеи иллирийского вклада в албанский этногенез , которые до сих пор доминируют в албанском национализме. Миф об иллирийско-албанской преемственности является основополагающим мифом албанской нации. [15] Другие древние народы также считаются предками, в частности эпироты и пеласги . [16] [17] [18] Эти национальные мифы важны для геополитической поддержки претензий на « автохтонность » в « Великой Албании » (особенно в Косово и Северной Македонии ). [15]
Из-за дублирования и конкуренции территориальных притязаний с другими балканскими националистами и государствами на землю, относящуюся к позднему османскому периоду, эти идеи составляют национальный миф . Целью этого мифа является установление превосходства над соседними народами ( славянами и греками ) и разрешение движений за независимость и самоопределение, а также ирредентистские претензии к соседним странам. [19] [16] [20] [21] Паналбанские настроения также присутствуют в албанском национализме. из-за успеха албанского восстания 1912 года османы согласились на создание автономного албанского вилайета , однако это так и не было реализовано, поскольку Балканская лига воспользовалась ослабленным османским государством и вторглась на территории, которые должны были быть переданы албанцам. вилайеты были разделены между государствами Балканской лиги. [22] [23] [24] Часть Косово и западной Македонии были объединены итальянскими войсками Оси под их протекторатом Албании , а после капитуляции Италии те же территории были включены в состав немецкого государства-клиента во время Второй мировой войны . Албанский национализм содержит ряд мифов, касающихся албанского происхождения, культурной чистоты и национальной однородности, религиозного безразличия как основы албанской национальной идентичности и продолжающейся национальной борьбы. [25] Фигура Скандербега — одна из основных конститутивных фигур албанского национализма, основанного на человеке, как и другие мифы, основанные на идеях, абстрактных понятиях и коллективизме . [26] [27] [28] [29]
Современный албанский национализм, как и другие формы этнического национализма, утверждает, что албанцы являются нацией, и способствует культурному, социальному, политическому и языковому единству албанцев. [30] Эта форма национализма широко распространена в албанском обществе и политике с 1990-х и 2000-х годов из-за югославских войн , независимости Косово , статуса албанцев в Северной Македонии и постоянно растущей албанской диаспоры .
Современный албанский национализм пользуется высокой поддержкой среди этнических албанцев на Балканах и особенно в диаспоре. [31] Он стал силой единства, празднования и продвижения албанской культуры и самобытности. Более того, оно пыталось служить политическим инструментом в обеспечении общеалбанских интересов в Балканском регионе и за рубежом, о чем свидетельствует высокий уровень сотрудничества между Албанией и Косово, единство между различными религиозными общинами Албании, сотрудничество между общинами диаспоры и их Родины и паналбанское внешнее лоббирование. [32] [33]
В ответ на независимость Косово, международные отношения, политику Европейского Союза , отношения с соседями, такими как Сербия, и растущую ассимиляцию в диаспоре, албанский национализм стал важным инструментом в продвижении и защите албанских ценностей, идентичности и интересов. Например, албанский национализм занял видное место в спорте с тех пор, как Косово было принято в ФИФА и УЕФА . С момента поступления в страну велись дебаты о том, существует ли одна «национальная сборная» или две, должны ли болельщики из Косово оставаться верными албанской стороне или принять косовскую сторону и косовскую символику, а также как албанцы справляются с существованием двух государств, в которых преобладают этнические албанцы. [34] [35] [36]
Некоторые авторы утверждают, что албанский национализм, в отличие от своих греческих и сербских аналогов, зародился в другом историческом контексте, который возник не в результате антиосманской борьбы, а вместо этого восходит к периоду восточного кризиса (1878 г.) и угрозы территориального раздела со стороны сербы и греки, [13] в то время как другие придерживаются мнения, что албанский национализм возник ранее как движение за социальные реформы, которое превратилось в геополитическое в ответ на события 1878 года, реагируя как на политику османского правления, так и на политику конкурирующих балканских национализмов. Конкуренция с соседями за спорные территории вынудила албанцев отстаивать свою государственность и искать поддержки у европейских держав. [37] Некоторые ученые не согласны с мнением о том, что албанский национализм возник в 1878 году, или утверждают, что парадигма установления конкретной даты начала неверна, [38] [39] [40] но эти события широко считаются поворотным моментом, который привел к политизация албанского национального движения [14] и возникновение порождаемых мифов, ставших частью мифологии албанского национализма, выражающейся в новейшее время в рамках албанской коллективной культуры и памяти. [13] Этот исторический контекст также заставил албанское национальное движение занять оборонительную позицию, поскольку националисты стремились к национальному утверждению и противодействию тому, что они считали эрозией национальных чувств и языка. [41] К 19 веку албанцы были разделены на три религиозные группы. Албанцы-католики имели некоторое албанское этнолингвистическое выражение в школе и церкви благодаря австро-венгерской защите и патронажу итальянских духовенств. [42] Православные албанцы под Константинопольским Патриархатом имели литургию и обучение на греческом языке, и к позднему османскому периоду они в основном отождествлялись с греческими национальными устремлениями. [42] [43] [44] [45] Албанцы-мусульмане в этот период составляли около 70% всего балканского албанского населения в Османской империи с предполагаемой численностью населения более миллиона человек. [42]
Как мы не являемся и не хотим быть турками, так мы будем всеми силами противостоять всякому, кто захочет превратить нас в славян, или австрийцев, или греков, мы хотим быть албанцами .
- Отрывок из меморандума Призренской лиги британской делегации на Берлинском конгрессе, 1878 г., [46]
О модж Шкыпни (О, Албания)
«Албанцы, вы убиваете своих родственников,
Вы разделены на сотню фракций,
Некоторые верят в Бога или Аллаха,
Скажите: «Я турок» или «Я латинянин»,
Скажите: «Я» «Я грек», или «Я славянин»,
Но вы же братья, несчастные люди!
Вас обманули священники и ходжи
, Чтобы вас разделить, держать вас несчастными....
У кого хватит сердца позволить ей погибнуть,
Однажды Героиня, теперь такая ослабевшая!
Мать любимая, смеем ли мы оставить ее
Подпасть под чужие каблуки?...
Проснись, албанец, от сна твоего,
Давайте, братья, поклянемся сообща
И не будем смотреть на церковь или мечеть
, Вера албанца – это албанизм [быть албанцем]!
Отрывок из книги Пашко Васы «О мой Шкыпни» , 1878 г. [47]
С началом Восточного кризиса албанцы-мусульмане разрывались между лояльностью Османскому государству и зарождающемуся албанскому националистическому движению. [48] Ислам, султан и Османская империя традиционно считались синонимами принадлежности к более широкому мусульманскому сообществу. [10] Албанское националистическое движение выступало за самоопределение и стремилось добиться социально-политического признания албанцев как отдельного народа и языка внутри государства. [49] Албанский национализм был движением, которое началось среди албанских интеллектуалов без народного спроса со стороны широких слоев албанского населения. [50] Геополитические события подтолкнули албанских националистов, многие из которых были мусульманами, дистанцироваться от османов, ислама и зарождающегося тогда панисламского османизма султана Абдул-Хамида II . [49] [51] [13] Во время русско-турецкой войны пришедшая сербская армия изгнала большую часть албанского мусульманского населения из регионов Топлица и Ниш в Косово, что спровоцировало появление Призренской лиги (1878–1881) как ответ на восточный кризис. [11] [43] [52] Призренская лига была создана группой албанских интеллектуалов, чтобы противостоять разделу между соседними балканскими государствами и утверждать албанское национальное самосознание путем объединения албанцев в единую языковую и культурную нацию. [11] [43] Османское государство на короткое время поддержало заявления лиги, рассматривая албанский национализм как возможное предотвращение дальнейших территориальных потерь для новых независимых балканских государств. [14] [53] Геополитический кризис положил начало периоду Рилинджи ( Албанского национального пробуждения ). [11] [12] С 1878 года албанские националисты и интеллектуалы, некоторые из которых стали первыми современными албанскими учёными, были озабочены преодолением языковых и культурных различий между албанскими подгруппами ( гегами и тосками ) и религиозными разделениями (мусульманами и христианами). [11] В то время у этих ученых не было доступа ко многим первоисточникам, чтобы построить идею о том, что албанцы были потомками иллирийцев, в то время как Великая Албания не считалась приоритетом. [54] По сравнению со своими балканскими коллегами, эти албанские политики и историки были очень умеренными и в основном преследовали цель добиться социально-политического признания и автономии албанцев под властью Османской империи. [54] [55]Албанцы, участвовавшие в этой деятельности, были заняты сбором и выявлением доказательств, иногда изобретая факты, чтобы оправдать претензии, направленные на «доказательство» культурной самобытности и исторической легитимности того, что албанцы считаются нацией. [56]
Взяв за основу итальянское национальное движение, Арбереши (албанская диаспора, поселившаяся на юге Италии со средневекового периода) начали продвигать и распространять национальные идеи, знакомя их с балканскими албанцами. [57] [58] [59] [60] Среди них выдающимися были Джироламо де Рада , Джузеппе Широ и Деметрио Камарда , которые находились под влиянием литературы об Албании западных ученых и в своих литературных произведениях ссылались на Скандербега и доосманское прошлое. со ссылкой на Пирра Эпирского и Александра Македонского . [61] [57] [59] В то время как мусульмане (особенно бекташи ) албанцы активно участвовали в Албанском национальном пробуждении, в результате чего появилось много фигур, таких как Фаик Коница , Исмаил Кемали , Мидхат Фрашери , Шахин Колонья и другие, выступавшие за албанские интересы и самоопределение. [49] [62] [63] [64] [65] Суфийский орден Бекташи позднего османского периода в Южной Албании также сыграл роль во время Албанского национального пробуждения, культивируя и стимулируя албанский язык и культуру, и сыграл важную роль в строительстве национальной албанской идеологии. [42] [66] [67] [68] [69] Среди вовлеченных албанских деятелей-католиков были Пренк Дочи , Гьердж Фишта и Пашко Васа , которые написали знаменитое стихотворение «О Албания» , в котором призывали албанцев преодолеть религиозные разногласия посредством единого албанства . [70] [51] [71] Последняя строфа стихотворения Васы Feja e shqyptarit asht shqyptarija (Вера албанца - это албанство) стала в период национального пробуждения и после этого стала лозунгом для албанских националистов. [72] [73]
.jpg/1280px-Tirana,_Albania_(7367899994).jpg)
Еще одним фактором, накладывавшим на себя геополитические опасения в период Национального пробуждения, были мысли о том, что западные державы будут отдавать предпочтение только христианским балканским государствам и народам в антиосманской борьбе . [51] В это время албанские националисты, пытавшиеся завоевать симпатии и поддержку великих держав, воспринимали албанцев как европейский народ, который под руководством Скандербега сопротивлялся туркам-османам , которые позже поработили и отрезали албанцев от западноевропейской цивилизации. [51] [74] Скандербег подсознательно представил албанцев как защищающих Европу от «азиатских орд» западным державам и позволил албанцам развить миф о сопротивлении албанцев иностранным врагам, которые угрожали «отечеству» и единству албанской нации. [74] [75] Албанским националистам нужен был эпизод из средневековой истории, чтобы сосредоточить албанскую националистическую мифологию, и они выбрали Скандербега в отсутствие средневекового королевства или империи. [76] С 15 по 19 века слава Скандербега сохранялась в основном в Западной Европе и была основана на восприятии Албании Скандербега как Antemurale Christianitatis (барьерного государства) против «вторгающихся турок». [77] [78] [79] В результате адаптации Скандербега как национального героя, албанцам пришлось отвернуться от Османской империи. [74] [79] Христианскую идентичность Скандербега избегали, и его представляли в основном как защитника нации. [74] [75] Албанские писатели-националисты превратили фигуру и поступки Скандербега в смесь исторических фактов, правды , полуправды , выдумок и фольклора . [80]
В XIX веке западная академия оказала свое влияние на зарождающийся процесс построения албанской идентичности, предоставив инструменты, которые использовались и трансформировались в определенных контекстах и для достижения целей в меняющейся среде. [58] Это отличалось от контекста, из которого западные авторы изначально создавали свои теории. [58] Албанские националисты того периода получали образование в зарубежных школах. [81] Некоторые западные ученые 19-го века, исследующие проблему албанского происхождения, продвигали ныне дискредитированную теорию албанского происхождения от древних пеласгов. [82] [58] Разработанная австрийским лингвистом Иоганном Георгом фон Ханом в его работе Albanesiche Studien (1854), теория утверждала, что пеласги являются первоначальными протоалбанцами, а язык, на котором говорят пеласги, иллирийцы, эпироты и древние македонцы, тесно связан с связанный. [83] [84] Эта теория быстро завоевала поддержку в албанских кругах, поскольку она претендовала на превосходство над другими балканскими народами, славянами и особенно греками. [83] [85] [84] Помимо создания «исторического права» на территорию, эта теория также установила, что древнегреческая цивилизация и ее достижения имели «албанское» происхождение. [86]
Пеласгическая теория была принята среди первых албанских публицистов и использовалась италоалбанцами, православными и албанцами-мусульманами. [82] [87] [88] [89] Итало-албанцы, принадлежащие к греческому обряду, и их культура, имеющая сильное церковное византийское влияние, не поддерживали гипотезу иллирийско-албанской преемственности, поскольку она имела подтекст католической и , следовательно, итальянской . [90] Для итало-албанцев происхождение албанцев лежит от пеласгов, малоизвестного древнего народа, жившего в древности в некоторых частях Греции и Албании. [91] Чтобы обосновать претензии албанцев на культурную и политическую эмансипацию, итало-албанцы утверждали, что албанский язык является старейшим языком в регионе, даже старше греческого. [91] Теория пеласгийского происхождения использовалась греками для привлечения и включения албанцев в греческий национальный проект посредством ссылок на общее пеласгское происхождение. [82] [92] Пеласгическую теорию приветствовали некоторые албанские интеллектуалы, получившие греческое образование. [92] Для православных албанцев, таких как Анастас Быку, общее происхождение албанцев и греков через предков-пеласгов сделало оба народа одинаковыми и рассматривало албанцев как проводник эллинизации. [87] Для албанцев-мусульман, таких как Сами Фрашери, албанцы произошли от пеласгов, более старшего населения, чем иллирийцы, тем самым предшествуя грекам, что сделало его албанцами потомками иллирийцев, которые сами произошли от пеласгов. [88] [93] Фигуры, происходящие из древнего периода, такие как Александр Великий и Пирр Эпирский, были окутаны мифами и утверждались как албанские люди древности, в то время как Филипп II Македонский , древние македонцы были пеласгами или иллирийско-албанцами. [94] [86]
Албанские писатели того периода чувствовали, что у них есть контраргументы, исходящие от греческой стороны и славянских кругов. [95] [96] Греки утверждали, что албанцы не составляют народа, их язык представляет собой смесь разных языков и что албанский член православной церкви «на самом деле грек», в то время как славянские публицисты утверждали, что косовские албанцы были « действительно" славяне или это были "тюрки", которых можно было "отослать обратно" в Анатолию . [95] [96] Помимо того, что греческий национализм рассматривался как угроза албанскому национализму, подчеркивание древности албанской нации служило новым политическим контекстам и функциям в 1880-х годах. [97] Это также возникло из-за необходимости албанцев противостоять славянским национальным движениям, стремящимся к независимости от османов через балканскую федерацию. [97] Со временем пеласгическая теория была заменена иллирийской теорией относительно албанского происхождения и происхождения, поскольку она была более убедительной и поддерживалась некоторыми учеными. [98] Иллирийская теория стала важной опорой албанского национализма, поскольку ее рассматривали как свидетельство преемственности албанцев на таких территориях, как Косово и юг Албании, оспариваемых сербами и греками. [98]
В отличие от своих греческих, сербских и болгарских соседей, имевших территориальные амбиции, албанцы, поскольку они в основном мусульмане, не имели мощного европейского покровителя. Это заставило многих из них захотеть сохранить статус-кво и поддержать османизм. [99] К началу 20 века албанский национализм продвигался широкой группой албанских политиков, интеллектуалов и изгнанников. [100] Сообщество албанских эмигрантов присутствовало в Соединенных Штатах в конце 19-го и начале 20-го веков, большинство из которых были неграмотными, а такие люди, как Сотир Печи , работали над тем, чтобы привить среди них чувство албанской государственности, способствуя распространению грамотности на албанском языке. [101] В 1908 году конгресс по алфавиту в Битоле , на котором присутствовали мусульманские, католические и православные делегаты, согласился принять албанский алфавит на основе латинских символов, и этот шаг считался важным шагом на пути к объединению Албании. [102] [103] [104] [105] Оппозиция латинскому алфавиту исходила от некоторых албанских мусульман и священнослужителей, которые вместе с правительством Османской империи предпочитали албанский алфавит на арабской основе из-за опасений, что латинский алфавит подрывает связи с мусульманским миром. . [102] [103] [104] Из-за вопроса об алфавите и другой младотурецкой политики отношения между албанской элитой и националистами, многими мусульманскими и османскими властями разорвались. [105] [99] Хотя поначалу албанские националистические клубы не были сокращены, требования политических, культурных и языковых прав в конечном итоге заставили османов принять меры по подавлению албанского национализма, что привело к двум албанским восстаниям ( 1910 и 1912 годы ) к концу Османское правление. [106] [107] [108]
Албанский национализм в позднюю османскую эпоху не был пропитан сепаратизмом, направленным на создание албанского национального государства, хотя албанские националисты действительно мечтали о создании независимой Великой Албании. [109] [110] Албанские националисты позднего османского периода были разделены на три группы. [110] Паналбанские националисты, те, кто хотел защитить албанскую автономию в составе Османского государства и Албанию, разделенную по религиозному признаку, с независимой католической Албанией, которую планировали в основном католики. [110] Возникающая албанская националистическая элита пропагандировала использование албанского языка как средства политического и интеллектуального выражения. [111] Албанский национализм в целом был реакцией на постепенный распад Османской империи и ответом на балканские и христианские национальные движения, которые представляли угрозу албанскому населению, которое в основном было мусульманским. [109] [112] Усилия были направлены на включение вилайетов с албанским населением в более крупную унитарную албанскую автономную провинцию в составе Османского государства. [109] [108]
Албанские националисты были в основном сосредоточены на защите прав, которые были социокультурными, историческими и языковыми в существующих странах, но не были связаны с конкретным государством. [109] [108] В отличие от других балканских национализмов, религия рассматривалась как препятствие, и албанский национализм конкурировал с ней и развивал антиклерикальные взгляды. [113] [114] [115] [116] Поскольку албанцы жили в османской системе проса, в которой религиозная идентичность ставилась выше других форм идентификации, миф о религиозном безразличии сформировался во время Национального пробуждения как средство преодоления внутренних религиозных разногласий среди Албанцы. [115] [116] Албанизм как своего рода гражданская религия был разработан албанскими националистами, чтобы преуменьшить значение таких устоявшихся религий, как христианство и ислам, среди албанцев, в то время как подчеркивалась нерелигиозная албанская идентичность. [117] [73] [118] Религия не играла значительной роли, как в других балканских национализмах, и не стала в основном фактором разногласий в формировании албанского национализма, который напоминал западноевропейский национализм. [113] [114] Албанский язык вместо религии стал основным направлением содействия национальному единству. [117] [119] Албанские деятели национального пробуждения в конце османского периода создали народную литературу на албанском языке. [120] Часто эти произведения представляли собой стихи, содержащие националистические устремления и политические темы, которые частично обеспечивали поддержку албанскому националистическому делу, когда превращались в повествовательные песни, которые распространялись среди мужского населения албаноговорящих сельских жителей на Балканах. [120] Усилия по строительству нации получили импульс после 1900 года среди католического населения со стороны духовенства и таких членов, как ремесленники и торговцы бекташей и православной общины на юге. [55] С уменьшением акцента на ислам, албанское националистическое движение получило мощную поддержку двух адриатических морских держав, Австро-Венгрии и Италии, которые были обеспокоены панславизмом на Балканах и англо-французской гегемонией, предположительно представленной через Грецию в район. [121] [71]
Неизбежность краха османского правления в результате военного поражения во время балканских войн подтолкнула албанцев, представленных Исмаилом Кемали, провозгласить независимость (28 ноября 1912 г.) во Влёре от Османской империи. [122] Основной мотивацией независимости было предотвращение аннексии земель, населенных балканскими албанцами, Грецией и Сербией. [122] [123] Накануне независимости основная часть албанцев все еще придерживалась донационалистических категорий, таких как религиозная принадлежность, семья или регион. [124] И горцы, и крестьяне были не готовы к созданию современного национального государства, и это использовалось как аргумент против албанской государственности. [124] Поскольку альтернативой был раздел земель, населенных балканскими албанцами, соседними странами, преодоление хрупкого национального самосознания и многочисленных внутренних разногласий было первостепенным для националистов, таких как государственный лидер Исмаил Кемали . [125] [123] Развитие сильного албанского национального сознания и настроений преодолело другие проблемы, такие как аннексия территорий с албанским населением, таких как Косово. [125] [123] Национализм косовских албанцев определяется через его столкновение с сербским национализмом, где оба рассматривают Косово как место рождения своей культурной и национальной идентичности. [126] Османское правление закончилось в 1912 году во время Балканских войн, когда Косово и Северная Македония стали частью Сербии. [127] В это время сербские силы в Косово занимались убийствами и принудительной миграцией албанцев, в то время как цели национального строительства сербского государства заключались в ассимиляции некоторых и изгнании большинства албанцев путем замены их сербскими поселенцами. [128] Сербское государство считало, что у албанцев нет чувства государственности, а албанский национализм рассматривался как результат австро-венгерских и итальянских интриг. [128] Эти события усилили чувство виктимности и пораженчества албанцев, недовольство сербами и великими державами, которые согласились на такое положение дел, которое сочеталось с албанским национализмом. [127] Национализм косовских албанцев опирался на массовую культуру и внедрялся в нее, например, в деревенские обычаи, в корпус богатых исторических мифов, самобытную народную музыку, посвященную урожаю, а также брак и клановые законы. [127]
Албания во время Первой мировой войны была оккупирована иностранными державами, и они проводили политику, которая усилила проявления албанского национализма, особенно в Южной Албании. [129] Итальянские и французские власти закрыли греческие школы, изгнали греческого духовенства и прогреческих видных деятелей, одновременно разрешив албанскому образованию, а французский сектор продвигал албанское самоуправление через республику Корча . [129] Еще одним фактором, усилившим националистические настроения среди населения, стало возвращение 20–30 000 православных албанских эмигрантов, главным образом в район Корчи, которые прониклись албанскими националистическими настроениями за рубежом. [130] Опыт Первой мировой войны, опасения по поводу раздела и потери власти заставили албанское мусульманское население поддержать албанский национализм и территориальную целостность Албании. [131] Между большинством албанцев-суннитов и бекташей также возникло понимание, что религиозные различия необходимо отодвигать на второй план ради национальной сплоченности. [132] Во время оккупации Первой мировой войны австро-венгерскими войсками в Косово были открыты албанские школы, которые позже были закрыты в межвоенные годы югославскими властями, а религиозное исламское образование было разрешено только на турецком языке. [133] [134] Светское образование на албанском языке в Косово, Македонии и других районах Югославии с албанским населением было запрещено и заменено сербской школьной программой. [135] [136] Югославская политика в области образования подавляла албанское светское образование, чтобы подорвать чувства албанской национальной идентичности и культуры с целью предотвращения возможных националистических вызовов Югославии. [137] Албанское школьное образование переместилось в теккес , мактабы и медресе , которые превратились в подпольные центры распространения и формирования албанского национализма. [133] [138] К 1930-м годам религиозные мусульманские школы стали рассматриваться как угроза государству, и югославские власти заменили албанское мусульманское духовенство просербским славянским мусульманским духовенством и учителями из Боснии, чтобы предотвратить развитие албанской националистической деятельности в религиозных учреждениях. [139] [140] [141] Албанцы выступили против этих шагов и бойкотировали навязанных учителей. [139] Албанский язык был запрещен властями Югославии, и некоторые албанцы были вынуждены эмигрировать. [134] [142]
В 1920-е годы роль религии была преуменьшена албанским государством, которое вместо этого продвигало албанизм , широкую гражданскую форму национализма, которая стремилась поставить этнонациональную идентичность выше религиозной идентичности. [143] В таких областях, как регион Корча, где православные албанцы пострадали от албанского национализма, они отошли от влияния православной церкви и имели тенденцию терять свою религиозную идентичность, в то время как в районах, где православное население составляло большинство, они часто сохраняли свою религиозную идентичность. [144] Восхождение Ахмета Зога на пост премьер-министра (1925 г.), а затем короля (1929 г.) в межвоенный период было отмечено ограниченной, но необходимой политической стабильностью. [145] [146] Наряду с сопротивлением Зога межвоенному итальянскому политическому и экономическому влиянию в Албании эти факторы способствовали созданию среды, в которой албанское национальное самосознание могло расти. [145] [146] [147] При Зоге региональная принадлежность и племенная лояльность постепенно заменялись развивающейся формой современного национализма. [145] В это время Зог пытался привить национальное сознание через рамки телеологического прошлого, основанного на иллирийском происхождении, сопротивлении Скандербега османам и националистическом пробуждении ( Рилинджа ) 19-го и начала 20-го веков. [124] [148] Миф о Скандербеге при Зоге использовался в целях построения нации, а его шлем был принят в национальных символах. [147] Создание массового национализма было трудным в межвоенный период, поскольку даже в 1939 году 80% албанцев все еще были неграмотными. [125] Помимо использования титула «Король албанцев», Зог не проводил ирредентистской политики, например, в отношении Косово, из-за соперничества с элитами косовских албанцев и соглашения, признающего суверенитет Югославии над Косово в обмен на поддержку. [149] Усилия Зога по развитию албанского национализма упростили задачу для лидеров, пришедших после него, в отношении процесса албанского государственного и национального строительства. [147]
Сепаратистские настроения после Первой мировой войны выразились через движение Качаков, возглавляемое Комитетом Косово , состоящим из косовских албанских изгнанников, выступавших против югославского правления. [150] Движение Качак, представленное на местах как партизанская группа в Косово и Северной Македонии, возглавлялось Аземом Галицей , а затем его женой Шотой Галицей , которые вели небольшую войну (1918-1921 гг.) в составе четов или боевых отрядов. против югославской армии. [150] [151] [152] При поддержке Италии, которая предоставила финансовую помощь, и Албании, движение Качак было в конечном итоге подавлено сербами в конце 1920-х годов. [150] [153] Движение способствовало развитию албанского национального самосознания в Косово и Северной Македонии. [153] Югославские власти в 1930-х годах заменили албанских имамов на имамов, враждебно настроенных по отношению к суфизму из Боснии, что ослабило албанский национализм. [133] Косовские албанцы рассматривались югославскими властями как внутренний враг, способный бросить вызов территориальной целостности государства. [134] Албанцы в Косово считали, что сербское, а затем и югославское правление представляет собой иностранное завоевание. [154] Конфискация албанских земель и поселение сербских колонистов в межвоенный период вынудили косовских албанцев во время Второй мировой войны сотрудничать с державами Оси, которые обещали Великую Албанию . [154]
7 апреля 1939 года Италия во главе с Бенито Муссолини после длительного интереса и всеобъемлющей сферы влияния в межвоенный период вторглась в Албанию . [155] Члены итальянского фашистского режима, такие как граф Галеаццо Чиано, преследовали албанский ирредентизм с целью заслужить поддержку итальянцев среди албанцев, а также совпадать с военными целями Италии по завоеванию Балкан. [156] Итальянская аннексия Косово к Албании считалась народной акцией албанцев обеих территорий, и первоначально косовские албанцы поддерживали итальянские силы Оси. [157] [158] [159] Западная Северная Македония была также присоединена странами Оси Италии к их протекторату Албания, создав Великую Албанию под итальянским контролем. [160] [159] Члены землевладельческой элиты, либеральные националисты, выступавшие против коммунизма вместе с другими слоями общества, пришли, чтобы сформировать организацию Балли Комбетар и коллаборационистское правительство под руководством итальянцев, которые все как националисты стремились сохранить Великую Албанию. [161] [162] [163] [164] В то время как итальянцы выразили растущую обеспокоенность по поводу передачи им власти. [161] [162] Со временем итальянская оккупация стала не нравиться слоям албанского населения, таким как интеллигенция, студенты, другие профессиональные классы и горожане, что привело к дальнейшему зарождающемуся албанскому национализму, взращенному в годы Зога. [165] [162]
Крах югославского правления привел к тому, что албанцы предприняли действия мести, некоторые из которых присоединились к местному ополчению Вулнетари , которое сжигало сербские поселения и убивал сербов, в то время как межвоенные сербские и черногорские колонисты были изгнаны в саму Сербию . [158] [166] [159] Целью этих действий было создание однородного Великоалбанского государства. [166] Итальянские власти в Косово и Западной Северной Македонии разрешили использование албанского языка в школах, университетском образовании и управлении. [167] В Косово, западной части Северной Македонии и других недавно присоединенных к Албании территориях неалбанцы были вынуждены посещать албанские школы, в которых преподавали программы, содержащие национализм наряду с фашизмом, и были вынуждены принимать албанские формы для своих имен и фамилий. [164] Те же националистические настроения среди албанцев, которые приветствовали включение Косово и его албанцев в состав расширенного государства, также работали против итальянцев, поскольку иностранная оккупация все больше отвергалась. [162] Помимо словесного сопротивления, другие реакции на итальянское присутствие в конечном итоге вылились в вооруженное восстание через Албанскую коммунистическую партию. [162] Итальянские власти неверно оценили рост албанского национального самосознания в годы Зога, полагая, что албанский национализм слаб или может направляться итальянцами. [162] Региональные разногласия усилились, когда на севере и юге Албании появились группы сопротивления с разными программами, что замедлило рост национализма. [168] В 1943 году итальянский контроль был заменен немецким правлением, и фикция независимой Албании сохранилась. [158]
Немецкие оккупационные власти инициировали политику угроз коллаборационистскому правительству военными действиями, коммунистическим господством или потерей автономии и Косово, чтобы держать их в узде. [169] Немцы, как и итальянцы, неправильно поняли албанский национализм; в результате албанские некоммунисты потеряли доверие, а партизаны-коммунисты апеллировали к растущему албанскому национализму. [169] В послевоенной обстановке это означало, что такие группы, как Балли Комбетар, которые присоединились к державам Оси, не смогли прийти к власти в Албании, в то время как новые лидеры, такие как коммунист Энвер Ходжа, укрепили свои претензии на эту роль, будучи националистом. . [170] [171] Некоторые албанцы на западе Северной Македонии присоединились к Балли Комбетар , наиболее известным из которых является Кхем Хаса , который вместе со своими силами сотрудничал с державами Оси в различных операциях, направленных против коммунистических албанских и македонских партизан. [172] [173] В 1944 году немецкие войска создали дивизию СС «Скандербег» для службы только в Косово, главными рекрутами которой были косовские албанцы. Косовская еврейская община была арестована и депортирована. [174] В попытке убедить косовских албанцев присоединиться к сопротивлению, в Буяне (1943–1944), северная Албания, была созвана встреча между членами Балли Комбетар и албанскими коммунистами, которые согласились на совместную борьбу и поддержание недавно расширенных границ. [175] Против этой сделки выступили югославские партизаны, и она позже была расторгнута, что привело к ограничению набора новобранцев из числа косовских албанцев. [175] Некоторые члены Балли Комбетар, такие как Шабан Поллужа, стали сторонниками, считая, что Косово станет частью Албании. [176] После окончания войны некоторые из косовских албанцев почувствовали себя преданными возвращением югославского правления, и в течение нескольких лет албанские националисты в Косово оказывали сопротивление как партизанам, так и позже новой югославской армии. [154] [176] [177] Албанские националисты рассматривали свое включение в состав Югославии как оккупацию. [178] В Феспротии, на северо-западе Греции, межвоенные разногласия между мусульманами и христианами, возникшие в межвоенный период, переросли в конфликт во время войны. [179] [180]Итальянские, а затем и немецкие войска пообещали территориальное объединение с Албанией местным албанским чамам-мусульманам, которые поддерживали державы Оси, а некоторые напрямую сотрудничали в операциях, жестоко преследующих местных греков и идентифицирующих греческих православных албанцев, что привело к их изгнанию (1944–1945) Войска EDES вошли в Албанию. [181] [180]
Ходжа стал лидером Албании в конце войны, и перед ним осталась задача восстановить Албанию на том фундаменте, который остался со времен Зога. [168] Ходжа рассматривал своей целью построение жизнеспособного независимого албанского национального государства, основанного на «монолитном единстве» албанского народа. [168] Албанское общество по-прежнему традиционно было разделено между четырьмя религиозными общинами. [103] По переписи населения Албании 1945 года мусульмане (сунниты и бекташи) составляли 72% населения, 17,2% были православными и 10% католиками. [184] База поддержки коммунистической партии была небольшой, а необходимость отодвинуть проблему Косово на второй план привела к тому, что Ходжа прибегнул к крайней, хотя и нетрадиционной (не ирредентистской) форме государственного национализма, чтобы остаться у власти и превратить Албанию в сталинистскую страну. состояние. [168] [171] Ходжа осуществил широкомасштабную реформу образования, направленную на искоренение неграмотности и образования, которые стали использоваться для распространения коммунистической идеологии режима и национализма. [185] В Албании национализм во времена коммунизма имел в своей основе идеологию марксизма-ленинизма . [186] Национализм стал основой всей политики Ходжи, поскольку война создала «осадное положение национализма», пропитанное мифом о том, что албанская военная доблесть победила силы Оси, которые стали центральным элементом режима в контексте образования и культуры. [168] [187] [188] [189] Другие темы национализма Ходжи включали почитание Скандербега, собрание Призренской лиги (1878 г.), Алфавитный конгресс (1908 г.), независимость Албании (1912 г.) и отца-основателя Исмаила Кемали, итальянца поражение во Влерской войне (1920 г.) и Ходжа как создатель новой Албании. [185] [188] [124] [189] Ходжа создал и создал культурную среду, в которой доминировала доктринальная пропаганда, подчеркивающая национализм в областях литературы, географии, истории, лингвистики, этнологии и фольклора, чтобы люди в Албании имели чувство своего прошлого. [188] Последствия среди людей заключались в том, что это привило изоляционизм, ксенофобию, славянофобию, языковое единообразие и этническую компактность. [188] [85]
Подражая сталинистским тенденциям в коммунистическом блоке , Албания разработала свою собственную версию протохронистской идеологии, которая подчеркивала национальное превосходство и преемственность албанцев от древних народов, таких как иллирийцы. [190] [191] [192] Ходжа (1960-е годы и далее) направил албанских археологов следовать националистической программе, ориентированной на иллирийцев и иллирийско-албанскую преемственность, с исследованиями, опубликованными по этим темам, которые использовались в качестве коммунистической политической пропаганды, в которых не упоминались пеласги. [85] [193] Подчеркивая автохтонный этногенез албанцев, Ходжа настаивал на том, чтобы албанские лингвисты и археологи связали албанский язык с вымершим иллирийским языком. [194] Возникающая археологическая сцена, финансируемая и поддерживаемая коммунистическим правительством, подчеркивала, что предки албанцев правили единой и большой территорией, обладающей уникальной культурой. [194] В этом направлении албанские археологи также утверждали, что древнегреческие полисы , идеи , культура были полностью иллирийскими и что большинство имен, принадлежащих греческим божествам, произошли от иллирийских слов. [194] Албанские публикации и телевизионные программы (с 1960-х годов) научили албанцев понимать себя как потомков «индоевропейских» иллирийских племен, населявших западные Балканы со второго по третье тысячелетие, одновременно утверждая, что они являются старейшими коренными народами в этой области и наравне с греками. [148] Физические антропологи также пытались продемонстрировать, что албанцы биологически отличаются от других индоевропейских популяций, но эта гипотеза теперь опровергнута генетическим анализом. [194] [195]
Коммунистический режим посредством албанского национализма пытался создать национальную идентичность, которая превзошла бы и размыла религиозные и другие различия, с целью формирования единой албанской идентичности. [103] [186] Коммунисты продвигали идею о том, что религиозные чувства, даже в историческом контексте, среди албанцев минимальны и что вместо этого всегда важны национальные чувства. [196] Албанские коммунисты рассматривали религию как социальную угрозу, подрывающую сплоченность нации. [103] [197] [185] В этом контексте такие религии, как ислам и христианство, были объявлены иностранными , а мусульманское и христианское духовенство подверглось критике как социально отсталое со склонностью становиться агентами других государств и подрывать интересы Албании. [103] [185] Национализм также использовался Ходжой в качестве инструмента во время его борьбы за выход Албании из советского блока. [4] Вдохновленный стихотворением Пашко Васы конца XIX века о необходимости преодоления религиозных разногласий посредством албанского единства, Ходжа взял и использовал строфу « Вера албанцев – это албанство» и реализовал ее буквально как государственную политику. [103] [198] [186] [199] Коммунистический режим провозгласил, что единственной религией албанцев является албанизм . [4] В 1967 году коммунистический режим объявил Албанию единственной атеистической и нерелигиозной страной в мире и публично запретил все формы религиозной практики. [200] [201] [202] [203] [4] [113] За несколько месяцев коммунистический режим разрушил 2169 религиозных зданий (мечетей, церквей и других памятников), а мусульманское и христианское духовенство было заключено в тюрьмы, преследовалось и подвергалось преследованиям. некоторые случаи убиты. [204] [205] [201]
В контексте антирелигиозной политики коммунистический режим приказал в 1975 году обязательно изменить имена, в частности фамилии для граждан Албании, которые считались «неуместными» или «оскорбительными с политической, идеологической и моральной точки зрения». [202] [206] Режим настаивал на том, чтобы родители и дети получали нерелигиозные имена, основанные на албанских мифологических персонажах, географических особенностях и недавно придуманных именах. [203] Этим именам часто приписывали предположительно «иллирийское» и языческое происхождение, в то время как имена, связанные с исламом или христианством, категорически не поощрялись. [206] Неалбанские имена были заменены, что соответствовало государственному варианту албанского национализма. [202] Эти подходы привели, например, к албанизации топонимов в районах, где в соответствии с официальным указом (1966 г.) проживали некоторые славянские меньшинства, а также славянской молодежи, но не полностью македонской общины в целом. [202] [207] Коммунистический режим также проводил националистическую антигреческую политику. [208] Греки в Албании были вынуждены албанизировать свои имена и выбирать те, которые не имели этнического или религиозного подтекста, в результате чего греческие семьи давали детям разные имена, чтобы они сошли за албанцев среди более широкого населения. [209] Албанский национализм в 1980-х годах стал важным политическим фактором в рамках коммунистических доктрин Ходжи. [210]
В межвоенный период и после Второй мировой войны части косовского албанского общества, не имевшие образования на албанском языке, например, жители деревень, были в основном неграмотными, а народная музыка была основной движущей силой национализма. [211] 1950-е и 1960-е годы были периодом репрессий и антиалбанской политики в Косово под руководством Александра Ранковича , сербского коммуниста, который позже распался и был уволен Тито . [211] [212] За это время национализм косовских албанцев стал каналом облегчения условий того времени. [211] В 1968 году официальные лица югославских сербов предупредили о росте албанского национализма, и к ноябрю беспорядки и демонстрации тысяч албанцев последовали за призывами к Косово получить статус республики, создать независимый албанскоязычный университет, а некоторые - к объединению с Албанией. [213] [214] Тито переписал югославскую конституцию (1974 г.) и попытался удовлетворить недовольство албанцев, предоставив провинции Косово автономию и такие полномочия, как право вето в процессе принятия федеральных решений, аналогично тому, что имеет республика. [215] [216]
Между 1971 и 1981 годами подъем албанского национализма в Косово совпал с возрождением албанской культуры , открывшим новые возможности национального самовыражения и самосознания, которое появилось, когда Югославия уступила некоторые культурные и политические права косовским албанцам. [217] [218] [219] Вопрос албанского национализма в Югославии в это время был оставлен в основном на усмотрение косовских албанских коммунистов, и они скрывали информацию о деятельности некоторых подпольных организаций из Белграда. [220] [221] Албанский национализм в Косово основан на идее исторических прав , согласно которым албанцы являются потомками древних иллирийцев, что делает их первым населением, имеющим право на Косово, и предшествует приходу славян, предков сербов. [222] Стипендия (патриотических) косовских албанских историков (с 1970-х гг.) вращалась вокруг исследования и попыток продемонстрировать преемственность иллирийско-албанского происхождения наряду с преобладанием этого населения в Косово и Северной Македонии над сербами и македонцами. [222] [223] Историки косовских албанцев также сосредоточили внимание на партизанской борьбе времен Второй мировой войны и вкладе албанцев в освобождение Югославии как пропорциональном вкладу других национальностей. [222] Эти аргументы использовались для оправдания претензий албанцев на право на Косово и желания албанцев возвысить Косово до седьмой республики Югославской федерации. [222] Образование на албанском языке стало источником албанского национализма и ограничивалось тем, что тексты на албанском языке были недоступны неалбанцам, а школьные учебники носили в некоторой степени националистический характер. [224] [225] [226] Албанская историография в текстах на албанском языке рассматривалась критиками в Югославии как основная причина «внушения молодежи» в национализме. [227]
В 1981 году произошел всплеск албанского национализма. [228] Приштинский университет стал центром для некоторых националистически ориентированных студентов, что вызвало протесты косовских албанцев (1981 г.) по поводу социальных недовольств, которые стали первым крупномасштабным выражением национализма в Югославии со времен Хорватской весны (1971 г.). [229] [230] [231] Косовские албанские коммунисты осудили протесты и поддержали единство Югославии, одновременно возглавляя кампанию против албанского национализма и в этом смысле разделяя точку зрения других югославских коммунистов. [232] Объединение албанцев на Балканах в одно государство также было характерной чертой косовского албанского национализма, и эти взгляды были ограничены диссидентскими и подпольными группами. [222] [233] В контексте протестов 1981 года эти группы, многие из которых имели левую политическую ориентацию, объединились, чтобы сформировать Народное движение Косово (LPRK) в Германии (1982). [234] Объединение албанцев в одно государство было требованием, которое в Югославии рассматривалось как сепаратизм и ирредентизм и было запрещено. [222] Косовские албанские националисты были разделены на группы: одна хотела сосредоточиться на албанском вопросе в целом, а другая - в основном на Косово. [235] Политическое инакомыслие со стороны косовских албанцев привело к тюремному заключению и составило большинство политических заключенных в 1970-х и 1980-х годах. [217] Высокий уровень рождаемости в Косово рассматривался албанцами как способ достижения чистого Косово за счет превосходства по численности местных сербов, в то время как коммунистические политики придерживались мнения, что албанские ирредентисты пытались избавить Косово от сербов. [236] В 1970-х и 1980-х годах настроения албанского национализма распространились из Косово в Северную Македонию, вызвав беспокойство коммунистических властей Македонии, что привело к мерам государственного социально-политического контроля над албанскими культурными и языковыми делами, подавляющим проявления албанского национализма в кампании, называемой дифференциацией. . [221] [237] [238] [239] [240]
Репрессии властей Белграда против албанского национализма и албанских националистов усилили движение за независимость и привлекли внимание международного сообщества к тяжелому положению косовских албанцев. [241] [242] Рецентрализации Югославии способствовали события в Косово, а сербский национализм в культурных учреждениях и средствах массовой информации набирал силу. [243] Выражения албанской национальной идентичности воспринимались преимущественно как антиюгославские и все более антисербские. [244] В этом контексте образование на албанском языке рассматривалось как угроза границам и суверенитету Сербии и отождествлялось с албанским национализмом. [244] К 1989 году степень автономии, которую Косово достигло в составе Югославии, была отменена сербским лидером Слободаном Милошевичем . [241] [245] [246] Албанские националисты создали неправительственную организацию под названием « Демократическая лига Косово » (ДЛК), которая также привлекла к себе множество недовольных косовских албанских коммунистов, которые присоединились к ее рядам после отмены автономии. [242] Ее возглавил интеллектуал Ибрагим Ругова , который начал период пацифистского сопротивления, и лига создала параллельную форму правительства и гражданского общества, сохраняя при этом своей целью достижение независимости Косово. [247] [248] [249] [250] Система образования Косово стала местом, где сербский и албанский национализм разыграли свой конфликт. [251] Сербы установили контроль над системой образования, в то время как возможности получения образования для албанцев стали ограниченными, поскольку их исключили из университетов и школ. [251] Это побудило косовских албанцев создать параллельную систему образования, при которой частные дома служили школами. [251] Албанские студенты погрузились в националистическую культуру, изучая албанскую историю Косово, и больше не подвергались воздействию югославских принципов эпохи « Братства и Единства » и изучения сербского языка . [252]
Национальная идентичность косовских албанцев, предъявляющих уникальные претензии на Косово, стала гомогенизированной в 1990-е годы и включала в себя множество факторов, которые привели к этим событиям. [253] Среди них были гражданское неповиновение и народное сопротивление албанцев, создание параллельного общества, противостоящего сербскому государству, а также некоторые подпольные ячейки, инициирующие конфликт, который в целом был реакцией на политику и репрессии сербского правительства. [253] С конца 1980-х годов ислам в рамках албанской идентичности преуменьшался многими интеллектуальными и политическими деятелями косовских албанцев, в то время как христианство пропагандировалось как западный маркер «европейской идентичности». [254] В посткоммунистический период косовские албанцы наряду с албанцами в Македонии стали основной силой, направляющей албанский национализм, в то время как ислам не стал основным центром выражения албанского политического национализма. [255] Ислам не сыграл существенной роли в недавней политической мобилизации косовских албанцев-мусульман, которые присоединились к албанцам-католикам во время их борьбы против сербов. [254] В эти годы Ругова, избранный албанцами президентом, пропагандировал албанскую идентичность, подчеркивающую их европейскость и древность, в частности, основанную на древней Дардании. [256] Поскольку проблема Косово была отодвинута на второй план в Дейтонских мирных соглашениях (1995 г.), положивших конец распаду Югославии , доминировали более воинственные и молодые голоса, разочарованные пацифизмом Руговы, такие как Армия освобождения Косово (основанная в 1992 г.), которая начала нападения на сербские силы. [257] [249] [258] ОАК возникла из КНДР, поскольку многие ее члены принадлежали к политическому движению. [259] Поскольку целью ее основания было объединение населенных албанцами земель на Балканах в Великую Албанию, идеологической основой ОАК в подавляющем большинстве случаев был албанский национализм, подчеркивающий албанскую культуру, этническую принадлежность и нацию. [247] [260] [261] После обретения независимости в западной части Северной Македонии с албанским большинством был проведен референдум об автономии и федерализации двунационального государства, который некоторые албанские политики из Тетово и Струги провозгласили Республикой Илирида (1991-1992) с целью объединить всех югославских албанцев в одно целое. [262] [263] [264]
Конфликт обострился с 1997 года из-за того, что югославская армия приняла ответные меры в регионе, что привело к насилию и перемещению населения. [247] [265] Мифы о первом поселении и иллирийском происхождении служили оправданием для косовских албанцев борьбы за независимость, рассматриваемой как борьба за в конечном итоге объединение албанских земель в унитарное государство, воссоздающее мифическое государство Илликум, охватывающее современные балканские албанские населенные земли. [266] Перестрелка на территории семьи Джашари с участием командира ОАК Адема Джашари и окружающих югославских войск в 1998 году привела к убийству большинства членов семьи Джашари. [267] [258] Это событие стало объединяющим мифом для вербовки ОАК в отношении вооруженного сопротивления сербским силам. [267] [258] К 1999 году международный интерес к Косово перерос в войну, которая привела к интервенции НАТО против Милошевича, этническим чисткам тысяч албанцев, вытеснившим их в соседние страны, а прекращение конфликта ознаменовало вывод югославских войск. [247] [268] [258] Многие люди из неалбанских общин, таких как сербы и цыгане, бежали из Косово, опасаясь нападений из мести со стороны вооруженных людей и возвращающихся беженцев, в то время как на других оказывалось давление со стороны ОАК и вооруженных банд, чтобы они уехали. [269] Постконфликтное Косово было включено в международную структуру Организации Объединенных Наций, где Миссия временной администрации ООН в Косово (МООНК) курировала административные вопросы, а Силы ООН для Косово (КФОР) занимались обороной. [270]
Из-за наследия диктаторского и жестокого режима Ходжи албанцы в посткоммунистической среде отвергли версию албанского национализма Ходжи. [271] Вместо этого на смену ему пришла слабая форма гражданского национализма и регионализма, а в некоторых случаях и определенный антинационализм , который препятствовал построению албанского гражданского общества. [271] Посткоммунистические албанские правительства рассматривают принципы Албанского национального пробуждения как направляющее влияние на Албанию, ставя нацию выше социально-политических и религиозных различий и направляя страну к евроатлантической интеграции. [272] Темы и концепции истории эпохи Зога и более поздней эпохи Ходжи до сих пор продолжают модифицироваться и приниматься в посткоммунистической среде, чтобы соответствовать чаяниям современной Албании в отношении Европы. [124] Тенденции албанской националистической историографии, составленные учеными во время и в коммунистическую эпоху, сохраняются на том, что османское правление интерпретируется как период «ига», что сродни другим балканским историографиям. [273] Наследие понимания истории через такие дихотомии осталось у большинства албанцев, которые, например, считают Скандербега и антиосманские силы «хорошими», а османов - «плохими». [273] Правительство Албании изображает Скандербега как лидера албанского сопротивления османам и создателя албанского централизованного государства, не подчеркивая его христианского происхождения. [274] Деятели мусульманской общины, такие как основатель государства Исмаил Кемали, почитаются правительством и рассматриваются албанцами как защитники нации, хотя их религиозное происхождение остается в стороне. [274] Фигура Святой Матери Терезы , албанской монахини, известной своей миссионерской деятельностью в Индии, использовалась в националистических целях в Албании, Косово и Македонии. [275] Внутри Албании политическая элита продвигает ее внутри и за пределами Албании как албанский символ Запада, призванный повысить международный статус страны в отношении евроатлантических устремлений и интеграции. [276]
В сфере албанской политики иллирийцы официально считаются предками албанцев. [277] Иллирийская теория продолжает оказывать влияние на албанский национализм, научную деятельность и археологов, поскольку она рассматривается как свидетельство непрерывности албанского присутствия в Косово, западной Македонии и южной Албании, то есть в районах, которые были подвержены этническим конфликтам между Албанцы, сербы, македонцы и греки. [85] [278] [148] Для некоторых албанских националистов утверждение о том, что они происходят от иллирийцев как старейших жителей Западных Балкан, позволяет им предъявлять «предварительные претензии» на значительные земли на Балканах. [148] В контексте так называемой теории автохтонии албанские ученые отвергают любые сходства с микенскими греческими моделями захоронений, обнаруженными в Албании в эпоху поздней бронзы, как случайные или несуществующие. [279] Хотя археологические и лингвистические данные указывают на то, что иллирийцы не имели однородного этнического образования, даже сегодня это оспаривается в местных исследованиях. [280] Греческие и римские деятели древности, такие как Аристотель , Пирр Эпирский , Александр Великий и Константин Великий , также утверждаются. [281] [282] [283]
Исмаил Кадаре , выдающийся албанский писатель, отразил в своих произведениях темы националистической албанской историографии о близости албанцев к древним грекам, основанной на гомеровских идеалах, утверждая, что албанцы более греки, чем сами греки. Он инициировал дебаты об албанской идентичности, заявив, что албанцы — белый народ , а ислам возник в результате иностранных вторжений. [284] [273]
Отвергнутая современной наукой, в конце 1990-х - начале 2000-х годов пеласгианская теория была возрождена благодаря серии переведенных иностранных книг, опубликованных по Албании и другим смежным темам, и сегодня играет важную роль в албанском национализме. [285] [286] Среди них авторы Роберт Д'Анжели, Эдвин Эверетт Жак, Матье Ареф и Аристидис Коллиас , чьи работы оживили идеи 19-го века о происхождении албанцев от древних пеласгов (общих с греками) и о том, что они являются европейскими «белыми раса», происходящая от них наряду со многими греческими словами, имеющими албанскую этимологию. [285] В Албании пеласгическая теория использовалась албанцами в Албании и албанскими иммигрантами в Греции как инструмент для реабилитации себя как древнего и автохтонного населения на Балканах, чтобы «доказать» превосходство албанцев над греками. [285] Возрождение альтернативной пеласгийской теории произошло в контексте посткоммунистических греко-албанских отношений с целью создания культурной гегемонии и исторического превосходства албанцев над греками, а иногда и над другими (историческими) европейскими культурами. [287] [283] Албанские школьные учебники, в основном в отношении языка, также иногда утверждают, что иллирийцы являются наследниками пеласгов . [288] [289]
Война в Косово (1999 г.) породила энтузиазм в использовании Интернета среди балканских албанцев и диаспоры (Европа и Северная Америка) для получения информации и связи между сообществами, разделенными границами, а географическое пространство все больше становится этнополитическим пространством, где албанские ирредентисты продвигают Великую Албанию. через контент, например карты на веб-сайтах. [290] В постконфликтном Косово Ругова, будучи первым президентом в своем стремлении подчеркнуть аспекты государственности, потратил время на исследование и реализацию проекта управления идентичностью, который был сосредоточен на древней Дардании и разработал государственные символы, такие как президентский флаг, для будущего независимого Косово. [291] [21] [292] Некоторые косовские албанцы называли Косово Дарданией , и Ругова временами поддерживал эти шаги. [21] Чтобы определить Косово как албанскую территорию, была создана комиссия по топонимам (1999 г.) под руководством косовских албанских ученых для определения новых или альтернативных названий для некоторых поселений, улиц, площадей и организаций славянского происхождения, которые подверглись процессу албанизации в течение этого периода. период. [293] [294] Эти меры были поддержаны представителями косовской албанской академической, политической, литературной и медийной элиты, что вызвало административную и общественную путаницу из-за использования множества топонимов, что привело к спорадическому принятию со стороны более широкого общества косовских албанцев. [294]
В Косово албанцы считают себя старейшей нацией на Балканах и потомками древних иллирийцев, а их борьбу за самоопределение интерпретируют как одного из первых поселенцев в этом районе, сражающихся против славяно-сербских «нарушителей». [266] [20] Албанские националисты рассматривают сербов в обобщенном виде как «славян» и считают их лишенными исторических территориальных прав в рамках расширенного албанского государства. [178] В Косово также существует дополнительная дарданско-иллирийская теория, которая утверждает, что современные косовские албанцы являются прямыми потомками дарданцев, подгруппы иллирийского народа, населявшего этот район в древности. [266] [21] [20] Косовские албанцы рассматривают дарданцев как католиков и интерпретируют их как исторически сложившуюся часть западной цивилизации в противовес славянам, которые, как утверждается, захватили католические церкви и превратили их в православные. [21] Этот миф повлиял на борьбу косовских сербов за самоопределение, поскольку независимое Косово рассматривается отдельно от Албании и как восстановление и воссоздание древнего Дарданского королевства. [266] Однако объединение албанцев интерпретировалось косовскими албанцами в контексте воссоединения древних дарданцев в более крупное иллирийское целое или современных албанцев Косово в Великую Албанию. [266] Этот миф также послужил оправданием изгнания и лишения собственности предполагаемых врагов, понимаемых как временные или враждебные оккупанты. [266] В Косово для албанцев существует сильная связь между националистической политикой и археологией. [295] Косовские албанские археологи продолжают попытки с помощью археологических раскопок и их интерпретаций связать косовских албанцев с местным древним дарданским и иллирийским населением. [296]
В 2004 году длительные переговоры по поводу будущего статуса Косово, социально-политических проблем и националистических настроений привели к косовским беспорядкам . [297] [298] Организованные и спонтанные акты насилия и ущерба со стороны косовских албанцев были направлены против собственности сербов, их церквей и цыган, в результате чего некоторые погибли, а многие были вынуждены покинуть свои дома. [297] Международно-правовые прецеденты, основанные на приоритете территориального суверенитета над самоопределением, были отвергнуты в случае с Косово, когда часть международного сообщества признала декларацию независимости Косово (2008 г.) . [299] Это было объяснено опасениями, что невыполнение этого требования может привести к тому, что албанский национализм может усложнить и ухудшить ситуацию для международного сообщества в Косово в случае возникновения конфликта. [299] Албанский национализм рассматривается на Балканах как способствовавший событиям в Косово, которые вызвали обеспокоенность по поводу феномена национализма и вызвали страх среди сербов, хорватов, македонцев, румын и болгар. [300] Окончание войны в Косово привело к появлению ответвлений партизанских группировок и политических организаций ОАК, продолжающих различные виды жестокой борьбы. [301] В долине Прешево Освободительная армия Прешево, Медведи и Буяноваца (ОЧПМБ) сражалась с сербскими силами (1999-2001 гг.), пытавшимися объединить этот район с соседним Косово, конфликт закончился мирными переговорами и расширением прав албанцев в Сербии. [302] [301] В северных частях Республики Македония Национально-освободительная армия (НОА) воевала против македонских сил (2001 г.), конфликт закончился мирными переговорами и подписанием Охридского соглашения , предоставляющего более широкие права албанцам в Македонии. [303]
После конфликта албанцы в Македонии установили новые статуи албанских исторических деятелей, таких как Скандербег, в Скопье и назвали школы в честь таких людей, а также воздвигли мемориалы павшим бойцам ОАК и НОА. [304] Албанские националисты считают, что македонская этническая принадлежность была изобретена югославами с целью ослабить Сербию, предотвратить формирование других идентичностей и узаконить существование Республики Македонии в Югославии. [305] Албанцы-националисты называют македонцев этнической общностью, используя термин « шкие» («славяне»), который также несет в себе уничижительный оттенок. [178] [306] Албанские националисты считают, что македонцы не имеют исторических территориальных прав на территории Македонии, которые станут частью Великой Албании и претендуют на половину территории республики. [178] В политической сфере албанские партии поддерживают светские и националистические платформы, одновременно поддерживая светскую структуру государства, настаивая на защите ислама и культуры мусульманских граждан, а также на контроле и вмешательстве мусульманских институтов. [307] [308] [309] В отличие от Албании и Косово, национальная идентичность и ислам традиционно связаны и сильнее у албанцев из Македонии. [254] Статус албанцев, являющихся меньшинством в Македонии и большинство из которых являются мусульманами, смешал национальную и религиозную идентичность в противовес православному славянскому македонскому большинству. [254] Некоторые деятели албанского мусульманского истеблишмента в Македонии придерживаются мнения, что быть хорошим мусульманином – это синоним того, чтобы быть албанцем. [307]
В постконфликтный период косовские бойцы ОАК пользовались уважением косовского албанского общества благодаря публикации такой литературы, как биографии, установке памятников и спонсированию памятных мероприятий. [310] Подвиги Адема Яшари прославлялись и превращались в легенды бывшими членами ОАК, некоторыми из членов правительства, а также обществом косовских албанцев, результатом чего стали песни, литература, памятники, мемориалы с улицами и зданиями, носящими его имя по всему Косово. [311] [312] В контексте преуменьшения акцента на исламе косовские албанцы проявили интерес и упомянули албанское христианское происхождение и наследие, в частности лараманы ( косовские криптокатолики) способствовали представлению албанцев как изначально европейцев, несмотря на то, что они были мусульманами. . [313] Старые албанские традиции в регионе Дреницы , провозглашающие местного средневекового сербского деятеля Милоша Обилича ( албанский : Миллош Копилик ), убившего султана Мурада I, использовались в косовских школьных учебниках и некоторыми албанскими националистами, чтобы объявить рыцаря албанцем. . [314] Установление участия албанцев в битве за Косово стало для косовских албанцев средством заявить о своих европейских корнях и отодвинуть на второй план историческое обращение в ислам. [315] В контексте битвы за Косово и национального строительства некоторые в правительственных кругах и в более широком обществе косовских албанцев пропагандируют повествование о непрерывном сопротивлении албанцев со средневековья до наших дней государствам и народам, считающимся иностранными оккупантами. [315] С провозглашением независимости (2008 г.) правительство Косово продвигало страну как внутри страны, так и на международном уровне как новорожденную , генерирующую идеологию, которая пытается порвать с прошлым и создать демократическое мультикультурное будущее. [316] Албанский национализм в Косово является светским, в то время как ислам в основном подпадает под параметры национальной и культурной идентичности, которая влечет за собой порой доминирующую клановую и семейную идентичность. [317] В общественной сфере ислам время от времени появляется вновь, чтобы бросить вызов доминирующему националистическому представлению о том, что албанцы являются поверхностными мусульманами, однако политическая сфера остается в основном светской. [254] [318]
Политические партии, выступающие за Великую Албанию и готовые бороться за нее, возникли в Албании в 2000-х годах. [319] Это были Фронт национального освобождения албанцев (ККЦМТШ) и Партия национального единства (ПСК), которые объединились в 2002 году и образовали Единый национальный албанский фронт (ФБКШ), который выступал в качестве политической организации Албанской национальной армии (АКШ) . ) боевая группа. [320] [319] Обе организации, считающиеся на международном уровне террористическими, ушли в подполье, а их члены участвовали в различных насильственных инцидентах в Косово, Сербии и Македонии в 2000-е годы. [320] [321] [322] В начале 2000-х годов Армия освобождения Хамерии (UCC) представляла собой военизированное формирование, которое намеревалось действовать в северном греческом регионе Эпир . [323] [324] Существуют политические партии, действующие только на политической сцене и имеющие националистические взгляды: монархическая Партия движения за законность (ПЛЛ), Партия национального единства (ПБКШ) наряду с Баллы Комбетар , партией, преодолевшей избирательный порог. и войти в парламент. [319] [325] Эти политические партии, некоторые из которых выступают за Великую Албанию, в основном были незначительными и оставались на задворках албанской политической сцены. [325] Еще одной националистической партией, преодолевшей избирательный барьер, является Партия справедливости, интеграции и единства (PDIU), представляющая общину чамских албанцев в вопросах собственности и других вопросов, связанных с их изгнанием из северной Греции во время Второй мировой войны. [326] [327] Нынешний премьер-министр-социалист Эди Рама в коалиции с PDIU поднял вопрос чамов , в то время как на собраниях PDIU делал комментарии о древнегреческих божествах и упоминал прилегающие территории как албанские, что вызывало резкие упреки со стороны Греции. [328] [329] [330] Подобные взгляды время от времени высказывались и членами политической элиты Албании. [331] В сфере албанской политики существуют антигреческие настроения, которые, например, были выражены националистическим движением, ставшим политической партией « Альянс красных и черных» (АК). [332]Антигреческие настроения, выраженные в виде теорий заговора среди албанцев, превосходят предполагаемые опасения эллинизации албанцев посредством экономических стимулов, создающих «бомбу замедленного действия» за счет искусственного увеличения численности греков наряду с греческим ирредентизмом в отношении Южной Албании. [332] Существуют теории заговора, согласно которым отождествление с греческими экспансионистскими планами классифицирует их как потенциальных врагов государства. [333] Некоторые албанцы выступают за то, чтобы Албания была более самоуверенной и имела более этнонационалистическую стратегию в отношении «греческого вопроса». [334]
Вопрос Косово имеет ограниченную привлекательность среди албанских избирателей, и они не заинтересованы в избрании партий, выступающих за перекройку границ и создание Великой Албании. [319] Празднование столетия независимости Албании в 2012 году вызвало националистические комментарии среди политической элиты, премьер-министр которой Сали Бериша назвал албанские земли простирающимися от Превезы (на севере Греции) до Прешево (на юге Сербии), что вызвало гнев соседей Албании. [335] В Косово возникло заметное левое националистическое движение, превратившееся в политическую партию Vetëvendosje («Самоопределение»), которая выступает за более тесные отношения Косово-Албании и паналбанское самоопределение на Балканах. [336] [337] Другая небольшая националистическая партия, «Баллы комбетар Косово» (БКК), считает себя наследницей первоначальной организации времен Второй мировой войны , которая поддерживает независимость Косово и паналбанское объединение. [319] Католические и православные албанцы опасаются, что любое возможное объединение балканских территорий, населенных значительным количеством албанских мусульман, со страной приведет к усилению «мусульманизации» Албании. [338] Неоднозначность ислама, его места и роли среди балканских (мусульманских) албанцев, особенно в Албании и Косово, ограничила его способность стать основным компонентом продвижения дела Великой Албании. [255] Во время косовского кризиса (1999 г.) Албания разделилась на две позиции. [268] Первый из них — албанский национализм, мотивирующий Албанию оказывать помощь и предоставлять убежище косовским албанским беженцам, одновременно являясь каналом для вооружения косовских албанцев, а второй — страна не может предоставить эти ресурсы, помощь и убежище. [268] Великая Албания остается в основном в сфере политической риторики, и в целом балканские албанцы рассматривают интеграцию в ЕС как решение проблемы борьбы с преступностью, слабым управлением, гражданским обществом и объединения различных албанских групп населения. [255] В 2000-е годы данные опросов общественного мнения об объединении Косово и Албании среди косовцев пошли на убыль, а поддержка независимого Косово стала подавляющей (90,2%), что указывает на то, что наряду с их албанской идентичностью возникла новая косовская идентичность. [339] Этот фактор категорически не понравился албанским националистам. [339]
Однако албанский национализм остается популярным: косовские албанцы в настоящее время поддерживают платформу «два государства, одна нация». Это обеспечивает устойчивое государство Косово, находящееся вне сербского и иностранного контроля, а также единый внутренний и внешний фронт между Косово и Албанией. Недавно правительства Косово и Албании подписали многочисленные договоры и меморандумы о сотрудничестве, которые синхронизируют их политику внутри страны и за рубежом, в том числе в диаспоре, с целью создания паналбанского подхода без необходимости наземного объединения. [340] Подъем партии «Ветевендосье» в Косово еще больше укрепил албанский национализм и гордость внутри страны, равно как и отсутствие интеграции в ЕС, что подтолкнуло косоваров к поддержке прямого объединения Косово и Албании для борьбы с изоляцией, например, посредством либерализации визового режима. Опросы Gallup, проведенные в период с 2008 по 2013 год, показали, что 73% косовских албанцев хотели союза с Албанией, при этом поддержка независимости была выше, чем в составе Сербии. В 2009 году, через год после провозглашения независимости Косово, поддержка объединения Косово и Албании возросла до 77%. [341] Сегодня косовские албанцы рассматривают Косово как второе албанское государство и, таким образом, достигают объединения, однако лояльность албанцев остается выше, чем лояльность новому косовскому/косовскому государству (в первую очередь символам), как видно из поддержки использования флага Косово. Албания. [342]
Таким образом, иллирийцы были вновь рассмотрены наряду с «эпиротами», которые в каком-то смысле считались другой «пеласгийской ветвью» (или, скорее, иллирийским вариантом), которая способствовала созданию албанской нации...
Вопреки широко распространенному мнению о том, что они говорили на каком-то греческом языке, албанцы утверждают, что. Эпироты были едины с остальными иллирийцами.
Сербы поспешили противопоставить плану «Великой Албании» план раздела Турции в Европе между балканскими государствами на четыре сферы влияния.
В то же время восстание послужило сигналом соседям Косово о том, что Османская империя слаба.
Таким образом, проигнорировав лишь последний пункт, 4 сентября 1912 года правительство приняло предложения, и албанское восстание было подавлено.
Im Nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein,...
Дарданаи.
Республика Илирида.
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Альбаной.