Англо-индийские люди делятся на три разные группы: люди смешанного расового происхождения с индийским и британским происхождением, люди несмешанного индийского происхождения, родившиеся или живущие в Соединенном Королевстве , и люди несмешанного британского происхождения, родившиеся или живущие в Индии. Последний смысл теперь в основном исторический. [6] [7] [8] Людей, соответствующих среднему определению, чаще называют британскими азиатами или британскими индейцами . В этой статье основное внимание уделяется современному определению: отдельному сообществу меньшинства смешанной расы евразийского происхождения, чьим первым языком обычно является английский .
Всеиндийская англо-индийская ассоциация , основанная в 1926 году, долгое время представляла интересы этой этнической группы; он утверждает, что англо-индийцы уникальны тем, что они христиане , говорят на английском как на родном языке и имеют историческую связь как с Британскими островами , так и с Индийским субконтинентом . [9] Англо-индийцы склонны идентифицировать себя как жители Индии (или Пакистана, Шри-Ланки или Бангладеш), а не какого-то конкретного региона, такого как Пенджаб или Бенгалия. [9] 2 августа отмечается Всемирный день англо-индейцев.
В период британского правления в Индии дети, рожденные от союзов британских и индийских родителей, начиная с 17 века, составляли основу англо-индийской общины. Эта новая этническая группа составляла небольшую, но значительную часть населения и стала широко представлена на определенных административных должностях. Поскольку англо-индейцы были в основном изолированы как от британского, так и от индийского общества, их документально подтвержденная численность сократилась с примерно 300 000 на момент обретения независимости в 1947 году до примерно 125 000–150 000 в современной Индии. В течение большей части времени, пока Британия управляла Индией ( раджем ), британско-индийские отношения подвергались стигме, что означало, что этническая принадлежность некоторых англо-индийцев не документировалась или определялась неправильно. Таким образом, многие из них адаптировались к местным сообществам в Индии или эмигрировали в Великобританию , Австралию , Канаду , США , Южную Африку и Новую Зеландию , где они составляют часть индийской диаспоры . [5] [10]
Подобные сообщества можно увидеть и в других частях мира, хотя и в меньшем количестве, например, англо-бирманцы в Мьянме и бюргеры в Шри-Ланке. [11]
Слово «англо-индийский» впервые использовалось для описания всех британцев , живших в Индии. Людей смешанного британского и индийского происхождения называли «евразийцами». Терминология изменилась, и последнюю группу теперь называют «англо-индийцами». [12] Сообщество возникло вскоре после 1639 года, когда Британская Ост-Индская компания основала поселение в Мадрасе. Сообщество идентифицировало себя с британцами и принималось ими до 1791 года, когда англо-индийцы были исключены из руководящих должностей в гражданской, военной и морской службе Ост-Индской компании. Во время индийского восстания 1857 года англо-индийцы встали на сторону британцев и, следовательно, получили привилегированное обращение со стороны британского правительства, а не другие индейцы, служа в большом количестве в стратегических службах железных дорог, почтовых и телеграфных службах и таможне. В 1919 году англо-индийская община получила одно зарезервированное место в Центральном законодательном собрании Дели. Англоговорящие англо-индийцы идентифицировали себя с британцами против националистической Партии Конгресса.
Во время правления Ост-Индской компании в Индии в конце 18 - начале 19 веков британские офицеры и солдаты обычно брали местных жен и заводили семьи из-за первоначального отсутствия британских женщин в Индии. [13] [14] Глядя на записи завещаний начала 1780-х годов, треть всех британских мужчин в Индии назвали своих индийских жен и детей своими наследниками. К середине 19 века в Индии находилось около 40 000 британских солдат, но менее 2 000 британских чиновников, но к тому времени Суэцкий канал был открыт, и многие британские женщины прибыли в Индию быстрым транзитом. [15]
До прихода британского владычества Компания с некоторой неохотой поддерживала политику местных браков для своих солдат. В 1688 году совет директоров написал своему совету в Форт-Сент-Джордж : «Любыми способами побудите вас выдумать, чтобы наши солдаты (так в оригинале) женились на туземных женщинах, потому что будет невозможно привлечь обычных молодых женщин, как это сделали мы. по указанию, чтобы оплатить проезд самостоятельно, хотя достаточно джентльмены предлагают себя». До 1741 года каждому солдату, крестившему своего ребенка протестантом, выплачивалась особая выплата . В Лондоне опасались, что, если солдаты в форте Сент-Джордж будут жить со многими португальскими женщинами или жениться на них, их дети будут воспитываться как католики , а не как протестанты. Официальных лиц Компании на местах меньше беспокоил вопрос религии, а больше беспокоило то, что солдатам следует жениться, «чтобы предотвратить зло». Считалось, что женатые солдаты с семейными связями ведут себя лучше, чем холостяки.
Британское военное население в Индии быстро выросло с нескольких сотен солдат в середине 18 века до 18 000 в Королевской армии и армиях компании в 1790 году. За это время записи о совместном проживании и последние завещания показывают, что по крайней мере треть всех британских мужчин в Индии женился на индийской женщине или оставил наследство своим англо-индийским детям. Было также много британских офицеров во втором поколении, которые родились и выросли в Индии, например, подполковник Джеймс Киркпатрик , который родился в Мадрасе в 1764 году, носил одежду в стиле Великих Моголов и говорил на тамильском языке как на родном языке. [16] Оставшись с сильной близостью к культурным обычаям родины своего детства, многие, хотя и номинально христиане, переняли местные индуистские и мусульманские обычаи, такие как отказ от свинины и говядины и даже стали вегетарианцами. Киркпатрик даже принял ислам, чтобы в 1800 году жениться на дворянке -сайиде по имени Хайр-ун-Нисса, родить двоих детей и ассимилироваться с элитой Хайдарабади. Другие чиновники, такие как Уильям Фрейзер , аналогичным образом ассимилировались с местной индийской культурой, даже покровительствуя таким художникам и поэтам, как Галиб , и впоследствии завели десятки детей от многих женщин, как индуисток, так и мусульманок. Известные дети этих союзов, такие как Джеймс Скиннер , которого также звали Сикандар Сахиб, сын офицера Шотландской компании и индийской дворянки из региона Бходжпур , впоследствии сыграли видные роли в армии маратхов , а затем в Бенгальской армии , где он воспитал собственный полк под названием «Конь Скиннера ». [16]
Многие дети родились от неофициальных партнерств: 54% детей, крещенных в церкви Святого Иоанна в Калькутте между 1767 и 1782 годами, были англо-индийскими и незаконнорожденными. [ нужна цитата ] Британских женщин с хорошим социальным положением было мало; в 1785 году хирург Джон Стюарт писал своему брату из Канпура : «Многие из женщин здесь — просто авантюристки из магазинов Миллинерс на Ладгейт-Хилл , а некоторые даже из Ковент-Гардена и Олд-Друри [хорошо известных районов проституции в Лондоне конца 18 века]. Они не обладают ни чувством, ни образованием и настолько опьянены своим внезапным возвышением, что разумный человек может смотреть на них только с негодованием и возмущением».
Реформаторское рвение генерал-губернатора лорда Корнуоллиса привело к тому, что к 1780-м годам возможности служащих Компании заработать состояние на торговле исчезли навсегда. Большинству приходилось жить на зарплату в компании, и лишь немногие могли позволить себе содержать жену. Офицерам роты платили меньше, чем их коллегам в британской армии, и продвижение по службе могло занять вдвое больше времени, возможно, 25 лет, чтобы достичь звания майора в роте, по сравнению с 12–17 годами в Королевской армии; а в Бенгальской армии в 1784 году среди 931 офицера было всего четыре полковника. Лишь немногим молодым офицерам в обеих армиях удалось избежать долгов. Удовлетворение потребностей индийской спутницы и ее сопровождающих могло стоить примерно 50 фунтов стерлингов в год (от 24 до 40 рупий в месяц), по сравнению с 600 фунтами стерлингов на содержание британской жены с любым уровнем публичного стиля. 83 из 217 завещаний в Бенгалии между 1780 и 1785 годами содержали завещания либо индийским компаньонам, либо их родным детям, которые были потомками высших и низших слоев британского общества, а богатые джентльмены часто оставляли значительные завещания и аннуитеты своим индийским партнерам и детям. Когда в 1782 году майор Томас Нейлор завещал своему компаньону Макмулу Патне 4000 рупий, бунгало и сад в Берхампуре , конюшню, быков, ее драгоценности, одежду и всех их рабов мужского и женского пола, он обращался с ней как с женой. Там, где это было возможно, джентльмены отправляли своих англо-индийских дочерей в женские семинарии в президентских городах и в Англию, чтобы они «довели дело до конца»; а когда они вернулись, их выдали замуж за коллег-офицеров. Некоторые дочери старших офицеров становились значительными наследницами, чье богатство было заметной супружеской привлекательностью, но гораздо больше дочерей обедневших офицеров, выросших в военных приютах после смерти своих отцов, надеялись найти подходящего мужа только на ежемесячных публичных танцах. За исключением очень немногих случаев, когда британцы возвращались домой, индийский спутник и все дети оставались в Индии: британским солдатам не разрешалось привозить их, и многие офицеры и государственные служащие опасались социальных и культурных последствий. [17]
Первоначально, согласно Постановлению VIII 1813 года, англо-индийцы были исключены из британской правовой системы и в Бенгалии стали подчиняться верховенству исламского права за пределами Калькутты , но, тем не менее, оказались без какой-либо касты или статуса среди тех, кто должен был их судить. Это совпало с тем, что Компания официально разрешила христианским миссионерам в Индию; а евангелические организации и популярные писатели того времени, такие как Мэри Шервуд, обычно обвиняли в предполагаемых моральных недостатках или личностных дефектах растущего англо-индийского населения индейскую мать, а не европейского отца. Среди элиты Компании и англо-индийских женщин росло неодобрение браков. Публичные танцы для женских отделений Высшей военной академии в Калькутте, которые так охотно посещали пятьдесят лет назад, к 1830-м годам были прекращены. Публичные аргументы против браков с индийскими и англо-индийскими женщинами обходили вопрос расы и сосредоточивались на их социальных последствиях: они плохо вписывались в британское общество, им не хватало образования, они не хотели покидать Индию, когда их мужчины уходили на пенсию, и – возможно, самое главное. и, самое главное, помешало бы карьере амбициозного мужа. К 1830 году доля незаконнорожденных детей, зарегистрированных в президентстве Бенгалии, упала до 10%, а в британских завещаниях в Бенгалии в 1830 году зафиксировано менее одного из четырех завещаний индийским женщинам и их детям по сравнению с почти двумя из пяти пятьдесят лет назад. . Однако, несмотря на все общественное неодобрение, офицеры и слуги Компании продолжали жениться на англо-индийских девушках, и считалось, что в одной только Калькутте в 1820-х годах было более 500 англо-индийских девушек, пригодных для замужества, по сравнению с 250 англичанками во всей стране. Бенгалия. [18]
В 1821 году «Практик-реформатором» была написана брошюра под названием «Мысли о том, как улучшить положение индобританцев», призванная способствовать устранению существовавших в сознании молодых евразийцев предубеждений против занятий ремеслами. За этим последовала еще одна брошюра, озаглавленная «Обращение от имени индобританцев». Видные евразийцы в Калькутте сформировали «Ост-Индский комитет» с целью направить в британский парламент петицию об удовлетворении их жалоб. Джон Уильям Рикеттс, пионер евразийского дела, вызвался отправиться в Англию. Его миссия увенчалась успехом, и по возвращении в Индию через Мадрас он получил овации своих соотечественников в этом президентстве; и впоследствии был тепло встречен в Калькутте, где отчет о его миссии был зачитан на публичном собрании, состоявшемся в ратуше Калькутты. В апреле 1834 года, согласно парламентскому акту, принятому в августе 1833 года, индийское правительство было вынуждено предоставить государственные должности англо-индийцам. [19]
Когда примерно в начале-середине XIX века британские женщины начали прибывать в Индию в больших количествах, в основном в качестве членов семей офицеров и солдат, британские мужчины стали реже жениться на индийских женщинах. Смешанные браки пришли в упадок после событий восстания 1857 года , [20] после которых было введено в действие несколько законов, запрещающих смешанные браки . [21] [22] В результате евразийцы игнорировались как британским, так и индийским населением Индии.
На протяжении поколений англо-индейцы вступали в брак с другими англо-индийцами, чтобы сформировать сообщество, развившее собственную культуру. Их кухня , одежда, речь (использование английского как родного языка ) и религия ( христианство ) — все это способствовало дальнейшему отделению их от коренного населения. Ряд факторов способствовал сильному чувству общности среди англо-индейцев. Их школьная система английского языка, их сильно англоязычная культура и, в частности, их христианские верования помогли им объединиться. [19]
Они создавали социальные клубы и ассоциации для проведения мероприятий, включая регулярные танцы в таких случаях, как Рождество и Пасха . [23] Действительно, их рождественские балы , проводимые в большинстве крупных городов, до сих пор составляют отличительную часть индийской христианской культуры. [24]
Со временем англо-индийцев стали специально набирать в таможню и акцизную службу, почту и телеграф, департамент лесного хозяйства, на железные дороги и в преподавательские профессии, но они также работали во многих других областях.
Англо-индийское сообщество также сыграло роль посредника во внедрении западных музыкальных стилей, гармоний и инструментов в Индии после обретения независимости. В колониальную эпоху группы, предназначенные для социальной элиты, исполняли такие жанры, как рэгтайм и джаз , и в этих группах часто входили англо-индийские участники. [25]
Примерно во время движения за независимость Индии Всеиндийская англо-индийская ассоциация выступала против раздела Индии ; его тогдашний президент Фрэнк Энтони раскритиковал колониальные власти за «расовую дискриминацию в вопросах заработной платы и пособий, а также за неспособность признать огромный военный и гражданский вклад, внесенный англо-индийцами в Радж». [26] [27]
Их положение на момент обретения Индией независимости было трудным. Учитывая свое английское происхождение, многие чувствовали лояльность к британскому «дому», которого большинство никогда не видели и где они не получили большого общественного признания. Bhowani Junction затрагивает кризис идентичности, с которым столкнулось англо-индийское сообщество во время движения за независимость 20-го века. Они чувствовали себя неуверенно в Индии, которая придавала большое значение участию в движении за независимость как предпосылке для получения важных государственных должностей.
Многие англо-индийцы покинули страну в 1947 году, надеясь начать новую жизнь в Соединенном Королевстве или где-либо еще в Британском Содружестве , например, в Австралии или Канаде . Исход продолжался в течение 1950-х и 1960-х годов, и к концу 1990-х годов большинство из них уехали, а многие из оставшихся англо-индейцев все еще стремились уйти. [28]
Как и община парсов , англо-индейцы были по сути городскими жителями. В отличие от парсов, в результате массовых миграций больше образованных и финансово обеспеченных англо-индийцев уехали в другие страны Содружества. [23]
В двадцать первом веке наблюдается возрождение прославления англо-индийской культуры в форме международных англо-индийских воссоединений и публикации книг. Было девять воссоединений, последняя из которых состоялась в 2015 году в Калькутте .
Недавно было опубликовано несколько рассказов и романов. «Зов леопарда: англо-индийская история любви» (2005) Реджинальда Шайрса рассказывает о жизни двух учителей в маленьком бенгальском городке Фалаката , расположенном в Бутане ; «В возрасте любви: Роман о Бангалоре во время Второй мировой войны» (2006) написан тем же автором. «В тени ворон» (2009) [29] Дэвида Чарльза Мэннерса — это признанный критиками правдивый рассказ о неожиданном открытии молодым англичанином своих англо-индийских связей в районе Дарджилинг . Убийство Хаммаршельда (2007) Уильяма Хайэма - это роман, в котором англо-индийская героиня, родившаяся в Лондоне, оказывается втянутой в террористический кризис в Шри-Ланке. Кейт Сент-Клер Батлер написал «Тайное Виндалу» (2014 г., переиздание 2016 г.), в котором фирменное блюдо Виндалу использовалось как глубокая метафора исследований его семьи и сообщества. Книга получила признание критиков. [30] Повествование получило гранты от Литературного совета Австралии и Департамента искусств премьер-министра штата Виктория.
Англо-индийцы — приверженцы христианства . [31] Наряду с британским наследием и английским языком, христианская религиозная вера англо-индийцев является одной из вещей, которая отличает их от других этнических групп. [32] Таким образом, англо-индийцы «хорошо представлены на всех уровнях церквей, от кардиналов, архиепископов, епископов, священников и министров, и выполняют ряд образовательных функций». [31]
Индия конституционно гарантирует права общин, религиозных и языковых меньшинств и, таким образом, позволяет англо-индейцам содержать свои собственные школы и использовать английский язык в качестве средства обучения. Чтобы стимулировать интеграцию сообщества в более широкое общество, правительство предусматривает, что определенный процент студентов происходит из других индийских общин. [ нужна цитата ] В статье BBC News об англо-индийцах в 2013 году журналист Крис Гриффитс написал: «В последние годы было отмечено, что число англо-индийцев, преуспевших в определенных областях, удивительно непропорционально размеру сообщества. Например, в музыкальной индустрии есть Энгельберт Хампердинк (родившийся в Мадрасе ), Питер Сарстедт ( Дели ) и Клифф Ричард ( Лакхнау ) . футболист Майкл Чопра и актер Бен Кингсли ». [33]
Англо-индийцы отличились в военном деле . Вице-маршал авиации Морис Баркер был первым англо-индийским маршалом авиации Индии. По крайней мере семь других англо-индейцев впоследствии достигли этого поста, что является заметным достижением для небольшой общины. Ряд других были награждены за военные достижения. Маршала авиации Малкольма Воллена часто называют человеком, который выиграл войну Индии в 1971 году, сражаясь на стороне Бангладеш . [34] Англо-индейцы внесли столь же значительный вклад в индийский флот и армию. [35]
Еще одной областью, в которой англо-индейцы добились успеха, было образование. Второй наиболее уважаемый диплом зрелости в Индии, Индийский аттестат о среднем образовании , был основан и создан некоторыми из самых известных педагогов сообщества, в том числе Фрэнком Энтони , который был его президентом, и AET Барроу , его секретарем на протяжении большей части полвека. Большинство англо-индийцев, даже не имеющих специального образования, считают, что устроиться на работу в школу довольно легко, поскольку они свободно владеют английским языком.
В спортивных кругах англо-индийцы внесли значительный вклад, особенно на олимпийском уровне, где Норман Притчард стал первым в истории Индии олимпийским медалистом, выиграв две серебряные медали на Олимпийских играх 1900 года в Париже, Франция. В крикете Роджер Бинни был лучшим игроком по калитке во время триумфа индийской команды по крикету на чемпионате мира 1983 года . Уилсон Джонс был первым чемпионом мира по профессиональному бильярду в Индии.
Сегодня, по оценкам, в Индии проживает 80 000–125 000 англо-индийцев, большинство из которых проживают в городах Калькутта , Ченнаи , Бангалор , Мумбаи , Дели , Хайдарабад , Ратлам , Кочи , Пуна , Коллам , [36] Секундерабад . , Майсуру , Мангалуру , Колар Голд Филдс , Канпур , Лакхнау , Агра , Варанаси , Мадурай , Коимбатур , Потанур , Тируччирапалли , Нилгирис и несколько золотых рудников Хоспет и Хатти . Англо-индийцы также живут в городах Алаппужа , Кожикоде , Каннанор ( Каннур ) в южноиндийском штате Керала , а также в Гоа и Пондичерри , а также в некоторых городах Бихара , таких как Джамалпур , МакКласкигандж , и в Уттаракханде , таких как Дехрадун , Джаркханд , такие как Ранчи , Дханбад и Западная Бенгалия , такие как Асансол , Харагпур , Калимпонг . Значительная часть этого населения проживает в Хурде Одиши и часть в Каттаке . Однако с годами англо-индийское население сократилось, и большинство людей мигрировали за границу или в другие части страны. [4] Тангассери в городе Коллам — единственное место в штате Керала , где сохраняются англо-индийские традиции. Однако почти все колониальные постройки там исчезли, за исключением маяка Тангассери , построенного британцами в 1902 году. [37]
Большая часть англо-индийцев за рубежом сосредоточена в Великобритании, Австралии , Канаде , США и Новой Зеландии . Из приблизительно миллиона человек ( включая потомков), эмигрировавших из Индии , некоторые поселились в европейских странах, таких как Швейцария , Германия и Франция . По мнению англо-индейцев, обосновавшихся в Австралии, интеграция по большей части не была трудной. [38] Община в Бирме часто вступала в брак с местной англо-бирманской общиной, но обе общины страдали от неблагоприятной дискриминации с тех пор, как военные в Бирме захватили правительство в 1962 году, и большинство из них теперь покинули страну, чтобы поселиться за границей.
Статья 366 (2) Конституции Индии определяет англо-индийский язык как: [39] [40]
(2) англо-индеец означает лицо, чей отец или любой из других предков мужского пола по мужской линии имеет или имел европейское происхождение, но которое проживает на территории Индии и является или родился на такой территории от родителей, обычно проживающих на ней. и не созданы там только для временных целей;
В период с 1952 по 2020 год англо-индийская община была единственной общиной в Индии, имевшей своих представителей, номинированных в Лок Сабха ( нижнюю палату ) парламента Индии . Эти два члена были назначены президентом Индии по рекомендации правительства Индии . Это право получил от Джавахарлала Неру Фрэнк Энтони , первый и многолетний президент Всеиндийской англо-индийской ассоциации . Сообщество было представлено двумя членами. Это было сделано потому, что община не имела собственного родного государства.
Четырнадцать штатов из двадцати восьми штатов Индии; Андхра-Прадеш , Бихар , Чхаттисгарх , Гуджарат , Джаркханд , Карнатака , Керала , Мадхья -Прадеш , Махараштра , Тамил Наду , Телангана , Уттар-Прадеш , Уттаракханд и Западная Бенгалия также имели назначенного англо-индийского члена в законодательных собраниях своих соответствующих штатов .
В январе 2020 года англо-индийские зарезервированные места в парламенте и законодательных собраниях штатов Индии были фактически отменены 104-м Законом о поправках к Конституции 2019 года , но это положение было продлено до 2030 года. [41] [42]
Англо-индийский часто представляет только индейцев, смешанных с британским происхождением во времена британского владычества. [43] Есть много смешанных индейцев из других европейских стран в колониальную эпоху. Например, определение редко охватывает потомков индейцев из старых португальских колоний как Коромандельского , так и Малабарского побережья , которые присоединились к Ост-Индской компании в качестве наемников и привели с собой свои семьи. [44] Это определение имеет множество расширений, например, лусо-индийцы (смешанные португальцы и индейцы) из Гоа и Кочи , люди индо-французского происхождения и индо-голландского происхождения.
Индийцы встречались с европейцами с момента их древней цивилизации. Они были постоянным элементом субконтинента. Их присутствие нельзя считать англо-индийским. Точно так же индийцы, смешавшиеся с европейцами после британского владычества, также не должны считаться англо-индийцами. [5] [45]
Исторически термин «англо-индейцы» также использовался в просторечии британского правительства и Англии в колониальную эпоху для обозначения тех людей (таких как Редьярд Киплинг или охотник-натуралист Джим Корбетт ), которые имели британское происхождение, но были родились и выросли в Индии, обычно потому, что их родители служили в вооруженных силах или одной из британских администраций, например, ее главном правительстве; [23] «Англо-индийцы» в этом смысле представляли собой географически специфическую подгруппу британцев, живущих за рубежом или не имеющих постоянного места жительства.
С середины девятнадцатого века в Британии проживало население людей индийского (например, Ласкаров ) или смешанного британско-индийского этнического происхождения, как в результате смешанных браков между белыми британцами и индейцами, так и в результате миграции англо-индейцев из Индии. в Британию.
Дети индийско-британской смешанной расы начали появляться в Англии с 17 века, когда в Англию начали прибывать ласкары, служившие на кораблях английской Ост-Индской компании , где они женились на местных женщинах из-за нехватки индийских женщин в Великобритании. время. [46] Поскольку в Англии не было никаких юридических ограничений против смешанных браков, [46] англо-индейцы британского происхождения основали свои собственные мультикультурные сообщества в британских доках. [47] Это привело к тому, что в стране родилось несколько англо-индийских детей смешанной расы; этнические индейские женщины в первом поколении в Британии с конца 19-го века до, по крайней мере, 1950-х годов превосходили по численности англо-индейцев британского происхождения, которых обычно описывали как «полу-индейцев» или, менее уничижительно, «полуиндейцев», более высокий термин. Слово «англо-индийский» используется в кругах среднего и высшего класса . [48] Некоторые индийские эмигранты в Британии принадлежали к среднему классу, но большинство составляли рабочий класс – на момент начала Первой мировой войны в Британии работало 51 616 ласкаров. [49]
Редко внутри страны их называют англо-индийцами, [8] этот термин считается устаревшим в Великобритании. Люди индийской или смешанной британско-индийской этнической принадлежности, живущие в Великобритании, обычно предпочитают термины «британские индейцы » и «смешанные бело-азиатские » и в основном в случаях преобладания белого европейского происхождения, но также среди некоторых людей смешанной расы в первом поколении самоидентификация осуществляется как белые британцы. . [50] [ не удалось проверить ] Последние две категории являются вариантами, данными в переписи населения Великобритании , как и смешанная раса.
В Бангладеш проживает значительная часть англо-индийцев . [51] Англо-индейцы присутствовали в Бангладеш с колониального периода. Их население сократилось до 4000 в 1947 году во время раздела Индии . Большинство из них мигрировали в Великобританию, США, Австралию, Новую Зеландию и Канаду. Однако в 1970 году из Индии прибыло почти 9000 англо-индийцев. Во время Освободительной войны Бангладеш 1971 года погибло почти 1500 англо-индейцев. После обретения Бангладеш независимости в 1974–1976 годах в Бангладеш из Индии прибыло почти 2800 англо-индийцев. В 1980 году в Бангладеш было зарегистрировано 3750 рождений англо-индийских детей. К 1993 году в Бангладеш проживал 10 371 англо-индейец. Англо-индийское население страны в 2016 году достигло 20 000 человек. [52]
Отношения Индии и Великобритании
Энтони открыто критиковал британское владычество в Индии за его расовую дискриминацию в вопросах заработной платы и пособий, а также за неспособность признать огромный военный и гражданский вклад, внесенный англо-индийцами в радж. Энтони яростно выступал против раздела и боролся за интересы своей общины как индейцев, а не британцев.
... что «все англо-индейцы — христиане, но не все христиане — англо-индийцы».
Англо-индийское сообщество в Индии настаивает на своей идентичности меньшинства: своей биологической связи с британцами, английском как родном языке и своей христианской вере.
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}