stringtranslate.com

Антисемитизм в Советском Союзе

Февральская революция в России официально положила конец многовековому режиму антисемитизма в Российской империи , юридически отменив черту оседлости . [1] Однако предыдущее наследие антисемитизма было продолжено и усилено Советским государством , особенно при Иосифе Сталине . После 1948 года антисемитизм достиг новых высот в Советском Союзе , особенно во время антикосмополитической кампании , в ходе которой были арестованы или убиты многочисленные поэты, писатели, художники и скульпторы, писавшие на идише . [2] [3] Эта кампания достигла кульминации в так называемом деле врачей , в котором группа врачей (почти все из которых были евреями) была подвергнута показательному суду за предполагаемое заговор с целью убийства Сталина. [4] Хотя репрессии ослабли после смерти Сталина, преследование евреев продолжалось до конца 1980-х годов (см.: отказники ). [5]

История

До революции

При царях евреи, которых в 1880-х годах в Российской империи насчитывалось около 5 миллионов человек, и которые в основном жили в нищете, были ограничены чертой оседлости , где они подвергались предрассудкам и преследованиям, [6] часто в форме дискриминационных законов, и они часто становились жертвами погромов , [1] многие из которых были либо организованы, либо молчаливо одобрены царскими властями. [6] В ответ на притеснения, которым они подвергались, многие евреи либо эмигрировали из Российской империи, либо вступили в радикальные политические партии, такие как Еврейский Бунд , большевики , [6] Партия социалистов-революционеров , [7] и меньшевики . [8] Также были многочисленные антисемитские публикации той эпохи, которые получили широкое распространение. [1]

После революции

Февральская революция и Временное правительство

Временное правительство России отменило все ограничения, наложенные на евреев царским правительством, что было аналогично эмансипации евреев в Западной Европе, которая имела место в XIX веке и отменила ограничения прав евреев .

Большевики

Октябрьская революция привела к власти большевиков . Распад других еврейских групп после революции дал Евсекции больше влияния на еврейские общины, что способствовало разрушению традиционной еврейской жизни, сионистского движения и еврейской культуры. [9] В 1918 году Евсекция была создана для продвижения марксизма , секуляризма и еврейской ассимиляции в советском обществе, а также, предположительно, для внедрения коммунизма в еврейские массы. [10]

В августе 1919 года еврейская собственность, включая синагоги , была конфискована советским правительством, и многие еврейские общины были распущены. Антирелигиозные законы против всех проявлений религии и религиозного образования были применены ко всем религиозным группам, включая еврейские общины. Многие раввины и другие религиозные деятели были вынуждены уйти со своих постов под угрозой жестоких преследований. Этот тип преследований продолжался вплоть до 1920-х годов. [11]

В марте 1919 года Ленин выступил с речью «О еврейских погромах» [12], в которой он осудил антисемитизм как «попытку переключить ненависть рабочих и крестьян с эксплуататоров на евреев». Речь была в русле предыдущего осуждения антисемитских погромов, совершенных антибольшевистскими силами ( Белой армией , Украинской народной армией и другими) во время Гражданской войны в России . [13] [14] [15] В 1914 году Ленин сказал: «Никакая национальность в России не угнетается и не преследуется так, как евреи». [16]

Информационные кампании против антисемитизма проводились в Красной Армии и на рабочих местах, а положение, запрещающее подстрекательство к пропаганде против любой национальности, стало частью советского законодательства. [17] Официальная позиция советского правительства при Иосифе Сталине в 1934 году заключалась в противодействии антисемитизму «где бы то ни было в мире» и заявлялось о выражении «братских чувств к еврейскому народу», восхваляя вклад евреев в международный социализм. [18]

При Сталине

Иосиф Сталин был избран Генеральным секретарем Советского Союза после борьбы за власть со Львом Троцким после смерти Ленина. Сталина обвиняли в обращении к антисемитизму в некоторых его аргументах против Троцкого, который был русским еврейского происхождения. [ требуется ссылка ] Те, кто знал Сталина, такие как Никита Хрущев , предполагают, что Сталин долгое время питал негативные чувства к евреям, которые проявились еще до революции 1917 года. [19] Еще в 1907 году Сталин написал письмо, в котором проводил различие между «еврейской фракцией» и «истинно русской фракцией» в большевизме . [19] [20] Секретарь Сталина Борис Бажанов заявил, что Сталин допускал грубые антисемитские выпады еще до смерти Ленина. [19] [21] Сталин принял антисемитскую политику , которая была подкреплена его антизападничеством. [22] [примечание 1] Антисемитизм, как выразился историк и антрополог Рафаэль Патай и генетик Дженнифер Патай Уинг в своей книге «Миф еврейской расы» , был «облечен в язык противостояния сионизму ». [23] Начиная с 1936 года, на показательном процессе « Троцкистско-зиновьевского террористического центра » подозреваемые, видные большевистские лидеры, обвинялись в сокрытии своего еврейского происхождения под славянскими именами. [24]

3 мая 1939 года Сталин уволил министра иностранных дел Максима Литвинова , который был тесно связан с антинацистской позицией. Этот шаг открыл Сталину путь к тесным связям с нацистским государством, а также к тихой кампании по устранению евреев с высоких советских должностей. [25]

После Второй мировой войны антисемитизм открыто обострился как кампания против « безродных космополитов » [3] (эвфемизм для «еврея»). В своей речи под названием «О некоторых причинах отставания советской драматургии» на пленуме правления Союза советских писателей в декабре 1948 года Александр Фадеев приравнял космополитов к евреям. [22] [примечание 2] В этой антикосмополитической кампании были убиты многие ведущие еврейские писатели и художники. [3] В газетах появились такие термины, как «безродные космополиты», « буржуазные космополиты» и «люди, лишенные нации или племени» . [22] [примечание 3] Советская пресса обвиняла космополитов в «пресмыкательстве перед Западом », помощи « американскому империализму », «рабском подражании буржуазной культуре» и «буржуазном эстетизме ». [22] [примечание 4] Преследование евреев в СССР нацистами отрицалось, еврейские ученые были отстранены от науки , а евреям было отказано в праве на эмиграцию. [26] Сталинская антисемитская кампания в конечном итоге достигла своей кульминации в заговоре врачей в 1953 году. По словам Патаи и Патаи, заговор врачей был «явно направлен на полную ликвидацию еврейской культурной жизни». [3] Коммунистический антисемитизм при Сталине имел общую черту с нацистским и фашистским антисемитизмом — веру в « еврейский всемирный заговор ». [27]

Советский антисемитизм распространился на политику в советской оккупационной зоне Германии . Как отметил историк Норман Наймарк , должностные лица Советской военной администрации в Германии (СВАГ) к 1947–48 годам демонстрировали «растущую одержимость» присутствием евреев в военной администрации, в частности их присутствием в Управлении пропаганды Департамента кадров. [28] Евреи в немецких университетах, которые сопротивлялись советизации, характеризовались как имеющие «неарийское происхождение» и «связанные с буржуазными партиями». [29]

Эрих Гольдхаген предполагает, что, несмотря на известную критику Сталина , Никита Хрущев не считал антисемитскую политику Сталина «чудовищными актами» или «грубыми нарушениями основных ленинских принципов национальной политики Советского государства». [30]

При Брежневе

Антисемитизм в Советском Союзе снова достиг пика во время правления Леонида Брежнева , после победы Израиля в Шестидневной войне 1967 года . «Антисионистская» пропаганда, включая фильм «Секретное и явное» , часто носила антисемитский характер. [31] Многие из близких советников Брежнева, прежде всего Михаил Суслов , также были ярыми антисемитами. [32] Еврейская эмиграция в Израиль и Соединенные Штаты, которая была разрешена в ограниченных количествах при правлении Хрущева, снова стала жестко ограничена, в первую очередь из-за опасений, что евреи представляют собой угрозу безопасности или измену. [33] Потенциальным эмигрантам, или отказникам , часто требовался вызов , или специальное приглашение от родственника, живущего за границей, для того, чтобы их заявление было рассмотрено советскими властями. Кроме того, для того, чтобы эмигрировать, требовалось письменное разрешение от всех ближайших членов семьи. Правила часто расширялись, чтобы не допустить выезда евреев, а возможность апелляции допускалась редко. Также требовалось платить значительные сборы, как за эмиграцию, так и в качестве «возмещения». [34]

Институциональный расизм против евреев был широко распространен в Советском Союзе при Брежневе, и многие секторы правительства были под запретом. [35] После провала дела о захвате самолета Дымшица-Кузнецова , в котором 12 отказников безуспешно пытались угнать самолет и бежать на Запад, последовали репрессии против евреев и движения отказников. Неофициальные центры по изучению иврита , Торы и еврейской культуры были закрыты. [36]

Сразу после Шестидневной войны в 1967 году антисемитские условия стали вызывать желание эмигрировать в Израиль у многих советских евреев. Еврейский украинский радиоинженер Борис Кочубиевский пытался переехать в Израиль . В письме Брежневу Кочубиевский заявил:

Я еврей. Я хочу жить в еврейском государстве. Это мое право, так же как это право украинца жить на Украине, право русского жить в России, право грузина жить в Грузии. Я хочу жить в Израиле. Это моя мечта, это цель не только моей жизни, но и жизни сотен поколений, которые предшествовали мне, моих предков, которые были изгнаны со своей земли. Я хочу, чтобы мои дети учились на иврите. Я хочу читать еврейские газеты, я хочу посещать еврейский театр. Что в этом плохого? В чем мое преступление...? [37]

В течение недели его вызвали в бюро КГБ и без допроса доставили в психиатрическую больницу в его родном городе Киеве (для получения дополнительной информации см.: Политическое злоупотребление психиатрией в Советском Союзе ). [38] Хотя это может показаться единичным случаем, последствия Шестидневной войны затронули почти каждого еврея в Советском Союзе. [38] Евреи, которые подверглись ассимиляции при предыдущих режимах, теперь столкнулись с новым чувством бодрости и возрождения своей еврейской веры и наследия. 23 февраля 1979 года в городах Москве и Ленинграде была распространена шестистраничная статья, в которой Брежнев и еще семь человек критиковались за то, что они были «сионистами». [39] Статья содержала следы глубоко укоренившегося антисемитизма, в которой анонимный автор, член Русской освободительной организации, изложил способы идентификации сионистов; они включали «волосатые грудь и руки», «бегающие глаза» и «крючковатый нос». [40]

Важный шаг в деле помощи советским евреям был сделан в Соединенных Штатах 18 октября 1974 года, когда сенатор Генри М. Джексон , советник по национальной безопасности Генри Киссинджер , сенатор Джейкоб Джавитс и конгрессмен Чарльз Вэник встретились, чтобы обсудить завершение «поправки Джексона-Вэника », которая находилась в подвешенном состоянии в Конгрессе Соединенных Штатов почти год. [41] После встречи Джексон сообщил журналистам, что было достигнуто «историческое взаимопонимание в области прав человека», и хотя он не стал «комментировать то, что сделали русские [...], здесь [произошел] полный разворот по основным пунктам». [41] Поправка была направлена ​​на то, чтобы вознаградить Советский Союз за то, что он позволил некоторым советским евреям покинуть страну.

22 февраля 1981 года в своей речи, которая длилась более 5 часов, советский премьер Леонид Брежнев осудил антисемитизм в Советском Союзе. [42] Хотя Ленин и Сталин говорили во многом об этом в различных заявлениях и речах, это был первый случай, когда высокопоставленный советский чиновник сделал это перед всей партией. [42] Брежнев признал, что антисемитизм существует в Восточном блоке, и увидел, что существует множество различных этнических групп, чьи «требования» не выполняются. [42] На протяжении десятилетий люди разного этнического или религиозного происхождения ассимилировались в советское общество и были лишены возможности или ресурсов получать образование или исповедовать свою религию, как они делали раньше. [42] Брежнев сделал официальной советской политикой предоставление этим этническим группам этих «требований» и сослался на страх «возникновения межэтнической напряженности» в качестве причины. [42] За объявлением политики последовало общее, но значимое партийное послание;

КПСС боролась и будет решительно бороться против таких чуждых природе социализма явлений, как шовинизм или национализм, против любых националистических извращений, как, скажем, антисемитизм или сионизм. Мы против тенденций, направленных на искусственное размывание национальных особенностей. Но в той же мере мы считаем недопустимым их искусственное преувеличение. Священный долг партии — воспитывать трудящихся в духе советского патриотизма и социалистического интернационализма, гордого чувства принадлежности к единой великой Советской Родине. [43] [44]

Хотя для большинства вопрос антисемитизма казался отброшенным очень небрежно и почти случайно, он был очень хорошо рассчитан и спланирован, как и все остальное, что делала партия. [43] В это время Советский Союз ощущал давление со всего мира, требуя решить многие нарушения прав человека, которые происходили в пределах его границ, и заявление было ответом на запросы таких стран, как Австралия и Бельгия. [43] Хотя партия, казалось, заняла жесткую позицию в отношении антисемитизма, факт оставался фактом: антисемитская пропаганда уже давно присутствовала в Советском Союзе, что крайне затрудняло немедленное решение проблем. [43] Более того, еврейские организации в Вашингтоне, округ Колумбия, обращали внимание американских лидеров на проблемы советских евреев. [43]

Однако антисемитизм оставался широко распространенным как внутри, так и за пределами Коммунистической партии; антисемитские СМИ продолжали публиковаться с согласия правительства, в то время как антисемитская пропаганда (которая, по разным мнениям, была работой крайне правых групп или советского правительства) распространялась по городам Советского Союза в конце 1970-х годов. [45] На картине Михаила Савицкого 1979 года « Летний театр » были изображены охранник нацистского лагеря смерти и еврейский заключенный, ухмыляющиеся между грудой русских трупов. [46] [47]

Правые движения

Первые сообщения о неонацистских организациях в СССР появились во второй половине 1950-х годов. В некоторых случаях участников привлекала прежде всего эстетика нацизма (ритуалы, парады, униформа, культ физической формы, архитектура). Другие организации больше интересовались идеологией нацистов, их программой и образом Адольфа Гитлера . [48] Формирование неонацизма в СССР относится к рубежу 1960–1970-х годов; в этот период эти организации ещё предпочитали действовать подпольно.

Современное русское неоязычество оформилось во второй половине 1970-х годов [49] и связано с деятельностью сторонников антисемитизма, прежде всего московского арабиста Валерия Емельянова (языческое имя Велемир) и бывшего диссидента и неонацистского деятеля Алексея Добровольского (языческое имя Доброслав).

В 1957 году под влиянием Венгерской революции Добровольский создал Российскую национал-социалистическую партию и позднее был заключен в тюрьму. С 1964 года сотрудничал с Национальным альянсом русских солидаристов . 5 декабря 1965 года организовал демонстрацию на Пушкинской площади. В 1968 году участвовал в « Процессе четырех» . В 1969 году Добровольский купил библиотеку и погрузился в историю, эзотерику и парапсихологию, сотрудничая с Валерием Емельяновым. В 1989 году принял участие в создании «Московской языческой общины», которую возглавил Александр Белов (Селидор), и утвердил восьмилучевой « коловрат » как символ «возрождающегося язычества». С 1990 года сотрудничал с неоязыческой Русской партией Корчагина. Добровольский провел первый массовый обряд имянаречения, который получил распространение в родноверии. Позже он удалился в заброшенную деревню Васенёво Кировской области , где жил отшельником и проводил летние праздники Купалы. Он возглавил «Русское освободительное движение» (РОД). [50]

Валерий Емельянов (языческое имя — Велемир) в 1967 году защитил кандидатскую диссертацию в Высшей партийной школе. Хорошее знание арабского языка и особенностей службы позволило Емельянову обзавестись обширными связями в арабском мире, включая самых высокопоставленных чиновников. Из этих источников он черпал свое понимание «сионизма». Емельянов был автором одного из первых манифестов русского неоязычества — анонимного письма под названием «Критические заметки русского человека о патриотическом журнале «Вече»», опубликованного в 1973 году. После появления заметок журнал был ликвидирован в 1974 году, а его редактор В. Осипов арестован.

В 1970-х годах Емельянов написал книгу «Деционизация» , впервые опубликованную в 1979 году на арабском языке в Сирии в газете «Аль-Баас» по поручению президента Сирии Хафеза Асада . В это же время в Москве распространялась фотокопия этой книги, якобы выпущенная Организацией освобождения Палестины в Париже. В книге рассказывается о древней цивилизации «арийцев - венетов » (в частности, использованы идеи из « Книги Велеса» ; например, Прав-Яв-Нав ), единственных автохтонах Европы, живших в гармонии с природой и создавших первый алфавит, но побежденных иудео-«сионистами», которые были гибридами преступников разных рас, созданными египетскими и месопотамскими жрецами. С тех пор мир был обречен на вечную борьбу двух сил — национал-патриотов и «талмудических сионистов».

По мнению Емельянова, мощным инструментом в руках «сионизма» является христианство, созданное евреями специально для целей порабощения других народов. Для Емельянова Иисус был одновременно «обычным еврейским расистом» и «масоном», а князь Владимир Святославич был наделен еврейской кровью. Среди иллюстраций к этой книге были репродукции картин Константина Васильева на тему борьбы русских богатырей со злыми силами и, прежде всего, картина « Илья Муромец побеждает христианскую чуму», которая с тех пор стала популярной у неоязычников. Распространение идей, изложенных Емельяновым в «Деционизации» и на лекциях в обществе «Знание» в начале 1970-х годов, вызвало международный протест, заявленный американским сенатором Джейкобом Джавицем послу СССР в США Анатолию Добрынину в 1973 году, после чего его лекции были прекращены.

Емельянов начал обвинять в «сионизме» широкий круг лиц, включая правящую элиту во главе с Леонидом Брежневым. В 1980 году он пытался распространять экземпляры «Десионизации» среди членов Политбюро ЦК КПСС и в его секретариате. [51] В 1987 году он основал Всемирный антисионистский и антимасонский фронт «Память» (неоязыческое крыло общества «Память» ). [52] [53] [54]

В 1970 году в СССР в самиздате распространялся текст под названием «Слово о нации» . В нем выражалось неприятие либерально-демократических идей, распространенных в то время среди части российских диссидентов, а в качестве программы провозглашались идеи сильного государства и формирования новой элиты. Для поддержания порядка и борьбы с преступностью авторитарная власть должна опираться на «народные дружины » (аналог « черной сотни »), находящиеся вне юрисдикции любого закона. Автор выдвигал требования борьбы с «ущемлением прав русского народа» и «еврейской монополией в науке и культуре», «биологическим вырождением белой расы» из-за распространения «демократических космополитических идей», «случайной гибридизацией» рас, призыв к «национальной революции», после которой «настоящие русские по крови и духу» должны стать правящей нацией.

Полная русская версия этого документа была опубликована в эмигрантском журнале «Вече» в 1981 году, где автор писал о возможном превращении США в «орудие достижения мирового господства черной расы» и отмечал особую миссию России по спасению мировой цивилизации. «Слово нации» подписали «русские патриоты». Позже стало известно, что его автором был А. М. Иванов (Скуратов), один из основателей русского неоязыческого движения и сторонник борьбы с «иудеохристианством».

В конце 1971 года в самиздате также распространялся текст под названием «Письмо Солженицыну», подписанный именем «Иван Самолвин», но написанный Емельяновым. В «Письме» говорилось о связях евреев с масонами и тайном заговоре с целью захвата власти над миром. Октябрьская революция представлена ​​как реализация этих тайных замыслов. Утверждается, что «истинная история» предков русского народа тщательно скрывается от народа. Эти документы оказали существенное влияние на развитие русского расизма и неонацизма. [55]

В советское время Виктор Безверхий (Остромысл) основал движение петербургского ведизма (ветвь славянского неоязычества). Он почитал Гитлера и Генриха Гиммлера и пропагандировал в узком кругу своих учеников расовые и антисемитские теории , призывая к избавлению человечества от «неполноценного потомства», якобы возникающего в результате межрасовых браков . Таких «неполноценных людей» он называл «ублюдками», именовал их « жидами , индейцами или цыганами и мулатами » и считал, что они мешают обществу достичь социальной справедливости.

В возрасте 51 года Безверхий дал клятву «посвятить всю свою жизнь борьбе с иудаизмом — смертельным врагом человечества». Текст этой клятвы, написанный кровью, был найден у него при обыске в 1988 году. Безверхий разработал теорию «ведизма», согласно которой, в частности: «все народы будут просеяны через сито расовой принадлежности, арийцы будут объединены, азиатские, африканские и индийские элементы будут поставлены на свое место, а мулаты будут устранены за ненадобностью». [51] На базе неформального «Союза волхвов», существовавшего с 1986 года, Безверхий в июне 1990 года основал в Ленинграде «Союз венетов». [56] [57]

Первые публичные выступления неонацистов в России состоялись в 1981 году в Кургане , а затем в Южноуральске , Нижнем Тагиле , Свердловске и Ленинграде. [58] [59]

В 1982 году, в день рождения Гитлера, группа московских старшеклассников провела нацистскую демонстрацию на Пушкинской площади . [58]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Константин Азадовский, член редколлегии культурного журнала « Новое литературное обозрение» , и Борис Егоров, научный сотрудник Санкт-Петербургского государственного университета , в статье « От антизападничества к антисемитизму», опубликованной в журнале Journal of Cold War Studies, пишут: «Сталинская политика антизападничества и антисемитизма подкрепляла друг друга и объединялась в понятии космополитизма». [1]
  2. ^ Константин Азадовский и Борис Егоров в статье под названием « От антизападничества к антисемитизму», опубликованной в Journal of Cold War Studies, пишут: «Однако в 1949 году нападки на космополитов (космополитов) приобрели ярко выраженный антисемитский характер. Сам термин «космополит», который все чаще стал появляться в газетных заголовках, в лексиконе того времени все чаще сочетался со словом «безродные». Начало практике отождествления космополитов с евреями было положено речью, произнесенной в конце декабря 1948 года Анатолием Фадеевым на пленуме правления Союза советских писателей. За его речью под названием «О некоторых причинах отставания советской драматургии» месяц спустя последовала заметная редакционная статья в «Правде» «Об антипатриотической группе театральных критиков». «Антипатриотическая группа театральных критиков» состояла из Александра Борщаговский, Абрам Гурвич, Ефим Холодов, Юлий Юзовский и еще несколько человек также еврейского происхождения. Во всех последующих статьях и выступлениях антипатриотизм театральных и литературных критиков (а позднее и литературоведов) однозначно связывался с их еврейской национальностью»[2].
  3. ↑ Константин Азадовский и Борис Егоров в статье под названием « От антизападничества к антисемитизму», опубликованной в журнале Journal of Cold War Studies, пишут: «Такие термины, как безродные космополиты , буржуазные космополиты и люди, лишенные нации или племени, постоянно появлялись в газетных статьях. Все это были кодовые слова для евреев и понимались людьми того времени как таковые». [3]
  4. ↑ Константин Азадовский и Борис Егоров в статье под названием « От антизападничества к антисемитизму», опубликованной в журнале Journal of Cold War Studies, пишут: «Из множества преступлений, приписываемых евреям/космополитам в советской прессе, наиболее злонамеренными были «пресмыкательство перед Западом», помощь «американскому империализму», «рабское подражание буржуазной культуре» и всеобъемлющее злодеяние «буржуазного эстетизма»» [4].

Ссылки

  1. ^ abc Троцкий, Леон (май 1941). "Термидор и антисемитизм". The New International . VII (4) . Получено 15 октября 2016 г. : Первоначально написано 22 февраля 1937 г.{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link)
  2. ^ Азадовский, Константин; Борис Егоров (2002). «От антизападничества к антисемитизму: Сталин и влияние «антикосмополитических» кампаний на советскую культуру». Журнал исследований холодной войны . 4 (1): 66–80. doi : 10.1162/152039702753344834. ISSN  1520-3972. S2CID  57565840. Получено 15 октября 2016 г.
  3. ^ abcd Патай и Патай 1989.
  4. ^ ""Советский Союз": Заговор врачей 1953 года - последний план сталинской чистки". Encyclopaedia Judaica . Том 6. 1971. С. 144. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Получено 15 июня 2010 года : см. столбец 144.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript (link)
  5. ^ Государственный антисемитизм в СССР (цикл статей)
  6. ^ abc Corrin, Chris; Feihn, Terry (31 июля 2015 г.). AQA A-level История царской и коммунистической России: 1855-1964. Hachette UK; Hodder Education; Dynamic Learning. стр. 48–49. ISBN 9781471837807. Получено 8 сентября 2015 г.
  7. ↑ Пинкус, Бенджамин (26 января 1990 г.). Евреи Советского Союза: История национального меньшинства. Кембридж, Англия: Cambridge University Press . стр. 44. ISBN 978-0-521-38926-6.
  8. ^ Альберт С. Линдеманн (1997). Слезы Исава: Современный антисемитизм и подъем евреев . Кембридж, Англия: Cambridge University Press . стр. 429. ISBN 978-0-521-79538-8. Получено 15 октября 2016 г.
  9. ↑ Евреи в Советском Союзе с 1917 года , Нью-Йорк, 1988: «В то время как еврейские секции боролись за то, чтобы самоопределиться, набрать новых сотрудников и донести коммунистическое послание до «еврейской улицы», Бунд и социалистические сионисты переживали серьезные внутренние кризисы и внешнее давление, которые в конечном итоге разрушили их единство и независимость.36 Их распад дал Евсекции контроль над еврейскими общинами и расчистил путь для разрушения традиционной еврейской жизни, сионистского движения и еврейской культуры».
  10. ^ Пайпс, Ричард (1993). Россия при большевистском режиме . А. А. Кнопф. стр. 363. ISBN 978-0-394-50242-7.
  11. ^ "Россия". Энциклопедия иудаики . Т. 17. Издательский дом Кетер, ООО. С. 531–553.
  12. ↑ Речь Ленина в марте 1919 года «О еврейских погромах» (текст, аудио ⓘ )
  13. ^ Бенджамин Пинкус. Евреи Советского Союза: история национального меньшинства . Cambridge University Press, 1988.
  14. ^ Наоми Бланк. «Переосмысление еврейского вопроса от Ленина до Горбачева: терминология или идеология». В: Яаков Рои, редактор. Евреи и еврейская жизнь в России и Советском Союзе . Routledge, 1995.
  15. ^ Уильям Кори. Русский антисемитизм, память и демонология сионизма . Routledge, 1995.
  16. ^ Rogger, Hans (январь 1986). Еврейская политика и правая политика в имперской России. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520045965.
  17. ↑ Дмитрий Волкогонов, Ленин: Новая биография, Free Press, 1994
  18. ^ Скольник, Фред ; Майкл Беренбаум , ред. (2007). "Коммунизм". Энциклопедия иудаики (PDF) . Том. 5 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan, США. п. 96. ИСБН 978-0-02-865928-2. Получено 15 октября 2016 г.
  19. ^ abc Ro'i, Yaacov (1995). Евреи и еврейская жизнь в России и Советском Союзе . Абингдон, Англия: Routledge . С. 103–6. ISBN 0-7146-4619-9.
  20. ^ Монтефиоре, Саймон Себаг (2008). Молодой Сталин . Нью-Йорк: Random House . стр. 165. ISBN 978-1-4000-9613-8.
  21. ^ Кун, Миклош (2003). Сталин: Неизвестный портрет . Будапешт, Венгрия: Издательство Центральноевропейского университета . п. 287. ИСБН 963-9241-19-9.
  22. ^ abcd Азадовский, Константин; Егоров, Борис (зима 2002). «От антизападничества к антисемитизму». Журнал исследований холодной войны . 4 (1). Кембридж, Массачусетс: MIT Press : 66–80. doi : 10.1162/152039702753344834. S2CID  57565840.
  23. ^ Патай и Патай 1989, стр. 178.
  24. ^ "Антисемитизм в России. Российская дезинформация и вдохновение антисемитизма – Fundacja INFO OPS Polska" (на польском языке). 24 июня 2020 г. Получено 25 июня 2020 г.
  25. ^ Джеффри Херф, Еврейский враг: нацистская пропаганда во время Второй мировой войны и Холокоста (Гарвардский университет, 2006) стр. 56
  26. ^ Горовиц, Ирвинг Луис (2007). «Куба, Кастро и антисемитизм» (PDF) . Current Psychology . 26 (3–4): 183–190. doi :10.1007/s12144-007-9016-4. ISSN  0737-8262. OCLC  9460062. S2CID  54911894 . Получено 16 октября 2016 г. .
  27. ^ Лакер 2006, стр. 177
  28. ^ Наймарк, Норман М. (1995). Русские в Германии: история советской зоны оккупации, 1945–1949 . Кембридж, Массачусетс: Belknap of Harvard UP. стр. 338. ISBN 978-0674784062.
  29. ^ Наймарк (1994), стр.444
  30. ^ Гольдхаген 1987, стр. 390
  31. ↑ Фомин, Валерий (1996). Кино и власть: Советское кино, 1965-1985: Документы, свидетельства и размышления . Материк. С. 120–121.
  32. ^ Млечин, Леонид (7 июля 2019 г.). ««Вы даете нам ястребов, даете нам ястребов!»: почему выявление евреев стало важнейшей проблемой в послевоенном СССР». Новая газета . Получено 23 февраля 2022 г.
  33. ^ Джозеф Даннер. Антиеврейская дискриминация после окончания Второй мировой войны . Исследования случаев прав человека и основных свобод: всемирный обзор. Том 1. Виллем А. Винховен и Уинифред Крам Юинг (редакторы). Martinus Nijhoff Publishers. 1975. Гаага. ISBN 90-247-1779-5 , ISBN 90-247-1780-9 ; страницы 69-82  
  34. ^ Гарбузов, Леонид. «Борьба за сохранение этнической идентичности: подавление еврейской культуры эмиграционной политикой Советского Союза в 1945–1985 годах» (PDF) . Boston University International Law Journal : 168–169.
  35. ^ Даннер, Джозеф (1975). Тематические исследования по правам человека и основным свободам . Гаага: Издательство Мартинуса Нийхоффа. стр. 69–82. ISBN 9024717809.
  36. ^ Сотрудники проекта Refusenik. "Исторический обзор". Проект Refusenik . Получено 23 февраля 2022 г.
  37. ^ Бекерман, Гал (2010). Когда они придут за нами, мы все уйдем . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. С. 103.
  38. ^ ab Beckerman, Gal (2010). When They Come For Us We'll All Be Gone . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. С. 103.
  39. ^ Кори, Уильям (1984). Роберт О. Фридман (ред.). Брежнев и советский антисемитизм . Дарем: Duke University Press. стр. 31.
  40. ↑ Кори, Уильям. Брежнев и советский антисемитизм . стр. 31.
  41. ^ ab Beckerman, Gal (2010). When They Come For Us We'll All Be Gone . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. С. 305.
  42. ^ abcde Кори, Уильям. Брежнев и советский антисемитизм . стр. 29.
  43. ^ abcde Кори, Уильям. Брежнев и советский антисемитизм . стр. 30.
  44. ^ «нет». Повада . 23 февраля 1981 г. с. 38.
  45. ↑ Клозе, Кевин (15 июля 1979 г.). «Советские евреи видят рост антисемитизма». Washington Post . Получено 23 февраля 2022 г.
  46. ↑ Крейг Р. Уитни (26 июня 1979 г.), «Многие в Советском Союзе обеспокоены всплеском антисемитизма», The New York Times , дата обращения 14 октября 2023 г.
  47. ^ "Летний театр Михаила Савицкого Из цикла Номер лагеря смерти, вытатуированный на моем сердце". Alamy . 31 марта 1979. Получено 23 февраля 2022 .
  48. ^ Чарный, Семен Александрович Нацистские группы в СССР в 1950—1980-е годы // Неприкосновенный запас. 2004. № 5 (37).
  49. ^ Шиженский, Роман (2020). «Современное «родноверие»: реперные точки». Доклад на круглом столе: «Славянское язычество XXI века: проблемы кладогенеза и развития», состоявшийся 15 февраля 2020 года в Нижегородском государственном педагогическом университете имени Козьмы Минина.
  50. ^ Шиженский, Роман (2021). «Неоязычество и средний класс». Аудитория «Крапивенский 4». 03.02.2021.
  51. ^ ab Шнирельманн, Виктор (2015). Арийский миф в современном мире (на русском языке). Новое литературное обозрение. ISBN 9785444804223.
  52. ^ Резник, Семен (1991). Красное и коричневое, Книга о советском нацизме . Вашингтон: Вызов. п. 560.
  53. ^ В.Д. Соловей «Память»: история, идеология, политическая практика // Русское дело сегодня. Кн. 1. «Память». М.: ЦИМО Институт антропологии и этнографии , 1991. С. 12—95.
  54. ^ Лакер, Уолтер (1993). Черная сотня: Подъем крайне правых в России. Нью-Йорк: Harper Collins. ISBN 0-06-018336-5.
  55. ^ Шнирельманн, Виктор (2012). Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России (на русском языке). Библейско-богословский институт святого апостола Андрея Первозванного. С. xiv + 302. ISBN 978-5-89647-291-9.
  56. ^ Гайдуков, Алексей (2005). Современное славянское (русское) язычество в Петербурге: конфессиональная динамика за десятилетие (на русском языке). Санкт-Петербург: Светоч. стр. 39–57. ISBN 5-901621-16-6.
  57. ^ Айтамурто, Каарина (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия . Нью-Йорк: Routledge . ISBN 978-1472460271.
  58. ^ ab Александр Тарасов Советские фашисты: обезьяна выбирает череп // Новая газета . 2017. № 42 (2619). 21.04.2017. С. 15—18.
  59. ^ Александр Тарасов Советские фашисты: «школа» киллеров // Новая газета . 2017. № 45 (2622). 28.04.2017. С. 11—14.

Источники