Мэтью Паркер (6 августа 1504 – 17 мая 1575) был английским епископом . Он был архиепископом Кентерберийским в Церкви Англии с 1559 года до своей смерти. Он также был влиятельным теологом и, возможно, соучредителем (вместе с предыдущим архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером и теологом Ричардом Хукером ) особой традиции англиканской теологической мысли.
Паркер был одним из главных создателей Тридцати девяти статей , определяющих положений англиканской доктрины. Коллекция ранних английских рукописей Паркера , включая книгу Евангелия от Святого Августина и «Версию А» Англосаксонской хроники , была создана в рамках его усилий продемонстрировать, что Английская церковь исторически была независима от Рима и была одной из важнейших в мире коллекций древних рукописей. Наряду с новаторским ученым Лоуренсом Ноуэллом , работа Паркера по древнеанглийской литературе заложила основу для англосаксонских исследований.
Мэтью Паркер, старший сын Уильяма и Элис Паркер, родился в Норвиче в приходе Святого Спасителя 6 августа 1504 года; он был одним из шести детей, [2] и третьим сыном и старшим выжившим ребенком. [3] Его отец был богатым ткачом камвольной ткани и внуком Николаса Паркера, регистратора последовательных архиепископов Кентерберийских между 1450 и 1483 годами. [2] Его мать Элис Монинс была родом из Кента ; [2] она, возможно, была родственницей по браку с Томасом Кранмером , архиепископом Кентерберийским с 1533 по 1555 год. [ нужна цитата ] Уильям Паркер умер около 1516 года, и в течение трех или четырех лет после его смерти Элис Паркер вышла замуж за Джона Бейкера. [4] Их сын, которого также звали Джон, был позже назначен одним из душеприказчиков Паркера. [2] Выжившими братьями и сестрами Мэтью Паркера были Ботольф (который стал священником), Томас (который при жизни стал мэром Норвича) и Маргарет. [5] Их мать умерла в 1553 году. [4]
.jpg/1280px-Nordovicum_(Map_of_Norwich,_1581).jpg)
Паркер вырос в Норвиче на улице Фай-Бридж, которая сейчас называется улицей Магдалины. [6] Возможно, он получил образование дома и позже вспоминал, что его обучали шесть мужчин, в основном священнослужители. [2] По словам его биографа Джона Страйпа , [7]
Его первыми учителями по чтению были некто Бенис, ректор церкви Св. Клементса в Норвиче, и некто Папа, священник. Письму его учил некто Приор, клерк церкви Св. Бенедикта. Пению его учителями были Лав, священник, и Манторп, клерк церкви Св. Стефана: суровость обоих он чувствовал так сильно, что никогда не мог ее забыть. Но он получил искупление в лице У. Нева, своего учителя по грамматике, человека более мягкого и кроткого нрава; ему предоставили возможность обучать его дома.
В 1520 году 16-летний Паркер поступил в Кембриджский университет , где учился в колледже Бенет, ныне известном как колледж Корпус-Кристи, у Ричарда Каупера. [8] [9] [10] 20 марта 1520 года, после шести месяцев в колледже, он получил стипендию и стал клерком Библии в колледже Бенет, и, таким образом, смог переехать из общежития Святой Марии в комнаты в колледже. [11] [2] В Кембридже он смог прочитать труды Мартина Лютера , [9] и имел доступ к книгам женатых теологов с континента [12] — он впервые одобрил брак духовенства , когда был там студентом. [9] Он был связан с кругом Томаса Билни , оставаясь верным ему на протяжении всех их совместных университетских дней. [13] Он окончил его со степенью бакалавра гуманитарных наук в 1525 году. [14]
Паркер был рукоположен в сан дьякона 20 апреля 1527 года и в сан священника два месяца спустя, 15 июня. [2] В сентябре он был избран членом Корпус-Кристи. [15] Нет никаких доказательств того, что он когда-либо участвовал в публичном диспуте в Кембридже, в отличие от своих современников. [16] Билни был обвинен в ереси в 1527 году и затем отрекся , но был заключен в тюрьму на два года. Он вернулся в Кембридж, сожалея о своем отречении, и начал проповедовать по всему Норфолку. В августе 1531 года он был приговорен к сожжению на костре как рецидивист-еретик; Паркер присутствовал на его казни в Норвиче 19 августа, а затем защищал Билни после того, как были выдвинуты обвинения в том, что он отрекся на костре. [17]
Около 1527 года [8] Паркер был одним из кембриджских учёных, которых кардинал Томас Уолси пригласил в Кардинал-колледж в Оксфорде . Паркер, как и Кранмер, отклонил приглашение Уолси. [15] Колледж был основан в 1525 году на месте монастыря Св. Фридесвида и всё ещё строился, когда Уолси лишился власти в 1529 году. [18]
Паркер начал свою магистерскую работу в 1528 году. [15] Он получил лицензию на проповедь от Кранмера в 1533 году и быстро стал популярным проповедником в Кембридже и его окрестностях; ни одна из его проповедей не сохранилась. [17] Он должен был придерживаться Десяти статей, навязанных духовенству в тот период. [19]
После того, как его вызвали ко двору Анны Болейн, он стал ее капелланом . [20] Благодаря ее влиянию он был назначен деканом колледжа светских каноников в Сток-бай-Клэр в Саффолке в 1535 году и занимал эту должность до 1547 года. [21] [15] Колледж был секуляризирован в 1514 году. [21] Обязанности резидентов включали регулярное исполнение церковных служб и молитвы за семью основателя, но в уставах было мало указаний относительно другого времени в течение дня, и резидентам было мало чем заняться, кроме их повседневных задач и обучения хористов . Уолси был близок к тому, чтобы завладеть им, но этому помешало вмешательство епископа Нориджского и первой жены Генриха VIII, Кэтрин . [22]
Он сохранил свою стипендию в Кембриджском университете, пока был деканом в Сток-бай-Клэр. Его биограф В. Дж. К. Брук прокомментировал, что для Паркера «его новая должность предоставила ему счастливое и тихое место для выхода на пенсию в стране, которой он был предан»; и позволила ему продолжить свой энтузиазм в образовании и спонсировании новых зданий. [23] В Стоуке он преобразовал колледж, введя новые уставы, чтобы гарантировать регулярные проповеди. Под деканом Паркера ученые приезжали из Кембриджа, чтобы читать лекции, больше внимания уделялось образованию мальчиков-хористов, и на территории была построена бесплатная гимназия для местных мальчиков. [24] Его успешное возрождение колледжа способствовало распространению его репутации, и он смог защитить его от роспуска, сославшись на хорошую работу, проделанную там; он сохранял свой статус до смерти Генри в 1547 году. [25]
Незадолго до ареста Анны Болейн в 1536 году она поручила заботу о своей дочери Элизабет Паркеру, что он и сделал до конца своей жизни. [20] Он получил степень бакалавра богословия в июле 1535 года, а в 1537 году был назначен капелланом Генриха; в июле 1538 года он получил степень доктора богословия. [2] [15]
В 1539 году он был донесен лорду - канцлеру Томасу Одли его противниками в Сток-бай-Клэре, [26] которые обвинили его в ереси и использовании «нелояльных выражений против Пасхи, реликвий и других деталей». Одли отклонил обвинения и призвал Паркера «идти дальше и не бояться таких врагов». [27] [28] В 1541 году был назначен на вторую пребенду в Эли , что было знаком королевского одобрения. [25]
.jpg/1280px-Corpus_Christi_College,_Cambridge_(27818637452).jpg)
4 декабря 1544 года по рекомендации Генри он был избран магистром колледжа Корпус-Кристи. Его преданность заботе о колледже была такова, что теперь его считают его вторым основателем. [29] После своего избрания он начал процесс надлежащей организации финансов, что позволило ему отремонтировать здания и построить новые; были улучшены жилища магистра, залы колледжа и многие комнаты студентов. [30] Он упорно трудился, чтобы сделать Корпус-Кристи центром обучения, основывая новые стипендии. [31]
В январе 1545 года, после двух месяцев на посту магистра Корпуса, он был избран вице-канцлером университета. В течение года пребывания в должности у него возникли некоторые проблемы с канцлером Кембриджского университета Стивеном Гардинером из-за пьесы «Паммахий» , поставленной студентами и подвергнутой цензуре колледжем, которая высмеивала старую церковную систему. Паркер был обязан провести расследование характера пьесы, но затем позволил уладить этот вопрос самому от имени университетских властей. [32]
После принятия Акта парламента в 1545 году, позволяющего королю распускать капеллы и колледжи, Паркер был назначен одним из комиссаров Кембриджа, и их отчет, возможно, спас его колледжи от уничтожения. Однако Сток был распущен в следующем правлении, и Паркер получил щедрую пенсию. Он воспользовался новым правлением, чтобы жениться в июне 1547 года, до того, как браки духовенства были легализованы парламентом и конвокацией, на Маргарет, дочери Роберта Харлстоуна, сквайра из Норфолка . Первоначально они планировали пожениться примерно с 1540 года, но ждали, пока брак священников не перестанет быть уголовным преступлением. [14] Брак был счастливым, хотя неприязнь королевы Елизаветы к Маргарет позже причинила Паркеру много страданий. У них было пятеро детей, из которых Джон и Мэтью достигли совершеннолетия. Во время восстания Кетта он проповедовал в лагере повстанцев на Маусхолд-Хилл близ Норвича, но без особого эффекта, а позже призвал своего секретаря Александра Невилла написать историю восстания.
Связь Паркера с протестантизмом развивалась со временем, и он получил более высокое продвижение при Джоне Дадли, 1-м герцоге Нортумберлендском , чем при умеренном Эдварде Сеймуре, 1-м герцоге Сомерсетском . В Кембридже он был другом немецкого протестантского реформатора Мартина Бусера после того, как тот был сослан в Англию, и проповедовал надгробную проповедь Бусера в 1551 году. В 1552 году он был повышен до богатого деканата Линкольна .
В июле 1553 года он ужинал с Нортумберлендом в Кембридже, когда герцог двинулся на север в своей безнадежной кампании против восшествия на престол Марии Тюдор . Как сторонник Нортумберленда и женатый человек, при новом режиме Паркер был лишен своего деканата, своего магистра Корпус-Кристи и других своих привилегий.
Однако он пережил правление Марии, не покидая страну — факт, который не расположил бы к нему более ярых протестантов, которые отправились в изгнание и идеализировали тех, кто был замучен Марией. Историк Джеймс Д. Венн предположил, что Паркер, возможно, пользовался защитой сэра Роуленда Хилла из Соултона , Шропшир, в то время. [33] [34] Хилл связан с публикацией Женевской Библии и присоединился к Паркеру в качестве комиссара по церковным делам в 1559 году.
Паркер уважал власть, и когда пришло его время, он мог последовательно навязывать власть другим. Он не горел желанием брать на себя эту задачу и приложил немало усилий, чтобы избежать повышения до архиепископа Кентерберийского, которое Елизавета приготовила для него, как только взошла на престол.
Элизабет хотела умеренного мужчину, поэтому она выбрала Паркера по рекомендации Уильяма Сесила, 1-го барона Бергли , своего главного советника. Была также эмоциональная привязанность. Паркер был любимым капелланом матери Елизаветы, королевы Анны Болейн . До того, как Анна была арестована в 1536 году, она доверила духовное благополучие Елизаветы Паркеру. Через несколько дней после этого Анну казнили по обвинению в прелюбодеянии , инцесте и измене . Паркер также обладал всеми качествами, которые Елизавета ожидала от архиепископа, за исключением целибата . Элизабет имела сильное предубеждение против женатого духовенства, и, кроме того, она, кажется, не любила лично Маргарет Паркер, часто обращаясь с ней так грубо, что ее муж был «в ужасе, услышав это». [35] После визита в Ламбетский дворец королева должным образом поблагодарила хозяйку, но ехидно спросила, как ей следует к ней обращаться: «Мадам, я не могу называть вас, госпожа, мне было бы стыдно называть вас». [36]
Паркер был избран 1 августа 1559 года, но, учитывая волнения и казни, предшествовавшие восшествию на престол Елизаветы, было трудно найти требуемых четырех епископов, желающих и имеющих право посвятить его, и только 19 декабря церемония была проведена в Ламбете Уильямом Барлоу , бывшим епископом Бата и Уэллса , Джоном Скори , бывшим епископом Чичестера , Майлзом Ковердейлом , бывшим епископом Эксетера , и Джоном Ходжкинсом , епископом Бедфорда . Обвинение в непристойном посвящении в пабе Nag's Head, по-видимому, впервые было высказано иезуитом Кристофером Холивудом в 1604 году и с тех пор было опровергнуто. Однако посвящение Паркера было юридически действительным только благодаря полноте королевского верховенства , одобренному Палатой общин и неохотно голосованием Палаты лордов 21–18; Эдвардинский ординал , который использовался, был отменен Марией Тюдор и не был повторно принят парламентом 1559 года. В 1562 году Паркер предоставил Томасу Эштону специальную лицензию на должность директора-основателя школы Шрусбери , в которой его коллега сэр Роуленд Хилл помог на том основании, что отсутствие Эштона повредит прогрессу основания школы; этому придается потенциальное значение из-за новаторских подходов к обучению и драме, которые это учреждение продолжало демонстрировать. [37]
Паркер не доверял народному энтузиазму и с ужасом писал об идее, что «народ» должен быть реформатором церкви. Он был убежден, что если протестантизм когда-либо должен был прочно утвердиться в Англии, то должны быть санкционированы некоторые определенные церковные формы и методы, чтобы обеспечить торжество порядка над анархией, и он энергично приступил к подавлению того, что он считал мятежным индивидуализмом, несовместимым с католическим духом. [38]
Он не был вдохновляющим лидером, и с его именем не связано ни одной догмы или молитвенника. Однако английский композитор Томас Таллис внес свой вклад в «Девять мелодий» для Псалтыря архиепископа Паркера , который носит его имя. Из 55 томов, опубликованных Обществом Паркера, только один принадлежит его одноименному герою, и это том переписки. Он был дисциплинированным, ученым, скромным и умеренным человеком подлинного благочестия и безупречной морали.
Вероятно, его самое известное высказывание, вызванное прибытием Марии Стюарт в Англию, было: «Боюсь, наша добрая королева держит волка за уши». [39]
Посвящение Паркера вызвало спор, который продолжается и по сей день, относительно его сакраментальной действительности с точки зрения Римско-католической церкви. В конечном итоге это привело к осуждению англиканских орденов как «абсолютно недействительных и совершенно недействительных» папской комиссией в 1896 году. Комиссия не могла оспаривать, что посвящение имело место, которое отвечало всем юридическим и литургическим требованиям, или отрицать, что имело место «ручное» преемство, то есть посвящение возложением рук и молитвой. Вместо этого Папа утверждал в осуждении, что «дефект формы и намерения» сделал обряд недостаточным для того, чтобы сделать епископа в апостольской преемственности (согласно римско-католическому пониманию минимумов для действительности). [40] В частности, английский обряд считался дефектным по «форме», т. е. по словам обряда, в котором не упоминалось «намерение» создать жертвующего епископа, считающегося священником более высокой степени, и отсутствие определенного «материи», такого как вручение чаши и дискоса, символизирующих власть приносить жертву. [примечание 1]
Архиепископы Кентерберийской и Йоркской церкви Англии отвергли аргументы понтифика в Saepius Officio в 1897 году . [41] Это опровержение было написано, чтобы продемонстрировать достаточность формы и намерения, использованных в англиканском ординале: архиепископы написали, что в предисловии к ординалу ясно указано намерение продолжать существующие священные саны, как они были получены. Они заявили, что даже если у консекраторов Паркера были личные сомнения или не было намерения делать то, что ясно указано в обрядах рукоположения, это не имело значения, поскольку слова и действия обряда (формуляры), совершаемые от имени церкви служителями таинства, а не мнения, какими бы ошибочными или правильными они ни были, или внутренние состояния ума или моральное состояние действующих лиц, которые их выполняют, являются единственными определяющими факторами. Этой точки зрения также придерживается Римско-католическая церковь (и другие) за немногими исключениями с 3-го века.
Аналогично, по словам архиепископов, требуемые ссылки на жертвенное священство никогда не существовали ни в одной из древних католических литургий рукоположения до IX века, ни в некоторых современных литургиях рукоположения восточного обряда , которые Римско-католическая церковь считает действительными, ни в Православии. Кроме того, архиепископы утверждали, что конкретная формула в этом отношении как sine qua non не имеет никакого значения для сути или действительности акта, поскольку единственными двумя компонентами, которые были общими для всех обрядов рукоположения, были молитва и возложение рук, и в этом отношении слова в самом англиканском обряде давали достаточно доказательств относительно намерения участников, как указано в предисловии, словах и действии обряда. Они указали, что единственной фиксированной и надежной формулой таинства является обряд крещения. [42] Они утверждали, что не было необходимости посвящать епископа в «священника-жертвователь», поскольку он уже был таковым в силу того, что был священником, за исключением рукоположений per saltim , т.е. из диакона в епископа, когда человек становился священником и епископом одновременно, практика, которая была прекращена и запрещена. [43] Они также указывали, что ни один из священников, рукоположенных английским ординалом, не был повторно рукоположен в качестве требования королевой Марией — некоторые делали это добровольно, а некоторые были повторно помазаны, практика, распространенная в то время. [44] Напротив, королева, недовольная женатым духовенством, приказала всем им, по оценкам, 15% от общего числа в начале ее правления в 1553 году, развестись со своими женами. [45]
Паркер был рукоположен в 1527 году по латинскому обряду и до разрыва с Римом. Таким образом, согласно этому обряду, он был «священником-жертвователем», к которому ничего больше нельзя было добавить, посвятив его в епископы. Ордена Церкви Ирландии также были осуждены в рамках более широкого осуждения англиканских орденов. Папы в то время не возражали против Эдвардианского ординала, но считали те, что были сделаны с 1534 по 1553 год, действительными, но незаконными, поскольку они не давали на них разрешения.
Что касается юридических и канонических требований, правительство изо всех сил старалось, чтобы все они были выполнены для посвящения. Ни один из 18 епископов Марии не согласился посвятить Паркера. Они не только были против изменений, епископы были отстранены от принятия решений относительно изменений в литургии, доктрине и королевском супремате. Палата общин одобрила изменения, а лорды 21-18 одобрили их после того, как на них было оказано давление; были сделаны уступки в более католическом тоне в евхаристической доктрине, и было разрешено использование облачений для мессы и другой традиционной церковной одежды, использовавшейся во второй год правления Эдуарда VI, т. е. с января 1548 по 1549 год, когда латинский обряд все еще был законной формой богослужения ('Рубрика украшений' в Молитвеннике 1559 года, по-видимому, относится к разрешению, изложенному в BCP 1549 года). [46] [47] [48]
Правительство наняло четырех епископов, отправленных в отставку королевой Марией или отправившихся в изгнание. Двое из четырех, Уильям Барлоу и Джон Ходжкинс, имели, по мнению Рима, действительные ордена, поскольку, будучи епископами в 1536 и 1537 годах Римским Папским в латинском обряде, их рукоположения соответствовали критериям, указанным в определении Apostolicae Curae . Джон Скори и Майлз Ковердейл, два других консекратора, были рукоположены английским ординалом 1550 года в тот же день в 1551 году Кранмером, Ходжкинсом и Ридли, которые были рукоположены латинским обрядом в 1532, 1537 и 1547 годах соответственно. Этот ординал был сочтен дефектным по форме и намерению. Все четыре консекратора Паркера были рукоположены епископами, которые сами были рукоположены Римским Папским в Церкви Англии, которая в то время находилась в расколе с Римом. Несмотря на то, что двое из консекраторов имели приказы, признанные действительными Римом, рукоположение считалось Римом «недействительным», поскольку использованный ординал был признан дефектным по содержанию, форме и намерению.
В первый год своего архиепископства Паркер принял участие в посвящении 11 новых епископов и утвердил двух, рукоположенных в предыдущие правления.
Паркер избегал участия в светской политике и никогда не был допущен в Тайный совет Елизаветы . Церковная политика доставляла ему немало хлопот. Некоторые из евангелических реформаторов хотели литургических изменений и, по крайней мере, возможности не носить определенные церковные облачения , если не полного их запрета. Ранние пресвитерианцы не хотели епископов, а консерваторы выступали против всех этих изменений, часто предпочитая двигаться в противоположном направлении к практикам Генрицианской церкви. Сама королева завидовала епископской привилегии, пока в конце концов не признала ее одним из главных оплотов королевского превосходства. К ужасу Паркера, королева отказалась добавить свое одобрение к его попыткам обеспечить конформизм, хотя и настаивала на том, чтобы он достиг этой цели. Таким образом, Паркеру пришлось сдерживать нарастающую волну пуританских чувств при незначительной поддержке со стороны парламента, собрания или короны.
« Толкования и дальнейшие соображения» епископов , изданные в 1560 году [49], допускали более низкие стандарты облачений , чем предписывалось в уставе 1559 года, но это не отвечало желаниям антиоблачительного духовенства, такого как Ковердейл (один из епископов, посвятивших Паркера), которое публично продемонстрировало свое несогласие в Лондоне.
Книга объявлений , которую Паркер опубликовал в 1566 году, чтобы остановить фракцию противников облачений, должна была появиться без особой королевской санкции; а Reformatio legum ecclesiasticarum , которую Джон Фокс опубликовал с одобрения Паркера, не получила ни королевского, ни парламентского, ни синодального разрешения. Парламент даже оспаривал притязания епископов на решение вопросов веры. «Конечно, — сказал Паркер Питеру Уэнтворту , — вы всецело отнесетесь к нам в этом». «Нет, верой, которую я несу в Бога, — возразил Уэнтворт, — мы ничего не пропустим, пока не поймем, что это такое; ибо это было бы всего лишь для того, чтобы сделать вас папами. Сделайте вас папами, кто слушает, ибо мы не сделаем вас никем».
Споры о облачениях переросли в споры по всей сфере церковного управления и власти. Паркер умер 17 мая 1575 года, сетуя на то, что пуританские идеи «управления» «в конечном итоге уничтожат королеву и всех остальных, кто от нее зависел». Своим личным поведением он подал идеальный пример англиканским священникам. [15]
Он похоронен в часовне Ламбетского дворца. В его честь названа улица Мэтью Паркер-стрит, недалеко от Вестминстерского аббатства . [50]
Официальной резиденцией архиепископа Кентерберийского в Лондоне является Ламбетский дворец .
.jpg/1280px-Cathedral_Palace_2_(4903738055).jpg)
У него также есть резиденция под названием Старый дворец , расположенная рядом с Кентерберийским собором на месте средневекового дворца архиепископа.
Исторические исследования Паркера были представлены в его De antiquitate Britannicæ ecclesiae и его изданиях Ассера , Мэтью Парижского (1571), Томаса Уолсингема и составителя, известного как Мэтью Вестминстерский (1571). De antiquitate Britannicæ ecclesiæ, вероятно, была напечатана в Ламбете в 1572 году, где, как говорят, архиепископ имел учреждение печатников, граверов и иллюминаторов. [38]
Паркер дал английскому народу Библию епископов , которая была предпринята по его просьбе, подготовлена под его руководством и издана за его счет в 1572 году. Значительная часть его времени и труда с 1563 по 1568 год была отдана этой работе. Он также внес основной вклад в составление Книги общих молитв , для которой его мастерство в древних литургиях особенно подходило ему. Его мастерство в литургии также проявилось в его версии Псалтыря . [ 38] Именно под его председательством Тридцать девять статей были окончательно рассмотрены и подписаны духовенством (1562).
Паркер опубликовал в 1567 году старую саксонскую проповедь о таинстве , написанную Эльфриком из Эйншема. Он опубликовал A Testimonie of Antiquitie Showing the Ancient Fayth in the Church of England Touching the Sacrament of the Body and Bloude of the Lord, чтобы доказать, что пресуществление не было доктриной древней английской церкви. [38] Паркер сотрудничал со своим секретарем Джоном Джоселином в своих исследованиях рукописей.
Паркер оставил бесценную коллекцию рукописей , в основном собранных из бывших монастырских библиотек, своему колледжу в Кембридже. Бевилл задокументировал транскрипции рукописей, проведенные под руководством Паркера. [51]
Библиотека Паркера в Корпус-Кристи носит его имя и хранит большую часть его коллекции, а некоторые тома находятся в библиотеке Кембриджского университета . [52]
Коллекция включает в себя важную коллекцию ранних материалов, касающихся Святого Эркенвальда , Miracula Sanct Erkenwaldi, сохранившуюся как рукопись XII века в коллекции Мэтью Паркера (Parker 161). [53]
Проект « Библиотека Паркера в Интернете» предоставил доступ к цифровым изображениям всех этих рукописей в Интернете.
