Астрологическая вера в соответствие между небесными наблюдениями и земными событиями повлияла на различные аспекты человеческой истории, включая мировоззрение, язык и многие элементы социальной культуры .
Среди народов Западной Евразии самые ранние свидетельства астрологии датируются 3-м тысячелетием до нашей эры , ее корни лежат в календарных системах, используемых для предсказания сезонных сдвигов и интерпретации небесных циклов как знаков божественного общения. [1] До 17 века астрология считалась научной традицией и способствовала развитию астрономии . Оно было общепринято в политических и культурных кругах, а некоторые его концепции использовались в других традиционных исследованиях, таких как алхимия , метеорология и медицина . [2] К концу 17 века возникшие научные концепции в астрономии, такие как гелиоцентризм , подорвали теоретическую основу астрологии, которая впоследствии потеряла свой академический статус и стала рассматриваться как лженаука . Эмпирические научные исследования показали, что предсказания, основанные на этих системах, не точны. [3] : 85, [4] : 424
В 20 веке астрология приобрела более широкую потребительскую популярность благодаря влиянию обычных продуктов средств массовой информации, таких как газетные гороскопы. [5]
Астрология в самом широком смысле — это поиск человеческого смысла в небе; он стремится понять общее и специфическое поведение человека через влияние планет и других небесных объектов. Утверждалось, что астрология началась как исследование, как только люди предприняли сознательные попытки измерить, записать и предсказать сезонные изменения, ссылаясь на астрономические циклы. [6]
Ранними свидетельствами такой практики являются отметины на костях и стенах пещер, которые показывают, что лунные циклы отмечались еще 25 000 лет назад; первый шаг к регистрации влияния Луны на приливы и реки, а также к организации общественного календаря. [7] С неолитической сельскохозяйственной революцией новые потребности были также удовлетворены за счет увеличения знаний о созвездиях, появление которых на ночном небе меняется в зависимости от времени года, что позволяет восходу определенных звездных групп предвещать ежегодные наводнения или сезонную активность. [8] К 3-му тысячелетию до нашей эры широко распространенные цивилизации развили сложное понимание небесных циклов и, как полагают, сознательно ориентировали свои храмы так, чтобы обеспечить выравнивание с гелиакическими восходами звезд. [9]
Существуют разрозненные свидетельства, позволяющие предположить, что самые древние известные астрологические ссылки представляют собой копии текстов, сделанных в этот период, особенно в Месопотамии ( Шумер , Аккад , Ассирия и Вавилония ). Сообщается , что два из таблички Венеры Аммисадука (составленной в Вавилоне около 1700 г. до н. э.) были сделаны во время правления аккадского царя Саргона (2334–2279 до н. э.). [10] Другой, демонстрирующий раннее использование избирательной астрологии , приписывается периоду правления шумерского правителя Гудеа из Лагаша (ок. 2144–2124 гг. до н.э.). Здесь описывается, как боги открыли ему во сне те созвездия, которые были бы наиболее благоприятны для задуманного строительства храма. [11] Однако споры возникают по поводу того, были ли они действительно записаны в то время или просто приписаны потомкам древним правителям. Таким образом, самое старое неоспоримое свидетельство использования астрологии как интегрированной системы знаний относится к записям, относящимся к первой династии Месопотамии (1950–1651 гг. до н.э.). [12]
Вавилонская астрология — самая ранняя зарегистрированная организованная система астрологии, возникшая во 2-м тысячелетии до нашей эры. [13] Существует предположение, что астрология в той или иной форме появилась в шумерский период в 3-м тысячелетии до нашей эры, но отдельные ссылки на древние небесные предзнаменования, датированные этим периодом, не считаются достаточным доказательством для демонстрации целостной теории астрологии. [14] Таким образом, история научных небесных предсказаний обычно начинается с поздних древневавилонских текстов ( ок. 1800 г. до н.э.) и продолжается в средневавилонский и среднеассирийский периоды ( ок. 1200 г. до н.э.). [15]
К 16 веку до нашей эры о широком использовании астрологии, основанной на предзнаменованиях, свидетельствует составление всеобъемлющего справочного труда, известного как Энума Ану Энлиль . Его содержимое состояло из 70 клинописных табличек, содержащих 7000 небесных знамений. Тексты этого времени также относятся к устной традиции, о происхождении и содержании которой можно только предполагать. [16] В то время вавилонская астрология была исключительно мирской, занималась предсказанием погоды и политическими вопросами, а до 7-го века до нашей эры понимание астрономии у практиков было довольно зачаточным. Астрологические символы, вероятно, представляли сезонные задачи и использовались в качестве ежегодного альманаха перечисленных видов деятельности, чтобы напоминать сообществу о необходимости делать что-то, соответствующее сезону или погоде (например, символы, обозначающие время сбора урожая, сбора моллюсков, ловли рыбы сетью или удочкой, посев сельскохозяйственных культур, сбор или управление запасами воды, охота и сезонные задачи, имеющие решающее значение для обеспечения выживания детей и молодняка для большей группы). К IV веку их математические методы развились достаточно, чтобы с достаточной точностью рассчитывать будущие положения планет, после чего начали появляться обширные эфемериды . [17]
Вавилонская астрология развивалась в контексте гадания . Коллекция из 32 табличек с начертанными моделями печени , датируемая примерно 1875 годом до нашей эры, представляет собой старейшие известные подробные тексты вавилонских гаданий, и они демонстрируют тот же формат интерпретации, что и тот, который используется при анализе небесных предзнаменований. [18] Пятна и следы, обнаруженные на печени жертвенного животного, интерпретировались как символические знаки, которые представляли послания богов царю.
Считалось также, что боги представляют себя в небесных изображениях планет или звезд , с которыми они были связаны. Таким образом, злые небесные предзнаменования, связанные с какой-либо конкретной планетой, рассматривались как признаки неудовлетворенности или беспокойства бога, которого представляла эта планета. [19] Такие указания были встречены попытками умилостивить бога и найти удобные способы, с помощью которых выражение бога могло быть реализовано без существенного вреда королю и его народу. Астрономический отчет царю Асархаддону о лунном затмении в январе 673 г. до н.э. показывает, как ритуальное использование замещающих царей или замещающих событий сочетало в себе бесспорную веру в магию и предзнаменования с чисто механическим представлением о том, что астрологическое событие должно иметь некий вид коррелируют с миром природы:
... В начале года придет паводок и прорвет дамбы. Когда Луна затмится, король, милорд, должен написать мне. Вместо царя я прорублю дамбу здесь, в Вавилонии, посреди ночи. Никто об этом не узнает. [20]
Улла Кох-Вестенхольц в своей книге « Месопотамская астрология» 1995 года утверждает, что эта двойственность между теистическим и механическим мировоззрением определяет вавилонскую концепцию небесного гадания как концепцию, которая, несмотря на сильную зависимость от магии, остается свободной от последствий целенаправленного наказания с целью мести, и поэтому «разделяет некоторые определяющие черты современной науки: она объективна и свободна от ценностей, действует в соответствии с известными правилами, а ее данные считаются универсально достоверными и могут быть найдены в письменных таблицах». [21] Кох-Вестенхольц также устанавливает наиболее важное различие между древней вавилонской астрологией и другими гадательными дисциплинами, заключающееся в том, что первая изначально занималась исключительно мирской астрологией, была географически ориентирована и конкретно применялась к странам, городам и нациям и почти полностью касалась с благополучием государства и короля как правящего главы нации. [22] Таким образом, земная астрология известна как одна из старейших ветвей астрологии. [23] Только с постепенным появлением гороскопической астрологии , начиная с 6-го века до нашей эры, астрология разработала методы и практику натальной астрологии . [24] [25]
В 525 г. до н.э. Египет был завоеван персами, поэтому, вероятно, на египетскую астрологию имелось некоторое влияние Месопотамии. Аргументируя это, историк Тэмсин Бартон приводит пример, по-видимому, месопотамского влияния на египетский зодиак , который имел два знака – Весы и Скорпиона, о чем свидетельствует Дендерский Зодиак (в греческой версии Весы были известны как Когти Скорпиона). [26]
После оккупации Александром Македонским в 332 г. до н. э. Египет попал под эллинистическое правление и влияние. Город Александрия был основан Александром после завоевания, и в III и II веках до нашей эры александрийские ученые -птолемеи были плодовитыми писателями. Именно в Александрии Птолемеев вавилонская астрология смешалась с египетской традицией деканической астрологии , чтобы создать гороскопическую астрологию . Он содержал вавилонский зодиак с его системой планетарных экзальтаций , тройственностью знаков и важностью затмений. Наряду с этим он включал в себя египетскую концепцию разделения зодиака на тридцать шесть деканов по десять градусов каждый, с акцентом на восходящий декан, греческую систему планетарных богов, управление знаками и четыре элемента . [27]
Деканы представляли собой систему измерения времени по созвездиям. Их возглавляло созвездие Сотис или Сириус. Восхождение деканов в ночи использовалось для разделения ночи на «часы». Восход созвездия непосредственно перед восходом Солнца (его гелиакический восход) считался последним часом ночи. В течение года каждое созвездие восходило незадолго до восхода солнца на десять дней. Когда они стали частью астрологии эллинистической эпохи, каждый декан был связан с десятью градусами зодиака. Тексты II века до нашей эры содержат предсказания, касающиеся положения планет в знаках зодиака во время восхода определенных деканов, особенно Сотиса. [28] Самый ранний Зодиак, найденный в Египте, датируется I веком до нашей эры, Дендерский Зодиак .
Особую роль в развитии гороскопической астрологии сыграл греко-римский астролог и астроном Птолемей , живший в Александрии во времена Римского Египта . Работа Птолемея « Тетрабиблос» заложила основу западной астрологической традиции и, как говорят, как источник более поздних ссылок «пользовалась почти авторитетом Библии среди авторов-астрологов на протяжении тысячи или более лет». [29] Это был один из первых астрологических текстов, распространявшихся в средневековой [30] Европе после перевода с арабского на латынь Платоном Тиволи (Тибуртинус) в Испании в 1138 году. [31]
Согласно Фирмику Матернусу (4 век), система гороскопической астрологии была рано передана египетскому фараону по имени Нечепсо и его жрецу Петосирису . [32] Герметические тексты также были составлены в этот период, и Климент Александрийский , писавший в римскую эпоху , демонстрирует степень, в которой астрологи должны были знать тексты, в своем описании египетских священных обрядов :
Об этом главным образом свидетельствует их священный церемониал. Первым выступает Певица, несущая в себе один из символов музыки. Ибо говорят, что он должен выучить две книги Гермеса, одна из которых содержит гимны богам, вторая - правила жизни царя. А после Певец продвигает Астролога с часами в руке и ладонью, символами астрологии. У него должны быть всегда во рту астрологические книги Гермеса, которых четыре. [33]
Завоевание Азии Александром Македонским открыло грекам культуру и космологические идеи Сирии , Вавилона, Персии и Центральной Азии. Греческий язык обогнал клинопись как международный язык интеллектуального общения, и частью этого процесса была передача астрологии с клинописи на греческий язык. [34] Где-то около 280 г. до н. э. Берос , жрец Бела из Вавилона, переехал на греческий остров Кос , чтобы преподавать грекам астрологию и вавилонскую культуру. Благодаря этому, как называет историк Николас Кэмпион , «новаторская энергия» в астрологии двинулась на запад, в эллинистический мир Греции и Египта. [35] Согласно Кэмпиону, астрология, пришедшая из восточного мира , отличалась своей сложностью, возникающими различными формами астрологии. К I веку до нашей эры существовало две разновидности астрологии: одна требовала чтения гороскопов, чтобы установить точные детали прошлого, настоящего и будущего; другой был теургическим (буквально означающим «божественную работу»), который подчеркивал восхождение души к звездам. Хотя они не были взаимоисключающими, первый искал информацию о жизни, а второй занимался личной трансформацией, где астрология служила формой диалога с Божественным . [36]
Как и во многом другом, греческое влияние сыграло решающую роль в передаче астрологической теории в Рим . [37] Однако наши самые ранние упоминания о его прибытии в Рим показывают его первоначальное влияние на низшие слои общества, [37] и демонстрируют обеспокоенность по поводу некритического обращения к идеям вавилонских «звездочетов». [38] Среди греков и римлян Вавилония (также известная как Халдея ) стала настолько отождествляться с астрологией, что «халдейская мудрость» стала распространенным синонимом гадания с использованием планет и звезд. [39]
Первое определенное упоминание об астрологии содержится в трудах оратора Катона , который в 160 г. до н. э. составил трактат, предостерегающий надзирателей за фермами от консультаций с халдеями. [40] Римский поэт II века Ювенал в своей сатирической атаке на привычки римских женщин также жалуется на повсеместное влияние халдеев, несмотря на их низкий социальный статус, говоря: «Халдеям еще больше доверяют; каждому слову, произнесенному они поверят, что астролог произошел из источника Хаммона ... в настоящее время ни один астролог не пользуется доверием, если только он не был заключен в тюрьму в каком-нибудь отдаленном лагере, со звоном цепей на обеих руках». [41]
Одним из первых астрологов, принесших герметическую астрологию в Рим, был Трасилл , который в первом веке нашей эры выступал в качестве астролога императора Тиберия . [37] Тиберий был первым императором, у которого, как сообщается, был придворный астролог, [42] хотя его предшественник Август также использовал астрологию, чтобы узаконить свои императорские права. [43] Во втором веке нашей эры астролог Клавдий Птолемей был настолько одержим идеей получения точных гороскопов, что предпринял первую попытку создать точную карту мира (карты до этого были более релятивистскими или аллегорическими), чтобы он мог наметить взаимосвязь между место рождения человека и небесные тела. При этом он ввел термин «география». [44]
Несмотря на то, что императоры, по-видимому, имели место некоторое использование астрологии, существовал также до некоторой степени запрет на астрологию. В I веке нашей эры Публий Руф Антей был обвинен в финансировании изгнанного астролога Паммена и запросе гороскопа его собственного и тогдашнего императора Нерона . За это преступление Нерон заставил Антея покончить жизнь самоубийством. В то время астрология могла привести к обвинениям в магии и измене. [45]
Книга Цицерона «О прорицании» (44 г. до н. э.), отвергающая астрологию и другие якобы гадательные методы, является плодотворным историческим источником концепции научности в римской классической античности. [46] Философ -пирронист Секст Эмпирик собрал древние аргументы против астрологии в своей книге «Против астрологов». [47]
Астрология с энтузиазмом поднялась исламскими учеными после захвата Александрии арабами в VII веке и основания империи Аббасидов в VIII веке. Второй халиф Аббасидов Аль-Мансур ( 754–775) основал город Багдад как центр обучения и включил в его проект библиотечно-переводческий центр, известный как Байт аль-Хикма «Хранилище мудрости», который продолжал получил развитие от своих наследников и должен был дать главный толчок арабским переводам эллинистических астрологических текстов. [49] Среди первых переводчиков были Машалла , который помог выбрать время для основания Багдада, [50] и Сахл ибн Бишр (он же Заэль ), чьи тексты оказали непосредственное влияние на более поздних европейских астрологов, таких как Гвидо Бонатти в 13 веке. и Уильям Лилли в 17 веке. [51] Знание арабских текстов начало импортироваться в Европу во время латинских переводов 12 века .
В 9 веке персидский астролог Альбамасар считался одним из величайших астрологов того времени. Его практические руководства для подготовки астрологов оказали глубокое влияние на интеллектуальную историю мусульман и, благодаря переводам, на интеллектуальную историю Западной Европы и Византии X века. [52] [53] «Введение в астрономию » Альбамасара было одним из наиболее важных источников по восстановлению Аристотеля для средневековых европейских ученых. [54] Другим был персидский математик, астроном, астролог и географ Аль Хорезми . Арабы значительно расширили знания в области астрономии, и многие из широко известных сегодня названий звезд , таких как Альдебаран , Альтаир , Бетельгейзе , Ригель и Вега, сохраняют наследие своего языка. Они также разработали список эллинистических лотов до такой степени, что они стали исторически известны как арабские части , по этой причине часто ошибочно утверждается, что арабские астрологи изобрели их использование, тогда как ясно известно, что они были важной особенностью эллинистической астрологии. .
В период развития исламской науки некоторые практики астрологии были опровергнуты на теологических основаниях такими астрономами, как Аль-Фараби (Альфарабий), Ибн аль-Хайсам (Альхазен) и Авиценна . Их критика утверждала, что методы астрологов были скорее предположительными , чем эмпирическими , и противоречили ортодоксальным религиозным взглядам исламских ученых из-за предположения, что Воля Бога может быть точно известна и предсказана заранее. [55] Такие опровержения в основном касались «судебных отраслей» (таких как хорарная астрология ), а не более «естественных отраслей», таких как медицинская и метеорологическая астрология, которые рассматривались как часть естественных наук того времени.
Например, «Опровержение астрологии» Авиценны « Ресала фи ебтал ахкам ан-ноджум» выступает против практики астрологии, одновременно поддерживая принцип, согласно которому планеты действуют как агенты божественной причинности, выражающие абсолютную власть Бога над творением. Авиценна считал, что движение планет влияет на жизнь на Земле детерминистическим образом , но выступал против возможности точно определить влияние звезд. [56] По сути, Авиценна не опроверг основную догму астрологии, но отрицал нашу способность понять ее в той степени, в которой на ее основе можно было сделать точные и фаталистические предсказания. [57]
В то время как астрология на Востоке процветала после распада Римского мира, когда индийские, персидские и исламские влияния объединились и подверглись интеллектуальному пересмотру посредством активных инвестиций в проекты перевода, западная астрология в тот же период стала «фрагментированной и бессложной… ...частично из-за утраты греческой научной астрономии, а частично из-за осуждения со стороны церкви». [58] Переводы арабских работ на латынь начали поступать в Испанию к концу 10 века, а в 12 веке передача астрологических работ из Аравии в Европу «приобрела большой импульс». [58]
К 13 веку астрология стала частью повседневной медицинской практики в Европе. Врачи сочетали галеновскую медицину (унаследованную от греческого физиолога Галена — 129–216 гг. н.э.) с исследованиями звезд. К концу 1500-х годов врачи по всей Европе были обязаны по закону рассчитывать положение Луны перед проведением сложных медицинских процедур, таких как операция или кровотечение. [59]
Среди влиятельных работ XIII века — работы британского монаха Иоганна де Сакробоско ( ок. 1195–1256) и итальянского астролога Гвидо Бонатти из Форли (Италия). Бонатти служил общинным правительствам Флоренции , Сиены и Форли и выступал в качестве советника Фридриха II, императора Священной Римской империи . Его учебник по астрологии Liber Astronomiae («Книга астрономии»), написанный около 1277 года, считался «самым важным астрологическим трудом, написанным на латыни в 13 веке». [60] Данте Алигьери увековечил Бонатти в своей «Божественной комедии» (начало 14 века), поместив его в восьмой круг ада, место, где те, кто предсказывает будущее, вынуждены поворачивать головы (смотреть назад, а не вперед). ). [61]
В средневековой Европе университетское образование было разделено на семь отдельных областей, каждая из которых была представлена определенной планетой и известна как семь гуманитарных наук . Данте приписывал эти искусства планетам. Как считалось, что искусства действуют в порядке возрастания, так и планеты действовали в порядке убывания планетарной скорости: грамматика была отведена Луне, самому быстрому движущемуся небесному телу, диалектика - Меркурию, риторика - Венере, музыка - Солнцу. арифметика – Марсу, геометрия – Юпитеру, а астрология/ астрономия – самому медленному движущемуся телу – Сатурну. [62]
Средневековые писатели использовали астрологическую символику в своих литературных темах. Например, «Божественная комедия» Данте строит различные ссылки на планетарные ассоциации в описанной им архитектуре ада , чистилища и рая (например, семь слоев горы Чистилища, очищающей семь кардинальных грехов , которые соответствуют семи классическим астрологическим планетам ). [63] Подобные астрологические аллегории и планетарные темы рассматриваются в работах Джеффри Чосера . [64]
Астрологические отрывки Чосера особенно часты, и в его работах часто предполагается знание основ астрологии. Он знал достаточно астрологии и астрономии своего периода, чтобы написать «Трактат об астролябии» для своего сына. Он указывает на начало весеннего сезона « Кентерберийских рассказов» в первых стихах пролога, отмечая, что Солнце «имеет в Овне свою половину курса yronne». [65] Он заставляет Жену Бата называть «крепкую выносливость» атрибутом Марса и связывает Меркурий с «клерками». [66] В ранний современный период астрологические ссылки также можно найти в работах Уильяма Шекспира [67] и Джона Мильтона .
Одним из первых английских астрологов, оставивших подробности своей практики, был Ричард Трюитиан (р. 1393). Его записная книжка демонстрирует, что у него был широкий круг клиентов из всех слоев общества, и указывает на то, что занятие астрологией в Англии 15-го века не ограничивалось представителями ученых, богословских или политических кругов. [68]
В эпоху Возрождения придворные астрологи дополняли использование гороскопов астрономическими наблюдениями и открытиями. Многие люди, которым сейчас приписывают ниспровержение старого астрологического порядка, такие как Тихо Браге , Галилео Галилей и Иоганн Кеплер , сами были практикующими астрологами. [69]
В конце эпохи Возрождения доверие к астрологии уменьшилось с крахом аристотелевской физики и отказом от различия между небесным и подлунным царствами , которые исторически служили основой астрологической теории. Кейт Томас пишет, что, хотя гелиоцентризм согласуется с теорией астрологии, астрономические достижения XVI и XVII веков означали, что «мир больше нельзя было рассматривать как компактный взаимосвязанный организм; теперь это был механизм бесконечных измерений, из которого возникло иерархическое подчинение». от земли до неба бесповоротно исчезло». [70] Первоначально среди астрономов того времени «вряд ли кто-то пытался серьезно опровергнуть в свете новых принципов», и фактически астрономы «не хотели отказываться от эмоционального удовлетворения, обеспечиваемого связной и взаимосвязанной вселенной». К 18 веку интеллектуальные инвестиции, которые ранее поддерживали положение астрологии, были в значительной степени заброшены. [70] Историк науки Энн Женева пишет:
Астрология в Англии семнадцатого века не была наукой. Это была не религия. Это не было волшебством. И это не были астрономия, математика, пуританство, неоплатизм, психология, метеорология, алхимия или колдовство. Некоторые из них использовались в качестве инструментов; у него были общие с другими принципы; и некоторые люди владели некоторыми из этих навыков. Но в конечном счете это было только само по себе: уникальное гадательное и прогностическое искусство, воплотившее в себе веками сложившуюся методологию и традицию. [71]
Самое раннее зарегистрированное использование астрологии в Индии относится к ведическому периоду . Астрология, или джйотиша , причислена к Веданге , или ветви Вед ведической религии . Единственная сохранившаяся работа этого класса — «Веданга Джйотиша» , содержащая правила отслеживания движений Солнца и Луны в контексте пятилетнего вставочного цикла. Дата создания этой работы неизвестна, поскольку ее поздний стиль языка и композиции, соответствующий последним векам до нашей эры, хотя и до Маурьевского периода, противоречит некоторым внутренним свидетельствам гораздо более ранней даты, во 2-м тысячелетии до нашей эры. [72] [73] Индийская астрономия и астрология развивались вместе. Самый ранний трактат о Джьотише, « Бхригу-самхита », был составлен мудрецом Бхригу в ведическую эпоху . Мудреца Бхиргу также называют «отцом индуистской астрологии» и он является одним из почитаемых Саптариши или семи ведических мудрецов. Саптариши также символизируются семью главными звездами созвездия Большой Медведицы . [ нужна цитата ]
Документированная история Джйотиши в последующем новом понимании современной гороскопической астрологии связана с взаимодействием индийской и эллинистической культур через Греко-Бактрийское и Индо-Греческое царства. [74] Самые старые сохранившиеся трактаты, такие как Яванаджатака или Брихат-Самхита , датируются первыми веками нашей эры. Самый старый астрологический трактат на санскрите — « Яванаджатака » («Изречения греков»), стихотворение Схуджидваджи в 269/270 году нашей эры ныне утерянного перевода греческого трактата Яванесвары , сделанного во 2 веке нашей эры под патронажем индо- Скифский царь Рудрадаман I из западных сатрапов . [75]
Говорят, что Самхита (Сборник), написанная на страницах древесной коры, содержит пять миллионов гороскопов, охватывающих всех, кто жил в прошлом или будет жить в будущем. Первые названные авторы, написавшие трактаты по астрономии, относятся к V веку нашей эры, дате, когда можно сказать, что начался классический период индийской астрономии. Помимо теорий Арьябхаты в «Арьябхатии» и утерянной Арья-сиддханты , существует Панча-Сиддхантика Варахамихиры .
Китайская астрологическая система основана на местной астрономии и календарях , и ее значительное развитие связано с развитием местной астрономии , которая процветала во времена династии Хань (2 век до н.э. - 2 век нашей эры). [76]
Китайская астрология имеет тесную связь с китайской философией (теорией трех гармоний: неба, земли и воды) и использует принципы инь и ян , а также концепции, которых нет в западной астрологии, такие как учение усин , 10 небесных звезд . стебли , 12 земных ветвей , лунно-солнечный календарь (лунный календарь и солнечный календарь), а также расчет времени по году, месяцу, дню и шичену (時辰).
Астрология традиционно высоко ценилась в Китае, и, как говорят, Конфуций относился к астрологии с уважением, говоря: «Небеса ниспосылают свои добрые или злые символы, и мудрецы действуют соответственно». [77] 60-летний цикл, сочетающий пять элементов с двенадцатью животными знаками зодиака, был задокументирован в Китае, по крайней мере, со времен династии Шан (Шин или Инь) (около 1766 г. до н.э. – около 1050 г. до н.э.). Были найдены кости оракула , датируемые этим периодом, на них указана дата в соответствии с 60-летним циклом, а также имя прорицателя и тема гадания. Астролог Цоу Йен жил около 300 г. до н.э. и писал: «Когда возникнет какая-то новая династия, небеса покажут людям благоприятные знаки».
Ведутся споры о том, повлияла ли вавилонская астрология на раннее развитие китайской астрологии. [78] Позже, в VI веке, перевод Махасамнипата -сутры принес вавилонскую систему в Китай. Хотя она не вытеснила китайскую астрологию, на нее ссылаются в нескольких стихотворениях. [79]
Календари доколумбовой Мезоамерики основаны на системе, которая широко использовалась во всем регионе и датируется как минимум VI веком до нашей эры. Самые ранние календари использовались такими народами, как сапотеки и ольмеки , а позже такими народами, как майя , миштеки и ацтеки . Хотя мезоамериканский календарь возник не у майя, их последующие расширения и уточнения были наиболее сложными. Календари майя, наряду с календарями ацтеков, наиболее документированы и наиболее полно изучены.
В характерном календаре майя использовались две основные системы: одна отображала солнечный год из 360 дней, который определял посев сельскохозяйственных культур и другие домашние дела; другой назывался Цолькин на 260 дней и определял ритуальное использование. Каждый из них был связан со сложной астрологической системой, охватывающей все аспекты жизни. На пятый день после рождения мальчика астрологи-жрецы майя составляли ему гороскоп, чтобы узнать, какой будет его профессия: солдат, священник, государственный служащий или жертва. [77] Также сохранялся 584-дневный цикл Венеры , который отслеживал появление и соединения Венеры . Венера в целом считалась неблагоприятным и пагубным влиянием, и правители майя часто планировали начало войны так, чтобы оно совпало с восходом Венеры. Есть свидетельства того, что майя также отслеживали движения Меркурия, Марса и Юпитера и имели какой-то зодиак. Майяское название созвездия Скорпиона также было «скорпион», а созвездие Близнецов — «пекари». Есть некоторые свидетельства того, что другие созвездия были названы в честь различных зверей. [80] Самая известная до сих пор нетронутая астрологическая обсерватория майя — это обсерватория Караколь в древнем городе майя Чичен-Ица в современной Мексике .
Календарь ацтеков имеет ту же базовую структуру, что и календарь майя , с двумя основными циклами по 360 и 260 дней. 260-дневный календарь назывался Тональпоуалли и использовался в основном в гадательных целях. Подобно календарю майя, эти два цикла образовали 52-летний «столетие», иногда называемое « Календарным кругом» .
