Астрономия майя — это изучение Луны, планет, Млечного Пути, Солнца и астрономических явлений доколумбовой цивилизацией майя в Мезоамерике . Классические майя , в частности, разработали некоторые из наиболее точных в мире дотелескопических астрономий, чему способствовали их полностью развитая система письма и позиционная система счисления , которые полностью являются местными для Мезоамерики. Классические майя понимали многие астрономические явления: например, их оценка длины синодического месяца была более точной, чем у Птолемея [1] , а их расчет продолжительности тропического солнечного года был более точным, чем у испанцев, когда последний прибыл первым. [2] Многие храмы архитектуры майя имеют черты, ориентированные на небесные события.
В 46 г. до н. э. Юлий Цезарь постановил, что год будет состоять из двенадцати месяцев примерно по 30 дней каждый, что составит год из 365 дней и високосный год из 366 дней. Гражданский год имел 365,25 дней. Это юлианский календарь . Солнечный год состоит из 365,2422 дней, и к 1582 году наблюдалось заметное несоответствие между зимним солнцестоянием и Рождеством, а также весенним равноденствием и Пасхой. Папа Григорий XIII с помощью итальянского астронома Алоизиуса Лилиуса (Луиджи Лилио) реформировал эту систему, отменив дни с 5 по 14 октября 1582 года. Это вернуло гражданский и тропический годы в соответствие. Он также пропустил три дня каждые четыре столетия, постановив, что века являются високосными только в том случае, если они делятся на 400 без остатка. Так, например, 1700, 1800 и 1900 годы не являются високосными, а 1600 и 2000 - високосными. Это григорианский календарь . Астрономы используют юлианский/григорианский календарь. Даты до 46 г. до н.э. переведены в юлианский календарь. Это пролептический юлианский календарь . Астрономические вычисления возвращают нулевой год, а годы до него — отрицательные числа. Это астрономическое датирование . В исторической датировке нет нулевого года. В исторической датировке за годом 1 до н.э. следует год 1, так, например, год -3113 (астрономическая датировка) совпадает с 3114 годом до н.э. (историческая датировка). [3]
Многие майянисты преобразуют даты календаря майя в пролептический григорианский календарь . В этом календаре даты юлианского календаря пересматриваются так, как если бы григорианский календарь использовался до 15 октября 1582 года. Эти даты необходимо преобразовать в астрономические даты, прежде чем их можно будет использовать для изучения астрономии майя, поскольку астрономы используют юлианский/григорианский календарь. Пролептические григорианские даты существенно отличаются от астрономических дат. Например, мифическая дата сотворения мира по календарю майя — 11 августа 3114 г. до н.э. по пролептическому григорианскому календарю и 6 сентября —3113 г. по астрономическому.
Астрономы описывают время как количество дней и доли суток с полудня 1 января, −4712 среднего времени по Гринвичу . Юлианский день начинается в полдень, потому что их интересуют вещи, видимые ночью. Количество дней и доля суток, прошедших с тех пор, как это время является юлианским днем. Полное количество дней, прошедших с этого времени, является числом дней по юлианскому календарю .
Существует три основных календаря майя:
Длинный счет – это счет дней. Существуют примеры длинного счета со многими местами, но большинство из них дают пять мест с момента мифической даты создания — 13.0.0.0.0.
Цолькин — это 260-дневный календарь , состоящий из названий дней от одного до 13 и 20. Если объединить числа с 20 именами, получится 260 уникальных дней, в которых каждая комбинация чисел/имен встречается один раз. [4] Этот календарь был самым священным для майя и использовался в качестве альманаха для определения сельскохозяйственных циклов, а также для религиозных обрядов для указания дат церемоний. Каждый из этих 260 дней считался отдельными богами и богинями, которых не убедила высшая сила. В отличие от 365-дневного года, этот 260-дневный год использовался не столько для подсчетов/расчетов, сколько для организации задач, праздников, церемоний и т. д. В некоторых современных общинах майя этот 260-дневный альманах все еще используется, в основном для религиозных обрядов. [5]
Хааб — это 365-дневный год, состоящий из дней от 0 до 19 и 18 месяцев с пятью несчастливыми днями в конце года.
Когда указаны Цолькин и Хааб, дата называется календарным раундом . Один и тот же календарный цикл повторяется каждые 18 980 дней – примерно 52 года. Календарный круг мифической даты начала этого творения был 4 Ахау 8 Кумку. Когда эта дата наступает снова, это называется завершением календарного раунда.
Несущий год — это название дня Цолькин, которое происходит в первый день Хааба. В Мезоамерике использовалось несколько различных систем годовых дат. [6]
Календари майя и европейские календари коррелируются с использованием юлианского номера дня начальной даты текущего творения — 13.0.0.0.0, 4 Аджау, 8 Кумку. Число полудней в этот день по юлианскому календарю составило 584 283. Это корреляция GMT.
Во времена испанского завоевания у майя было много книг. Они были нарисованы на складной ткани из коры . Испанские конкистадоры и католические священники уничтожали их всякий раз, когда находили. Самым печально известным примером этого было сожжение большого количества таких кодексов в Мани, Юкатан, епископом Диего де Ланда в июле 1562 года. Сегодня существуют только четыре из этих кодексов. Это Дрезденский , Мадридский , Парижский и Гролье кодексы. Дрезденский кодекс — астрономический альманах. Мадридский кодекс в основном состоит из альманахов и гороскопов, которые использовались жрецами майя в проведении церемоний и гадательных ритуалов. Он также содержит астрономические таблицы, хотя и в меньшем количестве, чем в трех других сохранившихся кодексах майя. Парижский кодекс содержит пророчества о тунах и катунах (см. Мезоамериканский календарь длинного счета ) и зодиаке майя. Кодекс Гролье — это альманах Венеры.
Эрнст Фёрстеманн , библиотекарь Королевской публичной библиотеки Дрездена, признал, что Дрезденский кодекс представляет собой астрономический альманах, и смог расшифровать большую часть его в начале 20 века. [7]
Майя воздвигли большое количество стел. У них была дата «длинного счета». Они также включали дополнительную серию . Дополнительная серия включала лунные данные – количество дней, прошедших в текущем лунании, продолжительность лунации и номер лунации в серии из шести. Некоторые из них включали 819-дневный отсчет , который может быть отсчетом дней в цикле, связанном с Юпитером . См. Юпитер и Сатурн ниже. Были зафиксированы и некоторые другие астрономические события, например предупреждение о затмении на Стеле Киригуа E – 9.17.0.0.0. Частное солнечное затмение было видно в Мезоамерике двумя днями позже, 9.17.0.0.2 – в пятницу, 18 января 771 года. [9] [10]
Многие храмы майя были исписаны иероглифическими текстами. Они содержат как календарный, так и астрономический контент.
Астрономия майя была астрономией невооруженным глазом, основанной на наблюдениях азимутов восхода и захода небесных тел. [12] Городское планирование и выравнивание часто были организованы в соответствии с астрономическими путями и событиями. [13] Майя также верили, что волю и действия богов можно интерпретировать по расположению планет и звезд. [14]
Многие колодцы, расположенные в руинах майя, также служили обсерваториями зенитного прохождения Солнца. [15]
Одним из наиболее изученных мест по теме астрономии майя является Эль-Караколь в Чичен-Ице . Караколь — это обсерватория, предназначенная для отслеживания пути Венеры в течение года. [16] Парадная лестница, ведущая к когда-то цилиндрическому сооружению, отклоняется на 27,5 градусов от выравнивания окружающих зданий, чтобы совпадать с северной оконечностью Венеры; Диагональ участка с северо-востока на юго-запад совпадает с восходом солнца летнего солнцестояния и закатом зимнего солнцестояния. [17]
Майя знали о солнцестояниях и равноденствиях. Это демонстрируется в выравнивании зданий. Для них более важными были дни зенитного перехода . В тропиках Солнце проходит прямо над головой дважды в год. Многие известные сооружения в храмах майя были построены именно для того, чтобы наблюдать это. Примером таких храмов является обсерватория в Сочикалько. Обсерватория представляет собой подземную камеру с дырой в потолке. Два дня в году, 15 мая и 29 июля, солнце освещало изображение солнца на полу. [18] Манро С. Эдмонсон изучил 60 мезоамериканских календарей и обнаружил поразительную согласованность в календарях, за исключением ряда различных систем указания года . Он думал, что эти разные носители года были основаны на солнечных годах, в которые они были посвящены. [19] Солнце имело очень важное значение в культуре майя. Богом солнца майя был Кинич Ахау, один из богов-творцов майя. Кинич Ахау сиял в небе весь день, а затем, как считалось, ночью превращался в ягуара, чтобы пройти через Шибальбу, подземный мир майя. [20]
Майя знали, что 365-дневный Хааб отличается от тропического года примерно на 0,25 дня в году. На памятниках майя указан ряд различных интервалов, которые можно использовать для приближения тропического года. [21] Наиболее точным из них является то, что тропический год превышает продолжительность 365-дневного Хааба на один день каждые 1508 дней. Наступление определенного солнцестояния в данную дату в Хаабе повторится после прохождения 1508 365-дневных лет Хааба. Хааб будет терять один день каждые 1508 дней, и потребуется 1508 лет Хааба, чтобы потерять один год Хааба. Итак, 365 х 1508 = 365,2422 х 1507 или 1508 лет Хааба = 1507 тропических лет продолжительностью 365,2422 дня. [22]
Солнцестояния и равноденствия описаны во многих альманахах и таблицах кодексов майя. В Дрезденском кодексе есть три сезонные таблицы и четыре связанных альманаха. В Мадридском кодексе имеется пять солнечных альманахов и, возможно, один альманах в Парижском кодексе. Многие из них датируются второй половиной девятого и первой половиной десятого веков. [23]
Дрезденский кодекс
Верхняя и нижняя сезонные таблицы (стр. 61–69) объединяют Хааб, дни солнцестояний и равноденствий, цикл затмений и носителя года (0 Pop). Таблица относится к середине десятого века, но включает более дюжины других базовых дат с четвертого по одиннадцатый века. [24]
Альманах, вызывающий дождь (стр. 29б–30б), относится к Хаабу и тропическому году. В рассматриваемом году летнее солнцестояние на несколько дней предшествовало полугодию. Это подтверждает, что год был либо 857, либо 899. Здесь также описана четырехчастная церемония вызывания дождя, похожая на юкатекские церемонии, известные из современной этнографии. [25]
Объединенная таблица (стр. 31.a–39.a) представляет собой комбинацию двух отдельных таблиц. Он включает в себя ритуалы, в том числе ритуалы Уаяба, Полугодия, сельскохозяйственные и метеорологические вопросы. Он содержит отсылку к «Полугоду», скайбэндам, два из которых содержат символы Венеры. В таблице есть четыре базовые даты; два в четвертом веке, один в девятом и один в десятом веке. Три из них также являются базовыми датами сезонной таблицы [26].
Альманах «Горелка» (страницы 33c–39c) содержит станции цикла «Горелка» — системы деления Цолькина, известной из колониальной истории Юкатана. В альманахе также указаны сезоны затмений и станции тропического года. Этот альманах относится к нескольким годам до и сразу после 1520 года, когда кодекс, возможно, уже находился в руках испанцев. [27]
Супружеский альманах (страницы 22в–23в) — один из серии альманахов, посвященных супружеским отношениям между парами божеств. Возможно, он содержит отсылку к весеннему равноденствию. [28]
Помимо астрономических таблиц, сохранившихся в Дрезденском кодексе, имеются иллюстрации различных божеств и их связи с положениями планет. [1]
Мадридский кодекс
Страницы 10b,c – 11b, c Мадридского кодекса содержат два альманаха, аналогичные сезонным таблицам Дрезденского кодекса. В нижнем альманахе Полугодие Хааба произошло в тот же день, что и летнее солнцестояние, и датируется этим событием 925 годом. [29]
Длинный альманах (страницы с 12б по 18б) включает иконографию Хааба, обильных дождей и астрономию. Альманах содержит несколько символов затмений, расположенных через правильные интервалы затмений. Даты затмения и календаря позволяют датировать альманах 924 годом. Сочетание этого альманаха и сезонных альманахов в этом кодексе является функциональным эквивалентом двух сезонных альманахов в Дрезденском кодексе. [30]
Страницы с 58.c по 62.c представляют собой альманах тропического года. Это 1820-дневный альманах, состоящий из 20 строк по 91 день в каждой. Одна из подписей связывает равноденствие с символом Венеры. Это датирует альманах датой между 890 и 962 годами. [31]
Птичий альманах (страницы 26в–27в) имеет необычную структуру (5 х 156 = 780 дней). Одно из его изображений, вероятно, является отсылкой к весеннему равноденствию. Этот альманах не может быть датирован. [32]
Парижский кодекс
Альманахи Бога С (страницы с 15а, б по 18а, б) очень неполны и частично стерты. Невозможно установить их продолжительность и даты. Можно выделить два известных ритуала Хааба. Возможно, что альманахи Бога C эквивалентны сезонным таблицам в Дрезденском кодексе и альманахам Бога C в Парижском кодексе [33]
Книги Чилам Балама
В «Книге Чилам Балам» конкретно говорится о полугодии, солнцестояниях и равноденствиях. [34] [35]
Энтони Авени и Хорст Хартунг опубликовали обширное исследование расположения зданий на территории майя. Они обнаружили, что большинство ориентаций происходит в зоне 8–18 ° к востоку от севера, а многие - в 14 ° и 25 ° к востоку от севера. Он считает, что ориентации на 25 ° к югу от востока ориентированы на положение на горизонте восхода солнца во время зимнего солнцестояния, а ориентации на 25 ° к северу от запада совпадают с положением на горизонте во время летнего солнцестояния. [36] Дальнейшие систематические исследования привели к признанию нескольких ориентационных групп, большинство из которых относятся к значимым для сельского хозяйства датам восхода и захода солнца. [37] [38] [39] [40]
Два диагональных выравнивания на платформе основания Караколь в Чичен-Ице совпадают с азимутом восхода солнца в день летнего солнцестояния, а выравнивание, перпендикулярное основанию нижней платформы, соответствует азимуту заката во время летнего солнцестояния. В одном из окон круглой башни есть узкая щель для наблюдения за закатом в дни равноденствия. Караколь также использовался для наблюдения за зенитным прохождением Солнца. Выравнивание, перпендикулярное основанию верхней платформы, и выравнивание по центру дверного проема над памятником-символом совпадают с азимутом заката в дни прохождения зенита. [41]
Другие солнечные обсерватории находятся в Уахактуне , [42], Оккинтоке [43] и Яшчилане . [44]
Многие надписи включают данные о количестве дней, прошедших в текущем лунном периоде, количестве дней в текущем лунном периоде и положении лунного месяца в цикле из шести лунных периодов.
Современные астрономы считают соединение Солнца и Луны (когда Солнце и Луна имеют одинаковую долготу по эклиптике ) Новолунием. Майя считали нулевой день лунного цикла либо первым днем, когда можно было больше не видеть убывающий серп Луны, либо первым днем, когда можно было увидеть тонкий серп растущей Луны (система Паленке). [45] Используя эту систему, нулевая дата лунного отсчета приходится примерно на два дня после астрономического новолуния. Авени [46] и Фулс [47] проанализировали большое количество этих надписей и нашли убедительные доказательства существования системы Паленке. Однако Фулс обнаружил, что «… для расчета возраста и положения Луны в шестимесячном цикле использовались по крайней мере два разных метода и формулы…»
Выявлен ряд ориентаций на лунные экстремумы (положения покоя на горизонте). Большинство из них сосредоточено на северо-восточном побережье полуострова Юкатан, где, как известно, был важен культ богини Икшель, связанной с Луной. [48]
Страницы 30c-33c Дрезденского кодекса представляют собой альманах Венеры-Меркурия. Продолжительность альманаха Венера-Меркурий в 2340 дней близко соответствует синодическим периодам Венеры (4 х 585) и Меркурия (20 х 117). В Альманахе также упоминаются летнее солнцестояние и церемонии Хааб- уайеб, проводившиеся в десятом веке нашей эры. [49]
Венера имела чрезвычайно важное значение для жителей Мезоамерики. Его циклы тщательно отслеживались майя. Майя ассоциировали планету Венера с войной, и сражения устраивались так, чтобы соответствовать движениям Венеры. Майя также приносили в жертву захваченных врагов в зависимости от положения Венеры на небе. [50]
Поскольку Венера находится ближе к Солнцу, чем Земля, на своей орбите она проходит мимо Земли. Когда он проходит позади Солнца в верхнем соединении и между Землей и Солнцем в нижнем соединении, он невидим. Особенно драматичным является исчезновение вечерней звезды и ее повторное появление утренней звезды примерно восемь дней спустя, после нижнего соединения . Цикл Венеры длится 583,92 дня, но варьируется от 576,6 до 588,1 дня. [51] Астрономы рассчитывают гелиакические явления (первую и последнюю видимость восходящих или заходящих тел) с помощью arcus Visionis – разницы высот между телом и центром Солнца в момент геометрического восхода или захода тела, не включая 34 угловых минуты рефракции, позволяющие увидеть тело до его геометрического восхода, или полудиаметр Солнца 0,266,563,88... градуса. Атмосферные явления типа вымирания не рассматриваются. Требуемая дуга зрения варьируется в зависимости от яркости тела. Поскольку Венера различается по размеру и имеет фазы, для четырех разных восходов и заходов используется другая дуга зрения. [52] [n 1]
Дрезденский кодекс
Страницы 24 и 46–50 Дрезденского кодекса представляют собой альманах Венеры . Брикер и Брикер пишут:
«Таблица Венеры отслеживает синодический цикл Венеры, перечисляя формальные или канонические даты первого и последнего появления планеты как «утренней звезды» и «вечерней звезды». Акцент, как иконографический, так и текстовый, делается на первом появлении планеты в качестве утренней звезды ( гелиакический восход), даты которого даны довольно точно. Это первое появление рассматривалось как время опасности, и основная цель таблицы Венеры заключалась в предупреждении о таких опасных днях. В таблице перечислены дни цолькин для четырех явлений. /события исчезновения в течение каждого из 65 последовательных циклов Венеры, в течение примерно 104 лет. Таблица использовалась как минимум четыре раза с разными датами начала, с десятого по четырнадцатый века нашей эры». [53]
Поскольку канонический период майя составлял 584 дня, а синодический период — 583,92 дня, в таблице с течением времени накапливалась ошибка. Возможные схемы исправлений из кодекса обсуждаются Авени [54] и Брикером и Брикером. [55]
Страницы 8–59 Дрезденского кодекса представляют собой планетарную таблицу, соизмеряющую синодические циклы Марса и Венеры. Есть четыре возможных базовых даты: две в седьмом и две в восьмом веках. [56]
Страницы 30c-33c Дрезденского кодекса представляют собой альманах Венеры-Меркурия. Продолжительность альманаха Венера-Меркурий в 2340 дней близко соответствует синодическим периодам Венеры (4 х 585) и Меркурия (20 х 117). В Альманахе также упоминаются летнее солнцестояние и церемонии Хааб- уайеб, проводившиеся в десятом веке нашей эры. [49]
Кодекс Гролье
В Кодексе Гролье перечислены даты Цолькин появления/исчезновения Венеры для половины циклов Венеры в Дрезденском кодексе. Это те же даты, что указаны в Дрездене. [57]
Построение трасс
В Караколе в Чичен-Ице сохранились остатки окон, через которые можно увидеть крайние размеры планеты. Четыре основные ориентации нижней платформы отмечают точки максимального горизонтального смещения планеты в течение года. Два расположения сохранившихся окон в верхней башне совпадают с крайними положениями планеты при ее наибольшем северном и южном склонении. [58]
Здание 22 в Копане называется храмом Венеры, потому что на нем начертаны символы Венеры. У него есть узкое окошко, через которое можно наблюдать Венеру в определенные дни. [59] [60]
Губернаторский дворец в Ушмале отличается на 30° от северо-восточной ориентации других зданий. Дверь выходит на юго-восток. Примерно в 4,5 км от двери находится пирамидальный холм, откуда можно было наблюдать северные крайности Венеры над Губернаторским дворцом. [61] Карнизы здания имеют сотни масок Чаака с символами Венеры под веками. [62]
Надписи
У Де Мейса есть таблица из 14 надписей Длинного счета, в которых зафиксированы гелиакические явления Венеры. [63]
У Де Мейса есть таблица из 11 длинных счетов, в которых зафиксировано наибольшее удлинение Венеры. [64]
На фресках Бонампака изображена победа короля Чаан Муана, когда его враги лежат и умоляют сохранить им жизнь в день гелиакического восхода Венеры и прохождения Солнца в зенит. [n 2]
Дрезденский кодекс
Дрезденский кодекс содержит три таблицы Марса, а в Мадридском кодексе есть частичный альманах Марса.
Страницы с 43b по 45b Дрезденского кодекса представляют собой таблицу 780-дневного синодического цикла Марса. Подчеркивается ретроградный период ее пути, когда она наиболее ярка и видна дольше всего. Таблица датирована ретроградным периодом 818 года нашей эры. В тексте говорится о сезоне затмений (когда Луна находится вблизи своего восходящего или нисходящего узла), которое совпало с ретроградным движением Марса. [65]
Верхний и нижний уровень грунтовых вод на страницах 69–74 имеют одни и те же страницы Дрезденского кодекса, но отличаются друг от друга.
В верхней таблице 13 групп по 54 дня – 702 дня. Это время, необходимое Марсу для возвращения на ту же небесную долготу, если небесный период включал в себя ретроградный период. Таблица была пересмотрена для повторного использования; у него семь базовых дат с седьмого по одиннадцатый века.
Нижний уровень грунтовых вод имеет 28 групп по 65 дней – 1820 дней. В этой таблице есть только одна картинка – сцена проливного дождя на стр. 74. Это было ошибочно истолковано как изображение конца света. [ нужна цитата ] Целью таблицы является отслеживание нескольких культурных и природных циклов. Это посадка и сбор урожая, засуха, сезон дождей и ураганов, сезон затмений и отношение Млечного Пути к горизонту. Таблицу периодически пересматривали, добавляя в нее пять базовых дат с четвертого по двенадцатый века. [66]
Страницы 8–59 Дрезденского кодекса представляют собой планетарную таблицу, соизмеряющую синодические циклы Марса и Венеры. Есть четыре возможных базовых даты: две в седьмом и две в восьмом веках. [56]
Мадридский кодекс
Страница 2а Мадридского кодекса представляет собой альманах синодического цикла Марса. Эта сильно поврежденная страница, вероятно, является фрагментом более длинной таблицы. 78-дневные периоды и иконография аналогичны таблице в Дрезденском кодексе. [67]
Сатурн и особенно Юпитер — два самых ярких небесных объекта. Когда Земля проходит мимо высших планет на своей орбите ближе к Солнцу, они, кажется, перестают двигаться в направлении движения своих орбит и на некоторое время возвращаются назад, прежде чем возобновить свой путь по небу. Это явное ретроградное движение . Когда они начинают или заканчивают ретроградное движение, их ежедневное движение становится стационарным, прежде чем пойти в другом направлении.
Надписи
Лаунсбери обнаружил, что даты нескольких надписей Кинича Кана Бахлама II , посвященных династическим ритуалам в Паленке , совпадают с датами выхода Юпитера из его вторичной стационарной точки. [68] Он также показал, что, вероятно, отмечались тесные соединения Юпитера, Сатурна и/или Марса, в частности событие «2 Cib 14 Mol» примерно с 21 июля 690 года ( дата пролептического григорианского календаря ) – 18 июля по астрономическому календарю. [69]
Рельефная панель 1 в Думбартон-Оукс прибыла из Эль-Кайо, штат Чьяпас , — места в 12 километрах вверх по реке Усумасинта от Пьедрас-Неграс . Фокс и Джутесон (1978) обнаружили, что две из этих дат разделены 378 днями – близко к среднему синодическому периоду Сатурна – 378,1 дня. Каждая дата также приходится на несколько дней до того, как Сатурн достигнет своей второй точки покоя, прежде чем завершить свое ретроградное движение. Брикеры определили две дополнительные даты, которые являются частью той же серии. [70]
Сьюзан Милбрат распространила работу Лаунсбери, касающуюся Юпитера, на другие классические и постклассические места. Центральное место в ее работе занимает отождествление Бога К (Кавиля) с Юпитером. Другая составляющая ее работы — связывание синодических циклов Юпитера и Сатурна с катунскими циклами Длинного счета. Она находит четкую связь между изображениями Бога К и датами, совпадающими с его стационарными точками в ретроградном движении. [71] Она считает, что Кавиль — бог ретроградных циклов Юпитера и Сатурна. [72] Брикеры подвергают сомнению эту интерпретацию. [73]
Кодексы Майя
В кодексах нет четкого альманаха Юпитера или Сатурна. [74]
Дрезденский кодекс
Страницы 51 и 58 Дрезденского кодекса представляют собой таблицу затмений. В таблице содержится предупреждение обо всех солнечных и большинстве лунных затмений. Какие именно из них будут видны в районе Майя, не уточняется. Длина таблицы составляет 405 синодических лунаций (439,5 драконических месяцев, около 33 лет). Он предназначался для переработки и имеет схему периодической коррекции. Начальная дата относится к восьмому веку и имеет исправления, позволяющие использовать ее до восемнадцатого века. Таблица также соотносит затмения и лунные явления с циклами Венеры, возможно, Меркурия и других небесных и сезонных явлений. [75]
Затмение может произойти, когда орбита Луны пересекает эклиптику . Это происходит два раза в год и называется восходящим или нисходящим узлом. Затмение может произойти в период за 18 дней до или после восходящего или нисходящего узла. Это сезон затмений . Три даты записи в таблице затмений Дрезденского кодекса дают сезон затмений с ноября по декабрь 755 года. [76]
Мадридский кодекс
Страницы 10а – 13а Мадридского кодекса представляют собой альманах затмений, аналогичный тому, что содержится в Дрезденском кодексе. Таблица посвящена дождю, засухе, сельскохозяйственному циклу и тому, как они соотносятся с затмениями. Эти затмения, вероятно, соответствуют затмениям в Дрезденском кодексе (восьмой или девятый век). [77]
Парижский кодекс
Страницы Катуни (страницы 2–11) Парижского кодекса посвящены ритуалам, которые необходимо выполнять на завершениях строительства Катуни. Они также содержат ссылки на исторические астрономические события пятого-восьмого веков. К ним относятся затмения, упоминания Венеры и связь Венеры с названными созвездиями. [78]
Надписи
Лорд Кан II из Каракола установил алтарь 21 в центре площадки для игры в мяч. На нем есть надписи, отмечающие важные даты свершений его предка лорда Уотера и его самого. Лорд Кан II использовал для этого даты важных астрономических явлений. [79] Например:
9.5.19.1.2 9 Ik 5 Uo – 14 апреля 553 г., полное лунное затмение [80] – Воцарение лорда Уотера, деда Кана II
9.6.8.4.2 7 Ik 0 Zip – 27 апреля 562 г., кольцевое солнечное затмение 8 дней назад и полутеневое лунное затмение через 7 дней [81] [82] – Звездная война в Тикале
9.7.19.10.0 1 Ахау 3 Поп – 13 марта 593 г., частичное солнечное затмение пять дней назад [83] – Игра с мячом
Майя выделили на эклиптике 13 созвездий . Это содержание альманаха Парижского кодекса . Каждый из них был связан с каким-либо животным. Эти изображения животных изображены в двух альманахах Мадридского кодекса , где они связаны с другими астрономическими явлениями – затмениями и Венерой – и ритуалами Хааба. [84]
Парижский кодекс
Страницы 21–24 Парижского кодекса представляют собой зодиакальный альманах. Он состоит из пяти рядов по 364 дня каждый. Каждый ряд разделен на 13 подразделений по 28 дней каждый. Его иконография состоит из животных, в том числе скорпиона, подвешенного к небесному браслету, и символов затмения. Оно датируется восьмым веком. [84]
Мадридский кодекс
Самый длинный альманах Мадридского кодекса (страницы 65–72,73b) представляет собой сборник сведений о сельском хозяйстве, церемониях, ритуалах и других вопросах. Астрономическая информация включает ссылки на затмения, синодические циклы Венеры и зодиакальные созвездия. Альманах датируется серединой пятнадцатого века. [85]
Млечный Путь выглядит как туманная полоса тусклых звезд. Это диск нашей галактики, если смотреть изнутри. Оно выглядит как полоса рассеянного света шириной 10°, проходящая по всему небу. [86] Он пересекает эклиптику под большим углом. Его наиболее заметной особенностью является большое пылевое облако, образующее темный разлом в его южной и западной части.
В кодексах нет альманаха, посвященного конкретно Млечному Пути, но есть упоминания о нем в альманахах, посвященных другим явлениям. [87]
Точки равноденствия движутся на запад по эклиптике относительно неподвижных звезд , в противоположность годовому движению Солнца по эклиптике, возвращаясь в то же положение примерно каждые 26 000 лет.
«Змеиные числа» в Дрезденском кодексе, стр. 61–69, представляют собой таблицу дат, записанную в кольцах волнистых змей. Бейер был первым, кто заметил, что в основе Змеиной серии лежит число необычно больших расстояний 1.18.1.8.0.16 (5 482 096 дней – более 15 000 лет). [88] Грофе считает, что этот интервал довольно близок к целому кратному сидерическому году , возвращая Солнце в точно такое же положение на фоне звезд. Он предполагает, что это наблюдение прецессии равноденствий и что змеиная серия показывает, как майя рассчитали это, наблюдая сидерическое положение полных лунных затмений в фиксированных точках тропического года. [89] Брикер и Брикер думают, что он основывал это на неверном истолковании эпиграфики, и приводят свои причины в Астрономии в Кодексах Майя . [90]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)