Евреи-ашкенази ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ A(H)SH -kə- NAH -zee ; [6] иврит : יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , латинизированный : Йехудей Ашкеназ , букв . « Евреи Германия '; идиш : אַשכּנזישע ייִדן , латинизированный : Ashkenazishe Yidn ), также известные как евреи-ашкенази или ашкенази [а] , составляют еврейскую диаспору , возникшую в Священной Римской империи примерно в конце первого тысячелетия нашей эры. [8] Они традиционно говорили на идиш [8] и в основном мигрировали в Северную и Восточную Европу в период позднего средневековья из-за преследований . [9] [10] Иврит в основном использовался как литературный и священный язык до его возрождения в 20-м веке в качестве общего языка в Израиле.
Ашкенази адаптировали свои традиции к Европе и претерпели трансформацию в своей интерпретации иудаизма. [11] В конце 18-го и 19-го веков евреи, которые остались или вернулись на исторические немецкие земли, пережили культурную переориентацию. Под влиянием Хаскалы и борьбы за эмансипацию, а также интеллектуального и культурного брожения в городских центрах некоторые постепенно отказались от идиша в пользу немецкого языка и разработали новые формы еврейской религиозной жизни и культурной самобытности . [12]
На протяжении веков ашкенази внесли значительный вклад в европейскую философию , науку, литературу , искусство , музыку и науку . [13] [14] [15] [16]
По оценкам , ашкенази составляли 3% от мирового еврейского населения в 11 веке, а в 1930 году их доля выросла до 92%, что было ближе к пику численности населения. [17] Население ашкенази значительно сократилось в результате Холокоста, устроенного нацистской Германией во время Второй мировой войны , затронувшего почти каждую европейскую еврейскую семью. [18] [19] В 1933 году, до Второй мировой войны, численность еврейского населения во всем мире составляла 15,3 миллиона человек. [20] Израильский демограф и статистик Серджио Д. Пергола предположил, что ашкенази составляли 65–70% евреев во всем мире в 2000 году, [21] в то время как другие оценки предполагают более 75%. [22] По состоянию на 2013 год численность населения оценивалась в пределах от 10 миллионов [1] до 11,2 миллионов человек. [2]
Генетические исследования показывают, что ашкенази имеют как левантийское , так и европейское (в основном южноевропейское) происхождение. Эти исследования делают разные выводы о степени и источниках европейской примеси , при этом некоторые фокусируются на европейском генетическом происхождении материнских линий ашкенази, что контрастирует с преимущественно ближневосточным генетическим происхождением отцовских линий. [23] [24] [25] [26] [27]
Имя Ашкенази происходит от библейского образа Ашкеназа , первого сына Гомера , сына Иафета , сына Ноя и иафетического патриарха в Таблице народов (Бытие 10). Имя Гомера часто связывали с киммерийцами .
Библейский ашкеназ обычно происходит от ассирийского Ашкуза ( клинописный Ашкузай/Ишкузай ), народа, который изгнал киммерийцев из армянской области Верхнего Евфрата ; [28] Имя Ашкуза отождествляется со скифами . [29] [30] Навязчивая буква n в библейском имени, вероятно, возникла из-за ошибки переписчика, перепутавшей вав ו с монахиней נ . [30] [31] [32]
В Иеремии 51:27 Ашкеназ фигурирует как одно из трёх царств на крайнем севере, остальные — Минни и Арарат (соответствует Урарту ), призванные Богом противостоять Вавилону. [32] [33] В трактате Йома вавилонского Талмуда имя Гомер переведено как Германия , которая в других местах в раввинской литературе отождествлялась с Германикией на северо-западе Сирии, но позже стала ассоциироваться с Германией . Ашкеназ связан со Скандзой /Сканцией , рассматриваемой как колыбель германских племен, еще в толковании VI века к Historia Ecclesiastica Евсевия . [34]
В «Истории Армении» Йованнеса Драшанакерци X века (1.15) Ашкеназ ассоциировался с Арменией, [35] как это иногда и было в еврейском использовании, где его значение иногда распространялось на Адиабену , Хазарию , Крым и области до восток. [36] Его современник Саадия Гаон отождествлял Ашкеназ с Сагулибой или славянскими территориями , [37] и такое использование охватывало также земли племен, соседних со славянами, а также Восточной и Центральной Европы. [36] В наше время Самуэль Краусс отождествлял библейского «Ашкеназа» с Хазарией . [38]
Где-то в период раннего средневековья этим термином стали называть евреев Центральной и Восточной Европы. [32] [ не удалось проверить ] В соответствии с обычаем обозначать районы еврейских поселений библейскими названиями, Испания называлась Сфарад ( Авдия 20), Франция называлась Царефатом ( 3 Царств 17:9 ), а Богемия называлась Землей Ханаанской. . [39] К периоду высокого средневековья комментаторы Талмуда, такие как Раши , начали использовать Ашкеназ/Эрец Ашкеназ для обозначения Германии , ранее известной как Лотер , [32] [34] где, особенно в Рейнландских общинах Шпейер , Вормс и Майнц , возникли важнейшие еврейские общины. [40] Раши использует лешон Ашкеназ (ашкеназский язык) для описания идиша, а в византийских и сирийских еврейских письмах крестоносцы упоминаются как ашкенази. [34] Учитывая тесные связи между еврейскими общинами Франции и Германии после объединения Каролингов , термин «ашкенази» стал относиться к евреям как средневековой Германии, так и Франции. [41]
Как и другие еврейские этнические группы , ашкенази происходят от израильтян [42] [43] [44] и евреев [45] [46] исторического Израиля и Иуды . Евреи-ашкенази во многом имеют общее происхождение с другим еврейским населением и ведут свое происхождение в основном от населения Ближнего Востока, Южной Европы и Восточной Европы. [47] Помимо их происхождения в древнем Израиле, вопрос о том, как евреи-ашкенази стали существовать как отдельная община, неизвестен и породил несколько теорий. [48] [49]
Начиная с четвертого века до нашей эры, еврейские колонии возникли на юге Европы, включая острова Эгейского моря, Грецию и Италию. Евреи покинули древний Израиль по ряду причин, включая ряд факторов отталкивания и притяжения . Все больше евреев переехало в эти общины в результате войн, преследований, беспорядков, а также из-за возможностей в торговле и коммерции.
Евреи мигрировали в южную Европу с Ближнего Востока добровольно в поисках возможностей в торговле и коммерции. После завоеваний Александра Великого евреи мигрировали в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, побуждаемые экономическими возможностями. Считается, что еврейская экономическая миграция в южную Европу произошла в римский период.
В 63 г. до н.э. во время осады Иерусалима Римская республика завоевала Иудею, а тысячи еврейских военнопленных были доставлены в Рим в качестве рабов. Получив свободу, они навсегда поселились в Риме в качестве торговцев. [50] Вполне вероятно, что произошел дополнительный приток еврейских рабов, увезенных в южную Европу римскими войсками после захвата Иерусалима войсками Ирода Великого при помощи римских войск в 37 г. до н.э. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н. э., а некоторые, вероятно, были вывезены в южную Европу. [51]
Относительно еврейских поселений, основанных на юге Европы в римскую эпоху, Э. Мэри Смоллвуд писала, что «невозможно определить дату или происхождение многочисленных поселений, известных в конечном итоге на западе, и некоторые из них, возможно, были основаны в результате рассеяния палестинского населения». евреев после восстаний 66–70 и 132–135 гг. н. э., но разумно предположить, что многие из них, такие как поселение в Путеолах , засвидетельствованное в 4 г. до н. Приманка торговли и коммерции». [52] [53] [54]
В первом и втором веках нашей эры произошла серия безуспешных крупномасштабных еврейских восстаний против Рима . Подавление римлянами этих восстаний привело к широкомасштабным разрушениям, очень большим человеческим жертвам и порабощению. Первая иудейско-римская война (66–73 гг. н.э.) привела к разрушению Иерусалима и Второго Храма . Два поколения спустя вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. Н. Э.). Сельская местность Иудеи была опустошена, многие были убиты, перемещены или проданы в рабство. [55] [56] [57] [58] Иерусалим был перестроен как римская колония под именем Элия Капитолина , а провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . [59] [60] Евреям был запрещен въезд в город под страхом смерти. Еврейское присутствие в регионе значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы. [61]
Когда их национальные устремления были подавлены, а Иудея подверглась массовым опустошениям, подавленные евреи мигрировали из Иудеи после обоих восстаний, и многие из них поселились в южной Европе. В отличие от более ранних ассирийских и вавилонских пленений, это движение ни в коем случае не было единичным, централизованным событием, и еврейская диаспора уже была создана ранее.
Во время обоих этих восстаний многие евреи были схвачены и проданы в рабство римлянами. По словам еврейского историка Иосифа Флавия , 97 000 евреев были проданы в рабство после первого восстания. [62] Однажды Веспасиан , как сообщается, приказал 6000 еврейским военнопленным из Галилеи работать на Коринфском перешейке в Греции. [63] Еврейские рабы и их дети в конечном итоге получили свободу и присоединились к местным свободным еврейским общинам. [64]
Многим евреям было отказано в полном римском гражданстве до тех пор, пока император Каракалла не предоставил эту привилегию всем свободным народам в 212 году нашей эры. Евреи были обязаны платить подушный налог до правления императора Юлиана в 363 году нашей эры. В поздней Римской империи евреи могли свободно создавать сети культурных и религиозных связей и заниматься различными местными профессиями. Однако после того, как христианство стало официальной религией Рима и Константинополя в 380 году нашей эры, евреи стали все более маргинализироваться.
Синагога на Афинской Агоре датируется периодом между 267 и 396 годами нашей эры. Синагога Стоби в Македонии была построена на руинах более древней синагоги в IV веке, а позже, в V веке, синагога была преобразована в христианскую базилику. [65] Эллинистический иудаизм процветал в Антиохии и Александрии , и многие из этих грекоязычных евреев обратились в христианство. [66] [ нужен лучший источник ]
Спорадические [67] эпиграфические свидетельства при раскопках могил, особенно в Бригетио ( Сёни ), Аквинкуме ( Обуда ), Интерцисе ( Дунауйварош ), Трикцине ( Шарвар ), Саварии ( Сомбатхей ), Сопианае ( Печ ) в Венгрии и Мурсе ( Осиек ) в Хорватия свидетельствует о присутствии евреев после 2-го и 3-го веков, где были созданы римские гарнизоны. [68] В Паннонии было достаточное количество евреев , чтобы сформировать общины и построить синагогу. Еврейские войска были среди сирийских солдат, переброшенных туда и пополнившихся с Ближнего Востока. После 175 г. евреи и особенно сирийцы прибыли из Антиохии , Тарса и Каппадокии . Другие прибыли из Италии и эллинизированных частей Римской империи. Раскопки показывают, что сначала они жили в изолированных анклавах, прикрепленных к лагерям римских легионов, и вступали в брак с другими подобными восточными семьями в составе военных орденов региона. [67]
Рафаэль Патай утверждает, что более поздние римские писатели отмечали, что ни по обычаям, ни по манере письма, ни по именам они мало отличались от людей, среди которых они жили; и особенно трудно было отличить евреев от сирийцев. [69] [29] После того, как Паннония была передана гуннам в 433 году, население гарнизонов было выведено в Италию, и лишь несколько загадочных следов остались от возможного еврейского присутствия в этом районе несколько столетий спустя. [70] До сих пор не обнаружено никаких доказательств еврейского присутствия в древности в Германии за пределами ее римской границы, а также в Восточной Европе. В Галлии и самой Германии, за возможным исключением Трира и Кёльна , археологические данные свидетельствуют лишь о мимолетном присутствии очень небольшого числа евреев, в основном странствующих торговцев или ремесленников. [71]
Оценка численности евреев в древности — задача, чреватая опасностями из-за характера и отсутствия точных документов. Число евреев в Римской империи долгое время основывалось на отчетах сирийского православного епископа Бар-Гебреуса , жившего между 1226 и 1286 годами нашей эры, который заявил, что ко времени разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры их число составляло шесть миллионов евреев уже жили в Римской империи, и этот вывод оспаривается как сильно преувеличенный. Автор XIII века Бар Гебреус привел цифру в 6 944 000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон счел эту цифру убедительной. [72] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всех римских граждан и, таким образом, включал неевреев, причем цифра в 6 944 000 человек зафиксирована в « Хрониконе » Евсевия . [73] : 90, 94, 104–105 [74] Луи Фельдман, ранее активный сторонник этой цифры, теперь заявляет, что он и Барон ошиблись. [75] : 185 Филон приводит цифру в один миллион евреев, живущих в Египте. Брайан МакГинг полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы понятия не имеем о численности еврейской демографии в древнем мире. [73] : 97–103 Иногда ученые, признававшие большое количество евреев в Риме, объясняли это тем, что евреи активно занимались прозелитизмом . [76] Идея о том, что древние евреи пытались обратить язычников в иудаизм, сегодня отвергается некоторыми учеными. [77] Римляне не делали различия между евреями внутри и за пределами земли Израиля/Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление общин диаспоры в Египте, Ливии и Крите во время Китосской войны 115–117 гг. Н. Э. оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.
Значительное еврейское население появилось в северной Галлии в средние века, [78] но еврейские общины существовали в 465 году нашей эры в Бретани , в 524 году нашей эры в Валансе и в 533 году нашей эры в Орлеане . [79] На протяжении всего этого периода и в раннем средневековье некоторые евреи ассимилировались с доминирующими греческой и латинской культурами, в основном путем обращения в христианство. [80] [ нужен лучший источник ] Король франков Дагоберт I изгнал евреев из своего королевства Меровингов в 629 году. Евреи на бывших римских территориях столкнулись с новыми проблемами, поскольку были применены более жесткие антиеврейские церковные постановления.
Расширение Карлом Великим франкской империи около 800 г., включая северную Италию и Рим, привело к короткому периоду стабильности и единства во Франции . Это создало возможность для еврейских купцов снова поселиться к северу от Альп. Карл Великий предоставил евреям свободы, аналогичные тем, которыми когда-то пользовались в Римской империи . Кроме того, евреи из южной Италии, спасаясь от религиозных преследований, начали переселяться в Центральную Европу. [ нужна цитата ] Вернувшись во франкские земли, многие еврейские купцы занялись финансами и торговлей, включая кредитование или ростовщичество . (Церковное законодательство запрещало христианам давать деньги в долг под проценты.) Со времен Карла Великого и до наших дней еврейская жизнь в Северной Европе хорошо документирована. К 11 веку, когда Раши из Труа написал свои комментарии, евреи в так называемом «Ашкеназе» были известны своими галахическими знаниями и исследованиями Талмуда . Их критиковали со стороны сефардов и других еврейских ученых в исламских странах за недостаток знаний в еврейской юриспруденции и общее незнание еврейской лингвистики и литературы. [81] [ сомнительно ] Идиш возник в результате контакта иудео-латинских языков с различными верхненемецкими диалектами в средневековый период. [82] Это германский язык, написанный еврейскими буквами и находящийся под сильным влиянием иврита и арамейского языка , с некоторыми элементами романских и более поздних славянских языков . [83] [ нужен лучший источник ]
Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев еще в 8-9 веках. К XI веку еврейские поселенцы, переселившиеся из центров Южной Европы и Ближнего Востока (такие как вавилонские евреи [84] и персидские евреи [85] ), а также магрибские еврейские торговцы из Северной Африки, которые имели контакты со своими братьями-ашкеназами и посещали друг друга из время от времени в каждом из владений [86], по-видимому, начали селиться на севере, особенно вдоль Рейна, часто в ответ на новые экономические возможности и по приглашению местных христианских правителей. Таким образом, Балдуин V, граф Фландрии , пригласил Якоба бен Йекутиэля и его собратьев-евреев поселиться на его землях; и вскоре после норманнского завоевания Англии Вильгельм Завоеватель также пригласил континентальных евреев поселиться там. Епископ Рюдигер Хузманн призвал евреев Майнца переехать в Шпейер . Во всех этих решениях, похоже, важную роль сыграла идея о том, что евреи обладают ноу-хау и способностью дать толчок экономике, увеличить доходы и расширить торговлю. [87] Как правило, евреи переселялись поближе к рынкам и церквям в центрах городов, где, хотя они и находились под властью как королевской, так и церковной власти, им была предоставлена административная автономия. [87]
В XI веке как раввинистический иудаизм , так и лежащая в его основе культура Вавилонского Талмуда утвердились на юге Италии, а затем распространились на север до Ашкеназа. [88]
Многочисленные массовые убийства евреев произошли по всей Европе во время христианских крестовых походов . Вдохновленные проповедью Первого крестового похода, толпы крестоносцев во Франции и Германии устроили резню в Рейнской области в 1096 году, опустошив еврейские общины вдоль реки Рейн, включая города Шпейер, Вормс и Майнц. Группа городов содержит самые ранние еврейские поселения к северу от Альп и сыграла важную роль в формировании еврейской религиозной традиции ашкенази [11] наряду с Труа и Саном во Франции. Тем не менее, еврейская жизнь в Германии продолжалась, а некоторые евреи-ашкенази присоединились к сефардскому еврейству в Испании. [89] [ нужен лучший источник ] Изгнание из Англии (1290 г.), Франции (1394 г.) и некоторых частей Германии (15 век) постепенно выдвинуло ашкеназское еврейство на восток, в Польшу (10 век), Литву (10 век) и Россию. (12 век). Некоторые предполагают, что в течение этого периода в несколько сотен лет экономическая деятельность евреев была сосредоточена на торговле, управлении бизнесом и финансовых услугах из-за нескольких предполагаемых факторов: христианских европейских запретов, ограничивающих определенные виды деятельности евреев, предотвращения определенной финансовой деятельности (например, « ростовщические «займы») [90] [ нужна страница ] между христианами, высокий уровень грамотности, почти всеобщее мужское образование и способность торговцев полагаться и доверять членам семьи, живущим в разных регионах и странах.
В Польше евреям была предоставлена особая защита Калишским статутом 1264 года. К 15 веку еврейские общины ашкенази в Польше были крупнейшими еврейскими общинами диаспоры. [91] [ нужен лучший источник ] Эта территория, которая в конечном итоге попала под господство России, Австрии и Пруссии (Германии) после разделов Польши , а позже была в значительной степени возвращена возрожденной Польшей в межвоенный период , останется главным центром ашкеназского еврейства до Холокоста .
Ответ на вопрос, почему ассимиляция евреев в Центральной и Восточной Европе в течение столь долгого времени была столь незначительной, по-видимому, отчасти лежит в вероятности того, что чуждое окружение в Центральной и Восточной Европе не способствовало, хотя некоторая ассимиляция и имела место. Более того, евреи жили почти исключительно в штетлах , поддерживали сильную систему образования для мужчин, прислушивались к руководству раввинов и вели образ жизни, совершенно отличный от образа жизни их соседей; все эти тенденции усиливались с каждой вспышкой антисемитизма . [92]
В некоторых частях Восточной Европы, до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Европы, присутствовали некоторые евреи-неашкенази, которые говорили на лешон-кнаане и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [93] В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение отнесение всех евреев, говорящих на идише, к ашкеназам по происхождению, предполагая, что с приходом евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, от средневековья до 16 века, существовало там уже было значительное количество евреев-неашкенази, которые позже отказались от своей первоначальной восточноевропейской еврейской культуры в пользу ашкеназской. [94] Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции евреев-ашкенази, говорящих на идише, произошли в Восточную Европу, из Центральной Европы на запад, которые из-за высокого уровня рождаемости поглотили и в значительной степени заменили предшествующие неашкеназские еврейские группы Восточной Европы. Европа (численность которой, по мнению демографа Серджио Делла Перголы, была небольшой). [95] Генетические данные также указывают на то, что восточноевропейские евреи, говорящие на идиш, в основном происходят от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной в Восточную Европу и впоследствии испытали высокий уровень рождаемости и генетическую изоляцию. [96]
Некоторая еврейская иммиграция из Южной Европы в Восточную Европу продолжалась и в ранний современный период. В 16 веке, когда условия жизни итальянских евреев ухудшились, многие евреи из Венеции и окрестностей мигрировали в Польшу и Литву. В течение 16 и 17 веков некоторые евреи-сефарды и евреи-романиоты со всей Османской империи мигрировали в Восточную Европу, как и арабоязычные евреи-мизрахи и персидские евреи . [97] [98] [99] [100]
В первой половине XI века Хай Гаон обращается к вопросам, адресованным ему из Ашкеназа, под которым он, несомненно, имеет в виду Германию. Раши во второй половине XI века относится как к языку Ашкеназа [101] , так и к стране Ашкеназа. [102] В XII веке это слово появляется довольно часто. В Махзоре Витри царство Ашкеназа упоминается главным образом в связи с ритуалом тамошней синагоги, но иногда и в отношении некоторых других обрядов. [103]
В литературе XIII века часто встречаются упоминания о земле и языке Ашкеназа. Примеры включают «Responsa» Соломона бен Адерета (том I, № 395); Респонса Ашера бен Джехиэля (стр. 4, 6); его Галакот (Беракот I. 12, изд. Вильно, стр. 10); произведение его сына Яакова бен Ашера , Тур Орах Хаим (глава 59); Респонсы Исаака бен Шешета (номера 193, 268, 270).
В сборнике мидрашей «Бытие Раба» раввин Берехия упоминает Ашкеназа, Рифата и Тогарму как германские племена или немецкие земли. Оно может соответствовать греческому слову, которое могло существовать в греческом диалекте евреев Сирии и Палестины , или текст искажен из «Германики». Этот взгляд на Берехию основан на Талмуде (Йома 10а; Иерусалимский Талмуд Мегилла 71б), где Гомер, отец Ашкеназа, переводится как Гермамия , что, очевидно, означает Германию, и на что указывает сходство звука.
В более поздние времена словом Ашкеназ стали обозначать южную и западную Германию, ритуал участков которой несколько отличается от ритуалов восточной Германии и Польши. Так, молитвенник Исайи Горовица и многих других дает пиютим согласно Минхагу Ашкеназа и Польши.
По словам мистика XVI века раввина Илии из Хелма , евреи-ашкенази жили в Иерусалиме в XI веке. Рассказывают, что немецкоязычный еврей спас жизнь молодому немцу по фамилии Дольбергер. Поэтому, когда рыцари Первого крестового похода пришли осадить Иерусалим, один из членов семьи Дольбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и отвез их обратно в Вормс , чтобы отплатить за услугу. [104] Еще одним свидетельством существования немецких общин в священном городе являются галахические вопросы, посланные из Германии в Иерусалим во второй половине XI века. [105]
Материалы, относящиеся к истории немецких евреев, сохранились в общинных отчетах некоторых общин на Рейне, в Memorbuch и Liebesbrief , документах, которые сейчас являются частью Сассунской коллекции. [106] Генрих Грец также внес свой вклад в историю немецкого еврейства в наше время в реферате своего основополагающего труда « История евреев» , который он назвал «Volksthümliche Geschichte der Juden».
В эссе о сефардском еврействе Даниэль Элазар из Иерусалимского центра по связям с общественностью [107] суммировал демографическую историю евреев-ашкенази за последнюю тысячу лет. Он отметил, что в конце XI века 97% мирового еврейства составляли сефарды и 3% ашкенази; в середине 17 века «сефарды все еще превосходили ашкенази численностью в три раза»; к концу 18 века «ашкенази превосходили сефардов по численности в три раза, что стало результатом улучшения условий жизни в христианской Европе по сравнению с османским мусульманским миром». [107] К 1930 году Артур Руппин подсчитал, что евреи-ашкенази составляли почти 92% мирового еврейства. [17] Эти факторы представляют собой чистую демографию, показывающую модели миграции евреев из Южной и Западной Европы в Центральную и Восточную Европу.
В 1740 году семья из Литвы стала первыми евреями-ашкеназами, поселившимися в еврейском квартале Иерусалима. [108]
В течение нескольких поколений после эмиграции с Запада еврейские общины в таких странах, как Польша, Россия и Беларусь, жили в сравнительно стабильной социально-политической среде. Процветающая издательская индустрия и издание сотен библейских комментариев ускорили развитие хасидского движения, а также крупных еврейских академических центров. [109] После двух столетий сравнительной толерантности в новых странах в 19 и 20 веках произошла массовая эмиграция на запад в ответ на погромы на востоке и экономические возможности, предлагаемые в других частях мира. Евреи-ашкенази составляют большинство американской еврейской общины с 1750 года. [91]
В контексте европейского Просвещения еврейская эмансипация началась во Франции XVIII века и распространилась по всей Западной и Центральной Европе. Инвалиды , которые ограничивали права евреев со времен средневековья, были отменены, включая требования носить особую одежду, платить специальные налоги и жить в гетто, изолированных от нееврейских общин, а также запреты на определенные профессии. Были приняты законы об интеграции евреев в принимающие их страны, вынуждающие евреев-ашкенази брать фамилии (ранее они использовали отчества ). Новообретенное включение в общественную жизнь привело к культурному росту Хаскалы , или еврейского Просвещения, с целью интеграции современных европейских ценностей в еврейскую жизнь. [110] В качестве реакции на рост антисемитизма и ассимиляции после эмансипации в Центральной Европе развился сионизм . [111] Другие евреи, особенно те, кто находился в черте оседлости , обратились к социализму . Эти тенденции будут объединены в лейбористском сионизме , основополагающей идеологии Государства Израиль.
Из примерно 8,8 миллионов евреев, проживавших в Европе в начале Второй мировой войны , большинство из которых были ашкенази, около 6 миллионов – более двух третей – были систематически убиты во время Холокоста . В их число входили 3 миллиона из 3,3 миллиона польских евреев (91%); 900 000 из 1,5 миллиона в Украине (60%); и 50–90% евреев других славянских стран, Германии, Венгрии и стран Балтии, а также более 25% евреев во Франции. Сефардские общины пострадали от подобных разрушений в нескольких странах, включая Грецию, Нидерланды и бывшую Югославию. [112] [ нужен лучший источник ] Поскольку подавляющее большинство жертв составляли евреи-ашкенази, их процент упал с примерно 92% мирового еврейства в 1930 году [17] до почти 80% мирового еврейства сегодня. Холокост также фактически положил конец динамичному развитию языка идиш в предыдущие десятилетия , поскольку подавляющее большинство евреев-жертв Холокоста, около 5 миллионов человек, говорили на идиш. [113] Многие из выживших евреев-ашкенази после войны эмигрировали в такие страны, как Израиль, Канада, Аргентина, Австралия и США. [114]
После Холокоста некоторые источники считают, что ашкенази сегодня составляют примерно 83–85% евреев во всем мире, [115] [116] [117] [118] , в то время как Серджио Делла Пергола в грубом подсчете евреев -сефардов и мизрахи предполагает, что ашкенази составляют заметно меньший показатель – менее 74%. [21] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [22]
В Израиле термин «ашкенази» теперь используется в смысле, не связанном с его первоначальным значением, часто применяемым ко всем евреям, поселившимся в Европе, а иногда и к тем, чье этническое происхождение на самом деле является сефардским. Евреев любого неашкеназского происхождения, включая мизрахи, йеменцев, курдов и других людей, не имеющих никакой связи с Пиренейским полуостровом , также стали объединять с сефардами. Евреи смешанного происхождения становятся все более распространенными, отчасти из-за смешанных браков между ашкенази и неашкенази, а отчасти потому, что многие не считают такие исторические маркеры важными для их жизненного опыта как евреев. [119]
Религиозные евреи-ашкенази, проживающие в Израиле, обязаны следовать авторитету главного ашкеназского раввина в галахических вопросах. В этом отношении религиозно ашкеназский еврей — это израильтянин, который с большей вероятностью будет поддерживать определенные религиозные интересы в Израиле, включая определенные политические партии. Эти политические партии возникают в результате того, что часть израильского электората голосует за еврейские религиозные партии; хотя электоральная карта меняется от одних выборов к другим, обычно существует несколько небольших партий, связанных с интересами религиозных евреев-ашкенази. Роль религиозных партий, в том числе небольших религиозных партий, которые играют важную роль в качестве членов коалиции, в свою очередь, обусловлена составом Израиля как сложного общества, в котором конкурирующие социальные, экономические и религиозные интересы выступают за избрание в Кнессет, однопалатный законодательный орган со 120 членами . сиденья. [120]
Евреи-ашкенази играли заметную роль в экономике, средствах массовой информации и политике [121] Израиля с момента его основания. В течение первых десятилетий существования Израиля как государства между евреями-сефардами и евреями-ашкеназами (в основном восточноевропейскими ашкеназами) возник сильный культурный конфликт. Корни этого конфликта, который все еще существует в современном израильском обществе, в гораздо меньшей степени, в основном объясняются концепцией « плавильного котла ». [122] То есть всем еврейским иммигрантам, прибывшим в Израиль, настоятельно рекомендовалось «расплавить» свою собственную изгнанную идентичность [123] в общем социальном «котле», чтобы стать израильтянами. [124]
По состоянию на 2020 год 63% американских евреев являются ашкенази. Непропорционально большое количество американцев-ашкенази религиозны по сравнению с американскими евреями других расовых групп. [125] Они живут большими популяциями в штатах Нью-Йорк, Калифорния, Флорида и Нью-Джерси. [126] [127] Большинство американских избирателей-евреев-ашкенази голосуют за Демократическую партию , хотя православные склонны поддерживать Республиканскую партию , тогда как консерваторы, реформаторы и неконфессиональные избиратели склонны поддерживать Демократическую партию. [128]
Религиозные евреи имеют минхагим , обычаи, помимо галахи , или религиозного закона, и различные интерпретации закона. Различные группы религиозных евреев в разных географических регионах исторически придерживались разных обычаев и интерпретаций. В некоторых вопросах ортодоксальные евреи обязаны следовать обычаям своих предков и не верят, что у них есть возможность привередничать. По этой причине соблюдающие евреи иногда по религиозным причинам считают важным выяснить, кто являются религиозными предками их семьи, чтобы знать, каким обычаям должна следовать их семья. К таким временам относятся, например, когда два еврея разного этнического происхождения женятся, когда неевреи обращаются в иудаизм и определяют, каким обычаям следует следовать в первый раз, или когда отпавший или менее соблюдающий еврей возвращается в традиционный иудаизм и должен определить, каким обычаям следует следовать в первый раз. что было сделано в прошлом его или ее семьи. В этом смысле «ашкеназский» относится как к семейному происхождению, так и к совокупности обычаев, обязательных для евреев этого происхождения. Реформистский иудаизм , который не обязательно следует этим минхагим, тем не менее зародился среди евреев-ашкенази. [129] [ нужен лучший источник ]
В религиозном смысле еврей-ашкенази — это любой еврей, чьи семейные традиции и ритуалы соответствуют практике ашкенази. До тех пор, пока община ашкенази впервые не начала развиваться в раннем средневековье , центры еврейской религиозной власти находились в исламском мире, в Багдаде и в исламской Испании . Ашкеназ (Германия) был настолько далек географически, что здесь возник собственный минхаг . Ашкеназский иврит стал произноситься иначе, чем другие формы иврита. [130] [ нужен лучший источник ]
В этом отношении аналогом ашкенази являются сефарды , поскольку большинство ортодоксальных евреев-неашкенази следуют за сефардскими раввинскими авторитетами, независимо от того, являются ли они этническими сефардами. По традиции женщина-сефард или мизрахи , вышедшая замуж за ортодоксального или харедимского еврейского ашкенази, воспитывает своих детей евреями-ашкенази; и наоборот, ожидается, что женщина-ашкенази, вышедшая замуж за мужчину- сефарда или мизрахи, возьмет на себя сефардскую практику, а дети унаследуют сефардскую идентичность, хотя на практике многие семьи идут на компромисс. Обращенный обычно следует практике бет -дина , которая его обратила. С интеграцией евреев со всего мира в Израиле, Северной Америке и других местах религиозное определение еврея-ашкенази размывается, особенно за пределами ортодоксального иудаизма . [131]
Новые события в иудаизме часто выходят за рамки различий в религиозной практике между евреями-ашкенази и евреями-сефардами. В городах Северной Америки такие социальные тенденции, как движение хавура и возникновение «постконфессионального иудаизма» [132] [133] часто объединяют молодых евреев разного этнического происхождения. В последние годы возрос интерес к Каббале , которую многие евреи-ашкенази изучают вне рамок ешивы . Другой тенденцией является новая популярность экстатического поклонения в движении еврейского обновления и миньяна в стиле Карлебаха , оба из которых номинально имеют ашкеназское происхождение. [134] За пределами харедимских общин традиционное ашкеназское произношение иврита также резко ухудшилось в пользу сефардского произношения современного иврита .
В культурном отношении еврея-ашкенази можно идентифицировать по понятию идишкейт , что на языке идиш означает «еврейство» . [135] Идишкейт – это конкретно еврейство евреев-ашкенази. [136] До Хаскалы и эмансипации евреев в Европе это означало изучение Торы и Талмуда для мужчин, а также семейную и общественную жизнь, регулируемую соблюдением еврейского закона для мужчин и женщин. От Рейнской области до Риги и Румынии большинство евреев молились на литургическом ашкеназском иврите, а в светской жизни говорили на идише. Но с модернизацией идишкейт теперь охватывает не только православие и хасидизм , но и широкий спектр движений, идеологий, практик и традиций, в которых евреи-ашкенази участвовали и каким-то образом сохранили чувство еврейства. Хотя гораздо меньшее число евреев по-прежнему говорит на идише, идишкейт можно идентифицировать по манере речи, стилям юмора, моделям общения. В широком смысле, еврей — это тот, кто культурно общается с евреями, поддерживает еврейские учреждения, читает еврейские книги и периодические издания, посещает еврейские фильмы и театры, ездит в Израиль, посещает исторические синагоги и так далее. Это определение применимо к еврейской культуре в целом и к ашкеназскому идишкейту в частности.
По мере того как евреи-ашкенази уезжали из Европы, в основном в форме алии в Израиль или иммиграции в Северную Америку и другие англоязычные регионы, такие как Южная Африка; В Европе (особенно во Франции) и Латинской Америке географическая изоляция, породившая ашкенази, уступила место смешению с другими культурами, а также с евреями-неашкенази, которые, аналогично, больше не изолированы в отдельных географических регионах. Иврит заменил идиш в качестве основного еврейского языка для многих евреев-ашкенази, хотя многие группы хасидов и харейди продолжают использовать идиш в повседневной жизни. (Существует также множество евреев-ашкенази, англоязычных и русскоязычных, хотя английский и русский изначально не являются еврейскими языками.)
Смешанная еврейская община Франции является типичным примером культурной рекомбинации, происходящей среди евреев во всем мире. Хотя Франция изгнала свое первоначальное еврейское население в средние века , ко времени Французской революции существовало две отдельные еврейские популяции. Одна состояла из евреев-сефардов, первоначально беженцев от инквизиции и сконцентрированных на юго-западе, в то время как другая община была ашкенази, сконцентрированная в бывшем немецком Эльзасе и в основном говорящая на немецком диалекте, похожем на идиш. (Третья община провансальских евреев, жившая в Комта-Венаиссене , формально находилась за пределами Франции и позже была поглощена сефардами.) Эти две общины были настолько отдельными и разными, что Национальное собрание освободило их отдельно в 1790 и 1791 годах . нужен источник ]
Но после эмансипации возникло чувство единого французского еврейства, особенно когда Францию потрясло дело Дрейфуса в 1890-х годах. В 1920-х и 1930-х годах евреи-ашкенази из Европы прибыли в больших количествах в качестве беженцев от антисемитизма , русской революции и экономических потрясений Великой депрессии . К 1930-м годам в Париже существовала яркая идишская культура, и многие евреи были вовлечены в различные политические движения. После лет Виши и Холокоста еврейское население Франции снова пополнилось, сначала беженцами-ашкенази из Центральной Европы, а затем иммигрантами-сефардами и беженцами из Северной Африки, многие из которых были франкоязычными .
Евреи-ашкенази не записывали свои традиции или достижения в тексте, вместо этого эти традиции передавались устно от одного поколения к другому. [138] Желание сохранить традиции ашкенази, существовавшие до Холокоста , часто встречало критику со стороны евреев Восточной Европы. [138] Причина этого может быть связана с развитием нового стиля еврейского искусства и культуры, разработанного евреями Палестины в 1930-х и 1940-х годах, что в сочетании с уничтожением европейских евреев-ашкенази и их культуры нацистским режимом облегчило ассимиляцию к новому стилю ритуалов, а не пыталось восстановить старые традиции. [139] Этот новый стиль традиции назывался средиземноморским стилем и отличался своей простотой и метафорическим омоложением евреев за рубежом. [139] Это было призвано заменить традиции галута , которые на практике были более печальными. [139]
Затем, в 1990-е годы, из стран бывшего Советского Союза и Центральной Европы начала прибывать еще одна волна евреев-ашкенази. Результатом является плюралистическая еврейская община, в которой все еще присутствуют некоторые отчетливые элементы как ашкеназской, так и сефардской культуры. Но во Франции становится все труднее разобраться в этих двух понятиях, и появилось отчетливо выраженное французское еврейство. [140]
В этническом смысле еврей-ашкенази — это тот, чья родословная восходит к евреям, поселившимся в Центральной Европе. В течение примерно тысячи лет ашкенази были репродуктивно изолированным населением в Европе, несмотря на то, что жили во многих странах, с небольшим притоком или оттоком в результате миграции, обращения или смешанных браков с другими группами, включая других евреев. Генетики человека утверждают, что были выявлены генетические вариации, которые демонстрируют высокую частоту среди евреев-ашкенази, но не в общей европейской популяции, будь то маркеры по отцовской линии ( гаплотипы Y-хромосомы ) и маркеры по материнской линии ( митотипы ). [141] С середины 20-го века многие евреи-ашкенази вступали в браки как с членами других еврейских общин, так и с неевреями. [142]
Галахические обычаи ( ортодоксальных ) евреев-ашкенази могут отличаться от обычаев евреев-сефардов , особенно в вопросах обычаев. Различия отмечаются в самом «Шулхан Арухе» , в толковании Моисея Иссерлеса . Хорошо известные на практике различия включают в себя:
Термин «ашкенази» также относится к нусаху ашкеназ ( на иврите , «литургическая традиция» или обряд), используемому евреями-ашкенази в своем Сидуре (молитвеннике). Нусах определяется выбором молитв в литургической традиции, порядком молитв, текстом молитв и мелодиями, используемыми при пении молитв . Двумя другими основными формами нусаха среди евреев-ашкеназов являются Нусах Сефард (не путать с сефардским ритуалом ), который является общим польским хасидским нусахом, и Нусах Ари , используемый любавичскими хасидами.
Отношения между ашкенази и сефардами временами были напряженными и омраченными высокомерием, снобизмом и заявлениями о расовом превосходстве, при этом обе стороны заявляли о неполноценности друг друга на основании таких особенностей, как физические особенности и культура. [144] [145] [146] [147] [148]
Североафриканские сефарды и берберские евреи часто смотрели на ашкенази свысока как на граждан второго сорта в течение первого десятилетия после создания Израиля. Это привело к появлению таких движений протеста, как израильские «Черные пантеры», возглавляемые Саадией Марчиано , марокканским евреем . Исследования 2010 года выявили общее генетическое происхождение всего еврейского населения. [149] В некоторых случаях общины ашкенази приняли значительное число вновь прибывших сефардов, что иногда приводило к смешанным бракам и возможному слиянию двух общин. [150]
Евреи-ашкенази имеют выдающуюся историю достижений в западных обществах [151] в области естественных и социальных наук, математики, литературы, финансов, политики, средств массовой информации и других. В тех обществах, где они могли свободно выбирать любую профессию, они имеют высокие профессиональные достижения, занимаясь профессиями и сферами торговли, где требуется высшее образование. [152] Хотя евреи-ашкенази никогда не превышали 3% населения Америки, евреи составляют 37% лауреатов Национальной медали науки США, 25% американских лауреатов Нобелевской премии по литературе, 40% Американской Нобелевской премии. победители в области науки и экономики. [153]
Попытки определить происхождение евреев-ашкенази с помощью анализа ДНК начались в 1990-х годах. Существует три типа тестирования генетического происхождения: аутосомная ДНК (атДНК), митохондриальная ДНК (мтДНК) и Y-хромосомная ДНК ( Y-ДНК ). Аутосомная ДНК представляет собой смесь всей предков человека. Y-ДНК показывает мужское происхождение по отцовской линии. мтДНК показывает происхождение любого человека только по материнской линии. Полногеномные исследования ассоциаций также использовались для тестирования генетического происхождения.
Как и большинство исследований ДНК, посвященных моделям миграции людей, самые ранние исследования евреев-ашкенази были сосредоточены на сегментах Y-ДНК и мтДНК человеческого генома. Оба сегмента не подвержены рекомбинации (за исключением концов Y-хромосомы — псевдоаутосомных областей, известных как PAR1 и PAR2), что позволяет проследить прямые материнские и отцовские линии.
Эти исследования показали, что евреи-ашкенази происходят из древнего (2000–700 гг. до н. э.) населения Ближнего Востока, которое распространилось в Европу. [154] Евреи-ашкенази демонстрируют однородность генетического узкого места , то есть они происходят от более крупной популяции, численность которой значительно сократилась, но восстановилась благодаря нескольким лицам-основателям. Хотя еврейский народ в целом проживал на обширной географической территории, как описано, генетические исследования Гиля Ацмона из проекта «Гены долголетия» Медицинского колледжа Альберта Эйнштейна предполагают, что «ашкенази отделились от других евреев примерно во время разрушения еврейского народа». Первый Храм, 2500 лет назад... процветал во времена Римской империи, но затем, рассеявшись, претерпел «серьезные затруднения», сократив население с нескольких миллионов до всего лишь 400 семей, которые около 1000 года покинули Северную Италию и перебрались в Центральную и, в конечном итоге, в Центральную Италию. Восточная Европа." [155]
Различные исследования пришли к разным выводам о степени и источниках нелевантийской примеси у ашкенази, [23] особенно о степени нелевантийского происхождения в материнских линиях, что контрастирует с преобладающим левантийским генетическим происхождением в отцовских линиях. Но все исследования сходятся во мнении, что обе линии имеют генетическое перекрытие с Плодородным полумесяцем , хотя и в разной степени. В совокупности евреи-ашкенази менее генетически разнообразны, чем другие еврейские этнические группы , из-за их генетического узкого места. [156]
Большинство генетических исследований евреев-ашкенази приходят к выводу, что мужские линии были с Ближнего Востока. [157] [158] [159]
Исследование 2000 года, проведенное Hammer et al. [160] обнаружили, что Y-хромосома евреев -ашкенази и сефардов содержит мутации, которые также распространены среди народов Ближнего Востока, но необычны среди коренных европейцев. Это говорит о том, что предки мужского пола ашкенази в основном родом с Ближнего Востока. У ашкенази было менее 0,5% мужской генетической примеси на поколение в течение примерно 80 поколений, с «относительно незначительным вкладом европейских Y-хромосом в ашкенази», а общая оценка примеси «очень похожа на среднюю оценку Мотульского в 12,5%». Это подтвердило вывод о том, что «евреи диаспоры из Европы, Северо-Западной Африки и Ближнего Востока больше похожи друг на друга, чем на своих соседей-неевреев». «Предыдущие исследования показали, что 50–80% ДНК Y-хромосомы ашкенази, которая используется для отслеживания мужского происхождения, происходит с Ближнего Востока», — сказал Ричардс. Впоследствии население расселилось.
Исследование 2001 года, проведенное Nebel et al. показало, что евреи-ашкенази и сефарды имеют общее ближневосточное происхождение по отцовской линии. По сравнению с данными, полученными от других соответствующих групп населения в регионе, евреи оказались более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца. Исследование также показало, что хромосомы Eu 19 ( R1a ) имеют повышенную частоту среди евреев-ашкенази (13%) и очень часто встречаются у жителей Центральной и Восточной Европы (54–60%). Они предположили, что различия между ашкенази могут отражать низкий уровень потока генов из окружающих европейских популяций или генетический дрейф во время изоляции. [161] Исследование Nebel et al., проведенное в 2005 году. обнаружили аналогичный уровень 11,5% мужчин-ашкенази, принадлежащих к R1a1a (M17+) , доминирующей гаплогруппе Y-хромосомы у жителей Центральной и Восточной Европы. [162] Однако исследование ашкеназских левитов , проведенное в 2017 году , где эта доля достигает 50%, выявило «богатую вариацию гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», и пришло к выводу, что конкретная гаплогруппа R1a-Y2619 субклад является свидетельством местного происхождения и подтверждает «ближневосточное происхождение линии ашкеназских левитов», которое ранее было сделано на основе нескольких образцов. [163]
До недавнего времени генетики в основном приписывали этногенез большинства еврейских популяций мира , включая ашкенази, «женщинам из каждой местной популяции», которых еврейские мужчины «взяли в жены и обратили в иудаизм». Таким образом, в 2002 году, в соответствии с этой теорией, Дэвид Гольдштейн сообщил, что в отличие от мужских линий ашкенази, женские линии «не кажутся ближневосточными» и что каждое сообщество имеет свой собственный генетический образец и даже что «в некоторых случаях митохондриальные ДНК была тесно связана с ДНК принимающего сообщества». Это предполагало, что «евреи прибыли с Ближнего Востока, взяли жен у принимающего населения и обратили их в иудаизм, после чего смешанных браков с неевреями больше не было». [141]
Исследование Бехара и соавт., проведенное в 2006 году. , [24] из 1000 единиц гаплогруппы K (мтДНК) предположили, что около 40% современных ашкенази происходят всего от четырех женщин, которые «вероятно были из еврейского / левантийского пула мтДНК», происходящего с Ближнего Востока в I и II веках. CE. Остальная часть мтДНК ашкенази, как сообщается, произошла примерно от 150 женщин, большинство из которых, вероятно, также были выходцами с Ближнего Востока. [24] В частности, хотя гаплогруппа K распространена по всей Западной Евразии, ее глобальное распространение делает очень маловероятным, что «четыре вышеупомянутые линии-основатели вошли в пул мтДНК ашкенази через поток генов из европейской популяции-хозяина».
Исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное в 2013 году группой под руководством Мартина Б. Ричардса, согласилось со старой гипотезой происхождения. Он проверил все 16 600 единиц ДНК мтДНК и обнаружил, что четыре основные женщины-основательницы ашкенази имели родословные, которые были установлены в Европе 10 000–20 000 лет назад [164] , в то время как большинство оставшихся второстепенных основателей также имеют глубокое европейское происхождение. В исследовании утверждается, что подавляющее большинство материнских линий ашкенази не были привезены с Ближнего Востока или Кавказа, а вместо этого ассимилировались в Европе, в первую очередь имеют итальянское и старофранцузское происхождение. [165] Исследование показало, что более 80% материнских предков ашкенази происходят от женщин из коренной (в основном доисторической Западной) Европы, и только 8% - с Ближнего Востока, в то время как происхождение остальных не определено. [166] [164] Согласно исследованию, это «указывает на значительную роль обращения женщин в формирование ашкеназских общин». [166] [167] [168] [169] [170] Карл Скорецкий раскритиковал исследование, утверждая, что, хотя оно «вновь открыло вопрос о материнском происхождении ашкеназского еврейства, филогенетический анализ в рукописи не «решает» вопрос." [171]
Исследование Фернандеса и соавт., проведенное в 2014 году. обнаружили, что евреи-ашкенази демонстрируют частоту гаплогруппы K в своей материнской ДНК, что предполагает древнее ближневосточное матрилинейное происхождение, что аналогично результатам исследования Бехара в 2006 году. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года, проведенного под руководством Ричардса. это предполагает европейский источник трех исключительно ашкеназских линий K. [25]
В генетической эпидемиологии полногеномное исследование ассоциаций (исследование GWA или GWAS) представляет собой исследование всех или большинства генов (генома) разных особей определенного вида, чтобы увидеть, насколько гены различаются от человека к человеку. Эти методы изначально были разработаны для эпидемиологических целей, чтобы выявить генетические ассоциации с наблюдаемыми признаками. [172]
Исследование Селдина и соавт., проведенное в 2006 году. использовали более 5000 аутосомных SNP, чтобы продемонстрировать европейскую генетическую субструктуру. Результаты показали «последовательное и воспроизводимое различие между «северными» и «южными» европейскими группами населения». У большинства жителей северной, центральной и восточной Европы (финны, шведы, англичане, ирландцы, немцы и украинцы) показатель составил >90%, а у большинства жителей южной Европы (итальянцы, греки, португальцы, испанцы) – >85%. И ашкенази, и евреи-сефарды показали >85% принадлежности к «южной» группе. Ссылаясь на объединение евреев с южными европейцами, авторы заявляют, что результаты «согласуются с более поздним средиземноморским происхождением этих этнических групп». [173]
Исследование 2007 года, проведенное Bauchet et al. обнаружили, что ашкенази были наиболее тесно связаны с арабским населением Северной Африки, чем с населением всего мира, а в анализе европейской структуры они имеют сходство только с греками и южными итальянцами, что отражает их восточно-средиземноморское происхождение. [174] [175]
Исследование еврейского происхождения, проведенное Ацмоном-Острером и др. в 2010 году. определил две основные группы: евреи Ближнего Востока и европейские / сирийские евреи, используя «анализ основных компонентов, филогенетический анализ и идентичность по происхождению (IBD)». «Обмен сегментами IBD и близость европейских евреев друг к другу и к южноевропейскому населению позволили предположить схожее происхождение европейского еврейства и опровергли крупномасштабный генетический вклад центрально- и восточноевропейского и славянского населения в формирование ашкеназского еврейства», как две группы имеют общих предков на Ближнем Востоке около 2500 лет назад. В исследовании изучаются генетические маркеры, распространенные по всему геному, и обнаруживается, что еврейские группы (ашкенази и неашкенази) имеют общие участки ДНК, что указывает на близкое родство, и что каждая изученная еврейская группа (иранцы, иракцы, сирийцы, итальянцы, турки, греки и ашкенази) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими соотечественниками-неевреями. [176] Команда Ацмона обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК или более были в 10 раз более вероятными идентичными среди евреев, чем среди неевреев. Результаты анализа также совпадают с библейскими рассказами о судьбах евреев. Исследование также показало, что среди нееврейских европейских групп население, наиболее тесно связанное с евреями-ашкенази, — это современные итальянцы. В исследовании предполагается, что это сходство может быть связано с смешанными браками и обращением в другую веру во времена Римской империи. Также было обнаружено, что у любых двух участников-евреев-ашкенази было примерно столько же ДНК, сколько у двоюродных братьев и сестер. [177] [178]
Исследование 2010 года, проведенное Бреем и соавт. , используя методы микрочипов SNP и анализ сцепления , обнаружили, что, если предположить, что популяции друзов и палестинских арабов представляют собой ссылку на геном предков мирового еврейства, от 35% до 55% современного генома ашкенази могут иметь европейское происхождение, и что европейская «примесь значительно выше, чем предыдущие оценки исследований, в которых использовалась Y-хромосома в качестве эталонной точки. [179] Авторы интерпретировали это неравновесие связей в еврейском населении Ашкенази как совпадающие признаки «скрещивания или «смеси» между ближневосточным и европейским населением». [180] По данным Bray et al. Евреи-ашкенази оказались генетически более дивергентной популяцией, чем русские , оркадцы , французы, баски , сардинцы , итальянцы и тосканцы . Исследование также показало, что ашкенази более разнообразны, чем их ближневосточные родственники, что противоречит здравому смыслу, поскольку предполагается, что ашкенази являются подмножеством, а не надмножеством предполагаемого географического происхождения населения. Брей и др. следовательно, можно предположить, что эти результаты отражают историю смешения генетически различных популяций в Европе. Однако возможно, что высокая гетерозиготность ашкенази была обусловлена смягчением предписаний о браке у их предков, тогда как низкая гетерозиготность на Ближнем Востоке обусловлена сохранением там брака FBD . Таким образом, отличительные черты ашкенази, обнаруженные в работе Bray et al. исследование может исходить из их этнической эндогамии (этнического инбридинга), позволившей им «добывать» свой предковый генофонд в условиях относительной репродуктивной изоляции от европейских соседей, а не из клановой эндогамии (кланового инбридинга). Следовательно, их более высокое разнообразие по сравнению с жителями Ближнего Востока обусловлено брачными практиками последних, а не обязательно смешением первых с европейцами. [181]
Полногеномное генетическое исследование 2010 года, проведенное Behar et al. изучили генетические связи между всеми основными еврейскими группами, включая ашкенази, и их генетическое родство с нееврейским этническим населением. Было обнаружено, что сегодняшние евреи (за исключением индийских и эфиопских евреев) тесно связаны с выходцами из Леванта . Авторы объяснили, что «самым скупым объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с историческим представлением о еврейском народе как потомке древних евреев и израильтян , жителей Леванта». [182]
Исследование Бехара и соавт., проведенное в 2013 году. нашел среди ашкенази свидетельства смешанного европейского и левантийского происхождения. Авторы обнаружили, что ашкенази имели наибольшее родство и общее происхождение, во-первых, с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки, а во-вторых, как с южными европейцами (такими как итальянцы), так и с современными левантийцами (такими как друзы , киприоты, ливанцы и самаритяне ). Исследование не выявило родства ашкенази с населением Северного Кавказа, а также не выявило большего сходства с современным населением Южного Кавказа и Восточной Анатолии (таким как армяне , азербайджанцы , грузины и турки), чем обнаружено у других евреев или неевреев с Ближнего Востока (таких как курды , иранцы, друзы и ливанцы) . [183]
Аутосомное исследование 2017 года, проведенное Сюэ, Шай Карми и др. обнаружили примесь ближневосточного и европейского происхождения у евреев-ашкенази: европейский компонент составляет ≈50–70% (по оценкам, «возможно, 60%)» и в основном имеет южноевропейское происхождение и восточноевропейское меньшинство, а остальная часть (по оценкам, ≈40%) имеет ближневосточное происхождение, демонстрируя наибольшую близость к левантийскому населению, такому как друзы и ливанцы. [26]
Исследование 2018 года, ссылающееся на популярную теорию происхождения евреев-ашкенази (AJ) в «первоначальном поселении в Западной Европе (Северная Франция и Германия), с последующей миграцией в Польшу и экспансией там и в остальной части Восточной Европы», проверило « являются ли евреи-ашкенази, недавно родившиеся в Восточной Европе, генетически отличными от западноевропейских ашкенази». Исследование пришло к выводу, что «западные AJ состоят из двух несколько различных групп: одна происходит от подмножества первоначальных основателей [которые остались в Западной Европе], а другая мигрирует туда обратно из Восточной Европы, возможно, после поглощения ограниченной степени генов». поток". [184]
Исследование данных генома средневекового еврейского кладбища в Эрфурте в 2022 году выявило как минимум две родственные, но генетически различные еврейские группы: одна тесно связана с населением Ближнего Востока и особенно похожа на современных евреев-ашкенази из Франции и Германии и современных евреев-сефардов из Турции; в другую группу внес значительный вклад население Восточной Европы. Но сегодня евреи-ашкенази из Восточной Европы больше не демонстрируют этой генетической изменчивости, и вместо этого их геномы напоминают почти равномерную смесь двух эрфуртских групп (около 60% из первой группы и 40% из второй). [27]
В конце XIX века было высказано предположение, что ядро евреев-ашкенази генетически произошло от гипотетической хазарской еврейской диаспоры , которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современную Францию и Германию (в отличие от существующей в настоящее время теории о том, что евреи мигрировали из Франция и Германия в Восточную Европу). Гипотеза не подтверждена историческими источниками [185] и необоснована генетикой [183] , но все же иногда поддерживается учеными, добившимися определенных успехов в сохранении теории в академическом сознании. [186] [187]
Эта теория иногда использовалась еврейскими авторами, такими как Артур Кестлер, как часть аргумента против традиционных форм антисемитизма (например, утверждения о том, что «евреи убили Христа»), точно так же, как аналогичные аргументы выдвигались от имени крымских караимов. . Однако сегодня эту теорию чаще связывают с антисемитизмом [188] и антисионизмом . [189]
Трансгеномное исследование 2013 года, проведенное 30 генетиками из 13 университетов и академий из девяти стран, собрав самый большой доступный на сегодняшний день набор данных для оценки генетического происхождения евреев-ашкенази, не обнаружило никаких доказательств хазарского происхождения среди евреев-ашкенази. Авторы пришли к выводу:
Таким образом, анализ евреев-ашкенази вместе с большой выборкой из региона Хазарского каганата подтверждает более ранние результаты о том, что евреи-ашкенази ведут свое происхождение в первую очередь от населения Ближнего Востока и Европы, что они обладают значительным общим происхождением с другими еврейскими популяциями, и что нет никаких признаков значительного генетического вклада ни изнутри, ни с севера Кавказского региона.
Авторы не обнаружили у ашкенази никакого сходства с населением Северного Кавказа, а также не обнаружили большего сходства у ашкенази с населением Южного Кавказа или Анатолии, чем то, которое обнаруживается у евреев-неашкенази и неевреев с Ближнего Востока (таких как курды, иранцы, друзы и ливанский). Было обнаружено, что наибольшее родство и общее происхождение евреев-ашкенази (после евреев других еврейских групп из южной Европы, Сирии и Северной Африки) имеют как южные европейцы, так и левантийцы, такие как друзы, киприоты, ливанцы и самаритяне. [183]
Помимо генетического вклада соседних европейцев, жителей Ближнего Востока и Северной Африки, евреи-ашкенази разделяют некоторые восточноевразийские гаплогруппы, такие как N9a, A и M33c, с китайским населением. Это происходит из-за их экономического и культурного обмена на Шелковом пути . [190]
В литературе по медицинской и популяционной генетике много упоминаний о евреях-ашкенази. Действительно, большая часть осведомленности о «евреях-ашкенази» как об этнической группе или категории проистекает из большого количества генетических исследований болезней, в том числе многих из которых широко освещаются в средствах массовой информации, которые проводились среди евреев. Еврейское население изучено более тщательно, чем большинство других человеческих популяций, по ряду причин:
Результатом является своего рода предвзятость в оценках . Иногда создается впечатление, что евреи более восприимчивы к генетическим заболеваниям, чем другие группы населения. [191] Медицинских работников часто учат считать, что лица ашкеназского происхождения подвергаются повышенному риску развития рака толстой кишки . [192] Люди ашкеназского происхождения подвергаются гораздо более высокому риску стать носителем болезни Тея-Сакса , которая в гомозиготной форме смертельна. [193]
Генетическое консультирование и генетическое тестирование часто проводятся парами, оба партнера которых имеют ашкеназское происхождение. Некоторые организации, в первую очередь «Дор Ешорим» , организуют программы скрининга для предотвращения гомозиготности по генам , вызывающим сопутствующие заболевания. [194] [195]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)В целом ашкенази изначально вышли из Священной Римской империи и говорили на версии немецкого языка, включающей иврит и славянские слова идиш.
Культурная и интеллектуальная переориентация еврейского меньшинства была тесно связана с его борьбой за равные права и социальное признание. В то время как предыдущие поколения использовали между собой исключительно идиш и иврит, ... от использования идиша теперь постепенно отказались, и иврит в целом был сведен к литургическому использованию.
В более широком смысле этого слова еврей — это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению представляет собой продолжение древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Ветхого Завета.
Было ли великое восточноевропейское еврейство XIX века преимущественно потомком (как обычно полагают) от иммигрантов из германских земель, расположенных дальше на запад, которые прибыли в качестве беженцев в позднем средневековье, неся с собой свою культуру?
Или эти новые иммигранты уже по прибытии обнаружили численно сильную еврейскую жизнь, которой они смогли навязать свою высшую культуру, включая даже свой язык (феномен, известный и в другие времена и в других местах – как, например, в 16 веке) , после прибытия высококультурных испанских изгнанников в Турецкую империю)?) Восходит ли линия происхождения современного ашкеназского еврейства к квазиавтохтонному еврейству, уже утвердившемуся на этих землях, возможно, даже раньше, чем время самого раннего Франко-германское поселение в темные века?
Это одна из загадок еврейской истории, которая, вероятно, никогда не будет разгадана.
Эти тексты в сочетании с реликвиями тех, кто скрывался в пещерах на западном берегу Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как скелетных останков, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько жестоким и всеобъемлющим, что никто не пришел забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До сих пор документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в части I данного исследования: решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 год нашей эры, а не, как обычно предполагалось, 135 год нашей эры. 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
Ученые долгое время сомневались в исторической достоверности рассказа Кассия Диона о последствиях войны Бар-Кохбы (Римская история 69.14).
Согласно этому тексту, считающемуся наиболее надежным литературным источником о Втором еврейском восстании, война охватила всю Иудею: римляне разрушили 985 деревень и 50 крепостей и убили 580 000 повстанцев.
В этой статье проводится переоценка цифр Кассия Диона, опираясь на новые данные раскопок и исследований в Иудее, Трансиордании и Галилее.
Сочетаются три метода исследования: этноархеологическое сравнение с картиной поселений в период Османской империи, сравнение с аналогичными исследованиями поселений в Галилее и оценка поселений среднеримского периода (70–136 гг. Н. Э.).
Исследование демонстрирует потенциальный вклад археологических данных в этот вопрос и подтверждает мнение о демографических данных Кассия Дио как о надежном отчете, основанном на документации того времени.
Конфискация земель в Иудее была частью подавления бунтовой политики римлян и наказания восставших. Но само утверждение о том, что законы сикарикона были отменены в целях создания поселений, похоже, указывает на то, что евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнения, что этот район понес наибольший ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания, а евреи были изгнаны из районов Гофны, Иродиона и Акрабы. Однако не следует утверждать, что регион Иудея был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон, и в прибрежных районах. В других районах Земли Израиля, не имевших прямого отношения ко Второму восстанию, нельзя назвать никаких изменений в поселениях, вызванных им.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Непропорциональные достижения евреев в искусстве и науке продолжаются и по сей день.
С 1870 по 1950 год еврейское представительство в литературе было в четыре раза больше, чем можно было ожидать.
В музыке пять раз.
В изобразительном искусстве — пять раз.
По биологии восемь раз.
По химии шесть раз.
По физике девять раз.
По математике двенадцать раз.
В философии четырнадцать раз.
Хотя евреи никогда не превышают 3 процентов населения Америки, они составляют 37 процентов лауреатов Национальной медали науки США, 25 процентов американских лауреатов Нобелевской премии по литературе, 40 процентов американских лауреатов Нобелевской премии по науке и экономике. и так далее.
{{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)