Лоа , также называемыелоа, являются духами вафриканской диаспорной религиигаитянскоговудуидоминиканского вуду. Они также были включены в некоторые возрожденческие формылуизианского вуду.[a]Многие из лва частично черпают свою идентичность из божеств, почитаемых в традиционных религиях Западной Африки, особенно в религияхфонийоруба.
В гаитянском вуду ива служат посредниками между человечеством и Бондье , трансцендентным божеством-создателем. Вудуисты верят, что существует более тысячи ива, имена по крайней мере 232 из которых записаны. Каждый ива имеет свою собственную личность и связан с определенными цветами и объектами. Многие из них приравниваются к определенным римско-католическим святым на основе схожих характеристик или общих символов. Ива делятся на разные группы, известные как нанчон (нации), наиболее заметными из которых являются Петво и Рада . Согласно верованиям вуду, ива общаются с людьми через сны и гадания , и в свою очередь получают подношения, включая жертвенных животных . Вуду учит, что во время церемоний ива овладевают определенными практикующими, которые во время одержимости считаются чвал ( лошадью) ива. Вудуисты верят, что овладевая человеком, ива может общаться с другими людьми, давая советы, предостережения или исцеление.
Во время атлантической работорговли XVI-XIX веков рабы из Западной Африки привезли с собой свои традиционные религии. Во французской колонии Сан-Доминго , которая стала республикой Гаити в начале XIX века, диаспорная религия Вуду возникла на фоне смешения различных традиционных религий Западной Африки и влияния римского католицизма французских колонистов. По крайней мере с XIX века гаитянские мигранты принесли свою религию в Луизиану , к тому времени часть Соединенных Штатов, где они способствовали формированию луизианского вуду, религии, которая в значительной степени вымерла в начале XX века. Во второй половине того же века в Луизиане появились группы возрождения вуду, часто включавшие в свои практики как духов льва гаитянского вуду, так и духов орича кубинской сантерии .
Современные лингвисты прослеживают этимологию слова lwa до семьи слов языка йоруба , включающей olúwa (бог) и babalawo (предсказатель или священник). [2] [3] [4] Термин lwa фонетически идентичен как французскому термину для обозначения закона, loi , так и гаитянскому креольскому термину для обозначения закона, lwa . [5] Писатель начала 20-го века Жан Прайс-Марс размышлял о том, возник ли термин lwa , используемый по отношению к духам вуду, из их популярной идентификации с законами Римско -католической церкви . [2] В начале 21-го века историк Кейт Рэмси согласилась с тем, что фонетическое сходство между терминами для обозначения закона и духов вуду может быть не «простым лингвистическим совпадением», а может отражать сложные взаимодействия африканской и французской колониальных культур на Гаити. [5]
Использовалось несколько вариантов написания lwa . Авторы работ о религии Гаити начала 20 века, такие как Прайс-Марс, обычно писали термин loi . [2] В течение этого столетия такие авторы, как американский антрополог Мелвилл Херсковиц, отдавали предпочтение написанию loa , [2] хотя в 2008 году историк Джеффри Э. Андерсон написал, что написание loa обычно встречалось в старых работах по этой теме, поскольку оно перестало быть популярным у ученых-писателей. [6] Написание lwa отдавали предпочтение более поздним ученым-писателям, включая Андерсона, [6] Рэмси, [7] антрополога Карен Маккарти Браун , [8] исследователя религиоведения Лесли Десманглес , [9] и исследователей испаноязычных стран Маргариту Фернандес Олмос и Лизабет Паравизини-Геберт . [10]
Вуду учит, что существует более тысячи Лоа. [11] Они считаются посредниками Бондье , верховного божества-создателя в Вуду. [12] Деманглс утверждал, что, узнавая о различных Лоа, практикующие приходят к пониманию различных граней Бондье. [11] Подобно тому, как вудуисты часто отождествляют Бондье с христианским Богом, Лоа иногда приравниваются к ангелам христианской космологии. [13] Лоа также известны как мистерии , ангелы , святые и невидимки . [14]
Лоа могут предложить помощь, защиту и совет людям в обмен на ритуальное служение. [15] Считается, что они обладают мудростью, которая полезна для людей, [16] хотя они не рассматриваются как моральные образцы, которым должны подражать практикующие. [8] Каждый Лоа имеет свою собственную индивидуальность, [14] и связан с определенными цветами, [17] днями недели, [18] и объектами. [14] Лоа могут быть как лояльными, так и капризными в своих отношениях со своими преданными; [14] Вудуисты верят, что Лоа легко обидеть, например, если им предложить еду, которая им не нравится. [19] Считается, что когда Лоа злятся, они лишают своих преданных своей защиты или насылают на человека несчастье, болезнь или безумие. [20]
Хотя есть исключения, большинство названий lwa происходят из языков фон и йоруба . [21] Тем не менее, новые lwa добавляются к тем, которые привезены из Африки; [22] практикующие верят, что некоторые жрецы и жрицы вуду стали lwa после смерти, или что определенные талисманы становятся lwa. [23] Вудуисты часто ссылаются на lwa, проживающих в «Гвинеи», но это не подразумевает точное географическое местоположение. [24] Многие lwa также считаются живущими под водой, на дне моря или в реках. [18] Вудуисты верят, что lwa общаются с людьми через сны и посредством одержимости людьми. [25]
Во время ритуалов Лоа вызываются с помощью рисунков, известных как веве . [26] Они рисуются на полу церемониального помещения с использованием кукурузной муки, золы, кофейной гущи или измельченной яичной скорлупы. [27]
Ива связаны с определенными римско-католическими святыми. [28] Например, Азака, Ива сельского хозяйства, связан со Святым Исидором- земледельцем. [29] Аналогично, поскольку он понимается как «ключ» к духовному миру, Папа Легба обычно ассоциируется со Святым Петром , который визуально изображается держащим ключи в традиционных римско-католических образах. [30] Ива любви и роскоши, Эзили Фреда, ассоциируется с Mater Dolorosa . [31] Дамбалла, который является змеей, часто приравнивается к Святому Патрику , который традиционно изображается в сцене со змеями; в качестве альтернативы он часто ассоциируется с Моисеем . [32] Мараса, или священные близнецы, обычно приравниваются к близнецам-святым Космосу и Дамиану . [33]
В гаитянском вуду, lwa делятся на nanchon или «нации». [35] Эта система классификации происходит от способа, которым порабощенные западноафриканцы делились на «нации» по прибытии на Гаити, обычно на основе их африканского порта отправления, а не их этнокультурной идентичности. [14] Тем не менее, nanchons не являются группами, основанными на географическом происхождении конкретных lwa. [36] Термин fanmi (семья) иногда используется как синоним слова «нация» или, альтернативно, как подразделение последней категории. [37] Часто утверждается, что существует 17 nanchon, хотя немногие гаитяне могли бы назвать их все. [38] Считается, что у каждой из них есть свой собственный характерный этос. [38]
Среди наиболее известных нанчонов — Вангол, Гинен, Конго, Наго (или Анаго), Ибо, Рада и Петво. [38] Из них Рада и Петво являются крупнейшими и наиболее доминирующими. [39] Рада получили свое название от Арада , города в королевстве Дагомея в Западной Африке. [40] Рада Ива обычно считаются доус или ду , что означает, что они обладают мягким характером. [41] Петво Ива, наоборот, рассматриваются как Ива Чауд ( Ива Чо ), что указывает на то, что они могут быть сильными или жестокими и связаны с огнем; [41] их обычно считают социально трансгрессивными и подрывными. [42] Рада Ива считаются «крутыми»; Петво Ива — «горячими». [43] Рада Ива, как правило, считаются праведными, тогда как их коллеги из племени Петво считаются более морально неоднозначными, связанными с такими вопросами, как деньги. [44] В то же время Рада Ива считаются менее эффективными или могущественными, чем представители нации Петво. [44] Петво Ива происходят из разных слоев общества, включая креолов, конго и дагомейцев. [45]
В различных случаях определенные lwa могут быть поглощены из одного нанчона в другой; различные конго и ибо lwa были включены в Petwo nanchon. [38] Многие lwa существуют andezo или en deux eaux , что означает, что они находятся «в двух водах» и подаются как в ритуалах Рада, так и в ритуалах Петво. [41] Предполагается, что различные lwa имеют прямые аналоги в разных nanchon; например, несколько Rada lwa имеют аналоги Petwo, чьи имена носят такие эпитеты, как Flangbo (огонь), Je-Rouge (красный глаз) или Zarenyen (паук). [46] Одним из примеров является Rada lwa Ezili , которая ассоциируется с любовью, но у которой есть параллель Petwo, известная как Ezili Je-Rouge, которая считается опасной и склонной причинять вред. [46] Другим является Рада Ива Легба , который управляет человеческой судьбой, и которому в пантеоне Петво соответствует Кафу Легба, обманщик, который вызывает несчастные случаи, изменяющие судьбу человека. [46]
Семья Геде (также Геде или Гуэде ) из Ива связана с царством мертвых. [47] Глава семьи — Барон Самеди («Барон Суббота»). [48] Его супруга — Гранд Бригитта ; [49] она имеет власть над кладбищами и считается матерью многих других Геде. [50] Когда, как полагают, Геде прибывают на церемонию Вуду, их обычно встречают с радостью, потому что они приносят веселье. [47] Те, кто одержим Геде на этих церемониях, известны тем, что делают сексуальные намеки; [51] символ Геде — эрегированный пенис, [52] в то время как танец банда , связанный с ними, включает в себя сексуальные толчки. [53]
Кормление lwa имеет большое значение в Вуду, [54] с обрядами, часто называемыми mangers-lwa («кормление lwa»). [55] Подношение еды и питья lwa является наиболее распространенным ритуалом в религии, проводимым как совместно, так и дома. [54] Oungan ( священник ) или manbo (жрица) также организуют ежегодный пир для своей общины, на котором будут совершаться жертвоприношения животных различным lwa. [56] Выбор предлагаемой еды и питья варьируется в зависимости от рассматриваемого lwa, при этом считается, что разные lwa отдают предпочтение разным продуктам питания. [57] Например, Дамбалла требует белой пищи, особенно яиц. [58] Пищу, предлагаемую Легбе, будь то мясо, клубни или овощи, нужно жарить на огне. [54] Lwa народов Огу и Наго предпочитают в качестве подношения сырой ром или клерин . [54]
Манж сек (сухая еда) — это подношение из зерна, фруктов и овощей, которое часто предшествует простой церемонии; оно получило свое название из-за отсутствия крови. [59] Виды животных, используемые для жертвоприношения, включают кур, коз и быков, а свиньи часто отдаются предпочтение для петво лва. [55] Животное можно вымыть, одеть в цвет определенного лва и пометить едой или водой. [60] Часто животному перерезают горло, а кровь собирают в калебас. [61] Кур часто убивают, отрывая им головы; их конечности могут быть предварительно сломаны. [62] Внутренности удаляются и помещаются на алтарь или веве. [62] Мясо готовят и помещают на алтарь, впоследствии часто закапывают. [61] Майя Дерен писала, что: «Цель и акцент жертвоприношения не в смерти животного, а в переливании его жизни в Лоа; поскольку понимание заключается в том, что плоть и кровь являются сущностью жизни и силы, и они восстановят божественную энергию бога». [63] Поскольку считается, что Агве обитает в море, ритуалы, посвященные ему, часто проводятся рядом с большим водоемом, таким как озеро, река или море. [64] Его приверженцы иногда отплывают в Труа-Иле , играя на барабанах и распевая песни, где они бросают за борт белую овцу в качестве жертвоприношения ему. [65]
Еда обычно предлагается, когда она остыла; она остается там некоторое время, прежде чем люди смогут ее съесть. [66] Еда часто помещается в кви , чашу из раковины калабаса. [66] После выбора еда помещается в специальные калабасы, известные как assiettes de Guinée, которые находятся на алтаре. [56] Подношения, не съеденные празднующими, затем часто закапываются или оставляются на перекрестке. [67] Возлияния могут быть вылиты в землю. [56] Вудуисты верят, что затем ива потребляют эссенцию пищи. [56] Определенные продукты также предлагаются в вере в то, что они по своей сути добродетельны, такие как жареная кукуруза, арахис и маниока. Иногда ими посыпают животных, которых собираются принести в жертву, или складывают на узоры веве на полу перистила . [ 56]
Одержимость Лоа составляет важный элемент Вуду. [68] Она лежит в основе многих его ритуалов; [8] они обычно происходят в храме, называемом оунфо , [69] в частности, в комнате, называемой перистиль или перистиль . [70]
Одержимый человек называется chwal или chual (лошадь); [71] акт одержимости называется «посадка на лошадь». [72] Вуду учит, что lwa может овладеть человеком независимо от пола; как мужчины, так и женщины lwa могут овладевать как мужчинами, так и женщинами. [73] Хотя на этих церемониях часто присутствуют дети, [74] они редко овладевают, так как это считается слишком опасным. [75] Хотя определенные барабаны и песни, используемые, предназначены для того, чтобы побудить определенного lwa овладеть кем-то, иногда появляется неожиданный lwa и овладевает вместо него. [76] В некоторых случаях lwa по очереди овладевают одним и тем же человеком. [77]
Транс одержимости известен как crise de lwa . [78] Вудуисты верят, что во время этого процесса lwa входит в голову chwal и вытесняет их gwo bon anj , [79] которая является одной из двух половин души человека. [80] Считается, что это смещение заставляет chwal дрожать и биться в конвульсиях; [81] Майя Дерен описывала выражение «муки, испытания и слепого ужаса» на лицах тех, кто стал одержимым. [82] Поскольку их сознание было удалено из головы во время одержимости, вудуисты верят, что chwal не будет помнить о том, что произошло во время инцидента. [83] Длительность одержимости варьируется, часто она длится несколько часов, но иногда и несколько дней. [84] Она может закончиться тем, что chwal рухнет в полубессознательном состоянии; [85] они, как правило, остаются физически истощенными. [82] Некоторые люди, посещающие танцы, помещают определенный предмет, часто воск, в свои волосы или головной убор, чтобы предотвратить одержимость. [86]
Как только lwa овладевает человеком, прихожане приветствуют его взрывом песни и танца. [82] Чвал обычно кланяется совершающему обряд жрецу или жрице и простирается перед пото митаном , центральной колонной в храме. [87] Чвала часто сопровождают в соседнюю комнату, где его одевают в одежду, связанную с овладевшим lwa. В качестве альтернативы одежду выносят, и он одевается в самом перистиле. [73] После того, как chwal одет, прихожане целуют пол перед ним. [73] Эти костюмы и реквизит помогают chwal принять облик lwa. [88] У многих ounfo есть большой деревянный фаллос под рукой, который используют те, кто одержим Ghede lwa во время своих танцев. [89]
Чвал принимает поведение и выражения одержимого Лоа; [90] их представление может быть очень театральным. [76] Те, кто считает себя одержимыми змеей Дамбаллой, например, часто скользят по полу, высовывают язык и взбираются на столбы перистиля. [91] Те, кто одержим Закой, Лоа сельского хозяйства, одеваются как крестьяне в соломенной шляпе с глиняной трубкой и часто говорят с деревенским акцентом. [92] Затем Чвал часто присоединяется к танцам, танцуя с кем угодно, [82] или иногда ест и пьет. [88] Иногда Лоа через Чвала участвует в финансовых операциях с членами общины, например, продавая им еду, которая была дана в качестве подношения, или одалживая им деньги. [93]
Одержимость способствует прямому общению между Лоа и его последователями; [82] через чвал Лоа общается со своими преданными, предлагая советы, наказания, благословения, предупреждения о будущем и исцеление. [94] Одержимость Лоа имеет лечебную функцию, при этом одержимый человек должен раскрыть возможные способы излечения недугов собравшихся. [82] Одежда, к которой прикасается чвал, считается приносящей удачу. [95] Лоа также может давать советы человеку, которым он овладел; поскольку считается, что последний не сохраняет никаких воспоминаний о событиях, ожидается, что другие члены общины передадут сообщение Лоа. [95] В некоторых случаях практикующие сообщали о том, что были одержимы в другие моменты обычной жизни, например, когда кто-то находится посреди рынка, [96] или когда они спят. [97]
В последние десятилетия 20-го века были предприняты попытки возродить луизианское вуду , часто отдельными лицами, в значительной степени опирающимися на гаитянское вуду и кубинскую сантерию. [98] Среди тех, кто опирался как на вуду lwa, так и на сантерию oricha, чтобы создать новое вуду, была афроамериканка Мириам Чамани , которая основала Духовный храм вуду во Французском квартале Нового Орлеана в 1990 году. [99] Другая посвященная гаитянского вуду, украинско-еврейская американка Салли Энн Глассман , основала альтернативную группу La Source Ancienne в городском районе Байвотер. [100] Еще одна посвященная гаитянского вуду, луизианская креолка Ава Кей Джонс, также начала пропагандировать форму луизианского вуду. [101]
Последователи вуду иногда отмечают, что существует более тысячи ива, большинство из которых неизвестны людям. [11] Из них были зарегистрированы имена по крайней мере 232. [102] Большое количество ива, обнаруженных в вуду, контрастирует с кубинской религией сантерия , где только 15 орича (духов) обрели известность среди своих последователей. [102]
