.jpg/1280px-Abbasid_Dinar_-_Al_Amin_-_195_AH_(811_AD).jpg)
.jpg/1280px-S._V._Ivanov._Trade_negotiations_in_the_country_of_Eastern_Slavs._Pictures_of_Russian_history._(1909).jpg)
Гарем халифов Аббасидского халифата (750–1258) в Багдаде состоял из его матери, жен, рабынь-наложниц, родственниц и рабов-слуг (женщин и евнухов ), занимая уединенную часть дома Аббасидов. Этот институт играл важную социальную функцию при дворе Аббасидов и был той частью, где женщины были заключены и уединены. Старшей женщиной по рангу в гареме была мать халифа. Гарем Аббасидов служил образцом для подражания для гаремов других исламских династий, поскольку именно во время Аббасидского халифата система гаремов была полностью введена в мусульманском мире. [1]
Система гарема впервые полностью узаконилась в исламском мире при халифате Аббасидов . [1] Хотя термин гарем не обозначает женские покои в Коране , ряд коранических стихов, обсуждающих скромность и уединение, были выдвинуты комментаторами Корана в качестве религиозного обоснования для отделения женщин от мужчин, включая так называемый стих о хиджабе (33:53). [1] [2] В современном использовании хиджаб в разговорной речи относится к религиозной одежде, которую носят мусульманские женщины , но в этом стихе он означает «вуаль» или «занавес», который физически отделяет женское от мужского пространства. [3] [4] Хотя классические комментаторы согласились, что стих говорит о занавесе, отделяющей жилые помещения жен Мухаммеда от посетителей его дома, они обычно рассматривали эту практику как образец для всех мусульманских женщин. [1] [5]
В отличие от более ранней эпохи исламского пророка Мухаммеда и Рашидунского халифата , женщины в обществе Омейядов и Аббасидов в идеале содержались в уединении и отсутствовали на всех аренах центральных дел общества. [6]
Растущая изоляция женщин была проиллюстрирована борьбой за власть между халифом Аль-Хади и его матерью Аль-Хайзуран , которая отказалась жить в уединении, но вместо этого бросила вызов власти халифа, предоставляя свои собственные аудиенции просителям-мужчинам и чиновникам и, таким образом, смешиваясь с мужчинами. [7] Ее сын посчитал это неприличным, и он публично обратился к вопросу общественной жизни своей матери, собрав своих генералов и спросив их:
Завоевания принесли мусульманской элите огромные богатства и большое количество рабов. Большинство рабов были женщинами и детьми, [8] многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных сасанидских высших классов. [9] После завоеваний элитный мужчина мог потенциально владеть тысячей рабов, а рядовые солдаты могли иметь десять человек, которые им служили. [8]
Набия Эббот , выдающийся историк, изучающий жизни женщин знатного халифата Аббасидов, описывает жизнь женщин гарема следующим образом.
Избранных женщин заключали за тяжелые занавеси и запертые двери, веревки и ключи от которых доверяли в руки этого жалкого существа — евнуха . По мере того, как размер гарема рос, мужчины предавались пресыщению. Пресыщение в пределах отдельного гарема означало скуку для одного мужчины и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях... удовлетворение извращенными и неестественными способами проникло в общество, особенно в его высшие классы. [9]
Торговля людьми, особенно женщинами, как объектами сексуального использования означала, что элитные мужчины владели подавляющим большинством женщин, с которыми они взаимодействовали, и относились к ним так же, как хозяева к рабыням. [10]
Гарем Аббасидов установил модель иерархии и организации, которая должна была стать стандартом для мусульманских гаремов на протяжении столетий. Это было большое учреждение; во время правления аль-Муктадира гарем состоял из 4000 рабынь и 11000 рабов-слуг. [11]
На вершине иерархии не стояла жена правителя. Будучи мусульманином, правитель мог иметь несколько жен, и поскольку он формально должен был относиться к ним одинаково, он не мог дать одной жене более высокий статус, чем другой, и дать ей роль, подобную роли христианской королевы-консорта. Вместо этого, именно мать халифа имела самый высокий ранг и положение в гареме и, следовательно, среди всех женщин при дворе.
Ее происхождение могло быть как историей свободной жены, так и историей рабыни-наложницы.
В гареме также проживали незамужние или разведенные дочери, сестры и другие незамужние родственницы халифа.
Аббасидские принцессы могли прославиться своей поэзией и другими достижениями, пока они соблюдали уединение. Принцесса Улайя бинт аль-Махди исполняла только частные, сопровождаемые семейные функции, чтобы избежать любых возможных непристойностей, таких как сравнение с рабыней- киян , джавари или муганнийят , но ее называли кайна в знак уважения к ее музыкальным способностям. [12]
Жены аббасидских халифов были известны как хурра . [13] Халиф иногда вступал в дипломатические браки. В течение последних столетий Аббасидского халифата халифы часто женились на сельджукских принцессах, которые выступали в качестве благочестивых образцов для подражания, основывая или делая пожертвования в благочестивые или благотворительные учреждения. [14] Халифы обычно отпускали на свободу и женились на своих бывших рабынях-наложницах. [15]
Ниже законных жен находились рабыни-наложницы халифа. К ним относились джария , также известные как ама и хадима , которые часто приобретались в ходе войны или на рынках рабов. Она могла использоваться им для сексуальных отношений, а также могла делиться с другими мужчинами для их удовольствия. Джария считалась собственностью и могла быть куплена, унаследована или освобождена по усмотрению ее владельца. [13]
Над джарийями стояли махзийят или хазайя . Эти наложницы, в отличие от джарий, не могли делиться с другими мужчинами. Стоимость приобретения махзийи могла достигать сотен тысяч дирхамов. Она часто играла значительную антагонистическую роль по отношению к жене хозяина. [13]
Рабыня-наложница, которая была выбрана для секса с халифом, а затем родила от него ребенка, достигала желанного положения умм аль-валяд . [11] Это предотвращало ее продажу, гарантируя, что она останется рабыней под контролем своего хозяина, [13] и она станет свободной после смерти своего хозяина. Она также могла стать законной женой халифа, если он освободит ее и решит жениться на ней. [15]
Гарем также состоял из большого числа джавари ; рабынь-артисток. Они выступали для халифа и остальной части гарема.
Джавари-хостесс не были синонимами наложниц, а джавари и наложницы принадлежали к двум разным категориям. [11] Однако джавари могли быть выбраны халифом для полового акта и, таким образом, стать наложницами. [13]
Джавари иногда были бывшими киянами . Одной из известных артисток гарема была наложница ʽИнан и певица Шария .
Во время правления халифа аль-Амина (годы правления 809–813) в Багдаде существовала категория женщин-артисток, известных как гуламийят , рабынь, одетых как мальчики, которых обучали выступать в качестве певцов и музыкантов и которые посещали питейные вечеринки правителя и его гостей-мужчин. [16]
Кахраманы ( араб . قَهْرَمانَة qahramānah , «стюардесса») были женщинами-рабынями, ответственными за различные задачи в гареме. Они могли выступать в качестве гувернанток для детей, а также личных слуг и агентов женщин, выступая в качестве посредников между женщинами гарема и внешним миром.
Кахраманы были единственными женщинами, которым разрешалось свободно покидать гарем и входить в него, и они регулярно покидали гарем, чтобы делать покупки для уединенных женщин гарема и заниматься делами между женщинами и торговцами и ремесленниками внешнего мира. [11] Эта мобильность вызывала зависть у женщин гарема, и одна история описывает зависть женщины гарема, которая хотела стать кахраманой, чтобы иметь возможность покинуть гарем, и в конце концов сумела достичь своей цели стать кахраманой. [11]
Мобильность кахраманы сделала их влиятельными фигурами в качестве личных агентов и посланников между женщинами гарема и миром за пределами гарема. Умм Муса , кахрамана матери аль-Муктадира , стала влиятельной фигурой в качестве посланницы просителей к матери халифа и халифу. Другим примером была кахрамана Зайдан , которая выступала в качестве тюремщика высокопоставленных заключенных: после того, как она была тюремщиком визиря Ибн аль-Фурата , который впал в немилость, она сумела восстановить его власть с помощью своих контактов в гареме и была вознаграждена им землями и богатством, сотрудничество, которое продолжалось до конца их карьеры. [11] Возможно, самым известным из них был Тумаль Кахраман .
Евнухи были кастрированными мужчинами-рабами, ответственными за охрану гарема, за предотвращение выхода женщин из гарема и за одобрение любого посетителя, прежде чем он получит доступ. [11]
Обычай использования евнухов в качестве слуг для женщин внутри исламских гаремов имел предшествующий пример в жизни самого Мухаммеда , который использовал евнуха Мабура в качестве слуги в доме своей собственной рабыни-наложницы Марии аль-Кибтийи ; обе они были рабынями из Египта. [17] Евнухи долгое время использовались в относительно небольшом количестве, исключительно внутри гаремов, но использование евнухов значительно расширилось, когда евнухи начали использоваться также для других должностей в сфере обслуживания и управления за пределами гарема, использование, которое постепенно расширялось во время халифата Омейядов и имело свой прорыв во время халифата Аббасидов . [18] В период Аббасидов евнухи стали постоянным институтом внутри исламских гаремов по образцу гарема Аббасидов.
За исключением законных жен и родственниц халифа, обитатели гарема — наложницы, артистки и евнухи — все были рабами. Рабы были либо военнопленными (называвшимися сабайя ), либо купленными на невольничьих рынках, а рабыни делились на категории джавари и кийан (певицы), махзийят (наложницы) и кахраманат (стюардессы). [13] Мужчины, предназначенные для гарема, были все евнухами; мужчины, не являвшиеся евнухами, служили во дворце за пределами гарема.
Согласно исламской практике рабства и работорговли, иностранные немусульмане могли свободно порабощать, и было предпочтительно, чтобы рабы были немусульманами из немусульманских регионов. В соответствии с Ma malakat aymanukum , принципом конкубината , женщины могли законно содержаться в качестве наложниц в гареме, если они были немусульманского происхождения. Четыре основных способа поработить человека — это похищение, набеги за рабами, пиратство или покупка ребенка у бедных родителей.
Одним из главных регионов экспорта рабов в Аббасидский халифат была Персия (Иран), которая была зоной прохода для нескольких маршрутов работорговли: работорговля сакалиба европейцев, поставляемых викингами в империю Саманидов в Средней Азии по Волжскому торговому пути ; работорговля в основном турками из Средней Азии , также по работорговле Саманидов ; христианские греки , армяне и грузины с Кавказа мусульманскими работорговцами; и рабский путь индуистских индийцев после исламского вторжения в Индию с VIII века и далее . [19] Поскольку многие части Персии оставались зороастрийскими в первые столетия после завоевания, некоторые немусульманские « неверные территории» в Персии также подвергались набегам мусульманских рабов, в частности, Дайлам на северо-западе Ирана и языческий горный регион Хур в центральном Афганистане . [19] Двое из двенадцати матерей халифов, национальность которых известна, были европейскими сакалиба; Мать аль-Мустаина Мухарик и мать аль-Мутаза Кабиха. [20] Зороастрийско-персидское происхождение не было редкостью среди киян -развлекателей и рабынь-наложниц в Халифате, и некоторые из них оказались в самом гареме Аббасидов; Мараджель , наложница Харуна ар-Рашида и мать будущего халифа Аль-Мамуна , и Марида , рабыня Харуна ар-Рашида и мать будущего халифа Аль-Мутасима , оба были иранцами. [21] [19]
Рабыни гарема были порабощены еще раз, когда гарем Аббасидов был распущен во время разграбления Багдада в 1258 году. Когда Багдад был завоеван монголами, они составили опись имущества халифа. Это включало обитательниц его гарема. Опись доказала, что в гареме Аббасидов на тот момент было 1000 евнухов и 700 женщин, которые, как утверждал халиф, никогда не видели ни солнца, ни луны. [22] Халиф попросил оставить женщин, и ему разрешили выбрать 100 для сохранения. [23]
Однако вскоре халиф был убит, а члены его семьи и его домочадцы были убиты или взяты в плен в качестве рабов. Персидский историк Вассаф писал:
Система гаремов Аббасидов стала образцом для подражания для гаремов более поздних исламских правителей, и ту же модель можно найти в последующих исламских странах в Средние века, таких как гарем Кордовского халифата и гарем Фатимидов Фатимидского халифата , который также состоял из модели выдающихся матерей; рабынь-наложниц, которые становились умм валад после родов; женщин-джаваритов-затейниц, кахраманов и евнухов. [13] Система гаремов была примерно такой же во времена Османской империи, с небольшими изменениями в модели императорского гарема .