stringtranslate.com

Британский израильтянин

Израиль в Британии , книга 1890 года, пропагандирующая британский израильтянизм. Согласно доктрине, Десять потерянных колен Израиля нашли свой путь в Западную Европу и Британию , став предками британцев , англичан и родственных им народов.

Британский израэлизм (также называемый англо-израэлизмом ) — псевдоисторическое [1] [2] убеждение в том, что народ Великобритании является «генетически, расово и лингвистически прямыми потомками» Десяти потерянных колен древнего Израиля . [3] Уходя корнями в XVI век, британский израэлизм был вдохновлен несколькими английскими произведениями XIX века, такими как « Наше израильское происхождение» Джона Уилсона 1840 года . [4] Начиная с 1870-х годов по всей Британской империи , а также в Соединенных Штатах были созданы многочисленные независимые организации британских израильтян ; по состоянию на начало XXI века ряд этих организаций все еще действуют. В Соединенных Штатах эта идея дала начало движению за христианскую идентичность .

Основные положения британского израильтянства были опровергнуты археологическими , [5] этнологическими , [6] генетическими , [7] : 181  и лингвистическими исследованиями. [8] [9] : 33–34 

История

Самые ранние зафиксированные выражения

Согласно Брэкни (2012) и Файну (2015), труд французского гугенотского магистрата М. ле Лойера «Десять потерянных колен» , опубликованный в 1590 году, стал одним из самых ранних выражений веры в то, что англосаксонские , кельтские , скандинавские , германские и связанные с ними народы являются прямыми потомками израильтян Ветхого Завета . [3] [10] : 176  Англо-израилизм также приписывался королю Якову VI и I (1566–1625), [10] который, как сообщается, считал себя королем Израиля. [3] Адриан ван Шрик (1560–1621), оказавший влияние на Генри Спелмана (1562–1641) и Джона Сэдлера (1615–74), писал в начале 17 века о своих идеях о происхождении кельтских и саксонских народов. В 1649 году Сэдлер опубликовал «Права королевства » [11], «в которых отстаивал идею «израильской генеалогии для британского народа»» [10] : 176 

Аспекты британского израэлизма и его влияния также прослеживаются у Ричарда Бразерса , который опубликовал «Открытое знание пророчеств и времен» в 1794 году, [12] : 1  Джона Уилсона « Наше израильское происхождение» (1844), [12] : 6-9  и Джона Пима Йетмана « Шеметическое происхождение народов Западной Европы» (1879). [13] : 211 

Фундамент

Британский израэлизм возник в Англии, а затем распространился в Соединенных Штатах. [14] : 52–65  Его приверженцы ссылаются на различные предположительно средневековые рукописи, чтобы заявить о более древнем происхождении, но британский израэлизм появился как отдельное движение в начале 1880-х годов:

Хотя известно, что разрозненные британские израильские общества существовали уже в 1872 году, поначалу не было никаких реальных шагов по развитию организации за пределами небольших групп верующих, которые возникли спонтанно. Поэтому начало движения как опознаваемой религиозной силы можно точнее отнести к 1880-м годам, когда обстоятельства того времени были особенно благоприятными для появления движения, столь империалистически ориентированного. [15]

Пик приверженности британскому израилизму – конец 19-го и начало 20-го веков.

Уильям Паско Гоард

Степень, в которой британское духовенство узнало о существовании движения, можно оценить по комментарию, который сделал кардинал Джон Генри Ньюман (1801–1890), когда его спросили, почему он покинул Церковь Англии в 1845 году, чтобы присоединиться к Римско-католической церкви . Он сказал, что существует вполне реальная опасность того, что движение «захватит Церковь Англии». [16] : 86 

В конце 19 века Эдвард Хайн , Эдвард Уилер Берд и Герберт Олдерсмит разработали движение британских израильтян. Хайн и Берд достигли определенной степени «доктринальной согласованности», устранив конкурирующие формы идеологии: в 1878 году Лондонская англо-ефремская ассоциация, которая последовала примеру Вильсона, приняв более широкое сообщество западноевропейских германских народов как собратьев-израильтян, которые также были благосклонны к Богу, была поглощена англо-израильской ассоциацией Берда, которая поддерживала англо-исключительную точку зрения, продвигаемую Хайном. [13] : 209 

К 1886 году «Англо-израильская ассоциация» имела 27 дочерних групп по всей Британии. [12] : 9  Позже Хайн уехал в Соединенные Штаты, где он продвигал движение. [14] : 56  [10] : 176 

В издании Еврейской энциклопедии 1906 года говорилось, что число приверженцев британского израэлизма «составляет 2 000 000 человек в Англии и Соединенных Штатах» [17] , что является ненадежной цифрой, если судить по количеству членов ассоциаций и подписчиков на журналы; число пассивных сторонников протестантизма определить практически невозможно. [13] : 209 

Между 1899 и 1902 годами приверженцы британского израэлизма раскопали части Холма Тары, веря, что там был захоронен Ковчег Завета , нанеся большой ущерб одному из древнейших королевских и археологических памятников Ирландии. [ 18] В то же время британский израэлизм стал ассоциироваться с различными псевдоархеологическими теориями пирамидологии , такими как представление о том, что Пирамида Хуфу содержала пророческую нумерологию британских народов . [19]

В 1914 году, на тридцать четвертом году своего издания, «Англо-израильский альманах» перечислил подробности большого количества групп королевской идентичности, которые действовали независимо на Британских островах, а также в Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке, Канаде и Соединенных Штатах Америки. [ необходима ссылка ]

В 1919 году в Лондоне была основана Британско-Израильско-Всемирная Федерация (BIWF), а в 1922 году было основано Covenant Publishing. Уильям Паско Гоард был первым директором издательства. В это время несколько видных деятелей покровительствовали организации BIWF и ее издателю; принцесса Алиса, графиня Атлонская, была ее главным покровителем до Второй мировой войны . Одним из ее самых известных членов был Уильям Мэсси , тогдашний премьер-министр Новой Зеландии . Из-за экспансивного характера Британской империи , верующие в британский израильтянизм распространились по всему миру, и BIWF расширила свою организацию до Британского Содружества . Говард Рэнд продвигал учение, и он стал Национальным комиссаром Англосаксонской Федерации Америки в 1928 году. Он опубликовал The Bulletin , позже переименованный в The Messenger of the Covenant . Совсем недавно он был переименован в Destiny . [14] : 57 

Плодовитым автором работ по британскому израилизму в конце 1930-х и 1940-х годов был Александр Джеймс Феррис . [20]

Современное движение

BIWF продолжает существовать, его главная штаб-квартира находится в Бишоп-Окленде , графство Дарем . [21] У него также есть отделения в Австралии , Канаде , Нидерландах , Новой Зеландии и Южной Африке . [22]

В 1968 году один источник подсчитал, что в Великобритании насчитывалось от 3000 до 5000 британских израильтян. [23] Там теология британского израильтянства преподавалась несколькими небольшими пятидесятническими церквями.

Постимперская эпоха принесла изменение ориентации для британских израильтян, что отразилось в соответствующем изменении социального класса, к которому преимущественно принадлежало их членство. В годы своего первоначального роста оно могло зависеть от распространения христианского фундаментализма в стране, эмоциональной привлекательности империализма и веры в непревзойденную мощь британской экономики, чтобы расширить членство среднего класса, которое рассматривало это как божественный долг нации, как избранного Богом народа, править и цивилизовать мир. К середине 20-го века рассеивание этих факторов изменило фокус движения на тот, который был обеспокоен социальным и моральным упадком, включая деградацию классовых различий и монархического абсолютизма. Социальные изменения рассматривались как предвестники грядущего апокалипсиса и как признаки того, что нация нуждается в искуплении. Фантастическое общество, в котором практиковались викторианские моральные принципы и империализм, в котором отсутствовали социализм , бюрократы, интеллектуалы и подоходный налог , теперь стало рассматриваться движением, которое получало поддержку от состоятельных слоев населения, как идеал, которому должно подражать современное британское общество. [23]

Принципы

Большинство израильтян не являются евреями

Приверженцы верят, что Двенадцать Колен Израиля - это двенадцать сыновей патриарха Иакова (который позже был назван Израилем). Иаков возвысил потомков Ефрема и Манассии (двух сыновей Иосифа ) до статуса полноправных колен в их собственном праве, заменив колено Иосифа. Разделение произошло среди двенадцати колен во времена Иеровоама и Ровоама , когда три колена Иуды , Вениамина и, частично, Левия образовали Царство Иудеи , а оставшиеся десять колен образовали Царство Израиль (Самарию) . [24] Таким образом, утверждают они, «большая часть израильтян - не евреи». [25] : 71  [26] [27] У. Э. Филмер, писавший в 1964 году, предположил, что тот факт, что некоторые евреи продолжают искать десять потерянных колен, подразумевает, что их представители не встречаются среди современных, многоэтнических , евреев . [28] Некоторые британские израильтяне цитируют Иосифа Флавия , чтобы подтвердить свое утверждение о том, что потерянные колена Израиля не являются евреями: «Весь народ Израиля остался в этой стране; поэтому в Азии и Европе осталось только два колена , подчиненных римлянам , тогда как десять колен до сих пор находятся за Евфратом и представляют собой огромное множество». [29] [25] : 247  [30] [31]

Британцы — потомки Затерянных Племен

Ииуй преклоняет колени у ног Салманасара III на Черном Обелиске .

Ключевым компонентом британского израэлизма является его представление о миграциях потерянных колен Израиля . Сторонники предполагали, что скифы , киммерийцы и готы были представителями этих потерянных племен и прародителями более поздних захватчиков Британии. [32] [9] : 26–27  Джон Уилсон выступал за включение всех западноевропейских готских народов в число потомков израильтян, но под более поздним влиянием Эдварда Хайна движение пришло к рассмотрению только народов Британских островов как имеющих это происхождение. [13] : 209 

Геродот сообщал, что древние персы называли всех скифов саками , но сами они называли себя сколотами . Однако современное сравнение форм, которые даны в других древних языках, предполагает, что их именем было Скуда . [33] Древние писатели, такие как Иосиф Флавий и Иероним, связывали скифов с народами Гога и Магога , [34] но британские израильтяне этимологи видят в слове саки имя, происходящее от библейского « Исаака », [25] : 294–295  утверждая, что появление скифов там, где, как они утверждали, в последний раз были задокументированы потерянные колена, также подтверждает эту связь. [17] Кроме того, британские израильтяне находят подтверждение во внешнем сходстве между остроконечным головным убором царя Ииуя и головным убором пленного царя саков , которого можно увидеть справа на Бехистунской скале . [35] Цепочка этимологической идентификации, ведущая от Исаака к сакам, была продолжена саксами (интерпретируемыми как «сыновья Сака» – сыновья Исаака), [25] : 294–295  [9] : 21  [36] : 121  , которые изображаются как вторгшиеся в Англию из Дании , «земли Племени Дана ». [17] Они увидели то же самое племенное название, оставленное странниками, в Dar dan elles , Dan ube , Macedonia , Dun kirk , Dun glow в Ирландии, Dun dee в Шотландии, Швеции и Лондоне , [3] [37] [38] [39] и приписали этому потерянному племени мифическое ирландское Tuatha Dé Danann . [ 17] В названии британцев они видят berith ish, отсылающее к еврейскому завету с Богом . [3]

«Тайнингемская» копия Арбротской декларации 1320 г. н.э.

Беда (умер в 735 г.) связал пиктов со скифами, но британские израэлиты предположили, что он перепутал два племени Шотландии, и что именно скотты (скоты) были едины со сколотами (скифами) Геродота. [40] Они получили особую поддержку из происхождения скоттов от скифов, обнаруженного в Декларации Арброта 1320 г. [25] : 262  отражающей традицию, связанную с Historia Brittonum IX века , что скотты произошли от союза скифского изгнанника со Скотой, дочерью фараона , рассказ, найденный в той или иной форме в нескольких других исторических и поэтических источниках начала XIV века. [41] Декларация начинается так:

«Святейший Отец и Господь, мы знаем и из хроник и книг древних находим, что среди других знаменитых народов наш собственный, шотландцы, был удостоен широкой известности. Они путешествовали из Великой Скифии через Тирренское море и Геркулесовы столпы и долгое время жили в Испании среди самых диких племен, но нигде их не могла покорить никакая раса, какой бы варварской она ни была. Оттуда они пришли, через двенадцать столетий после того, как народ Израиля пересек Красное море, в свою родину на западе, где они живут и поныне». [42]

Британско-израильские ассоциации ссылаются на Декларацию как на доказательство связи между шотландцами и скифами, а следовательно, и потерянными племенами, [43] как это предполагалось ранними британскими израильскими этимологами. [25] : 285–296 

Другим кельтским захватчикам давали аналогичное происхождение. В валлийцах ( Cymry ) британские израильтяне видели прямую связь через кимвров с киммерийцами, гимирри ассирийских анналов, [44] : 57  название, которое древние вавилоняне иногда также давали скифам и сакам. [45] Ощутимое сходство между этим и названием, под которым ассирийские анналы называли Израиль, Бит-Хумри , привело бы британских израильтян к утверждению, что валлийцы также были членами Потерянных Племен. [44] : 57 

По мнению англо-израильтян, эти предполагаемые связи делают британцев прямыми потомками потерянных колен и, таким образом, наследниками обещаний, данных израильтянам в Ветхом Завете. [46]

Британский престол является продолжением престола Давида.

Некоторые приверженцы далее утверждают, что британская королевская семья имеет прямое происхождение от дома царя Давида через дочь Седекии , последнего царя Иудеи . Согласно этой легенде, пророк Иеремия и его писец Барух бежали с «дочерьми царя» (Иер. 41:10; 43:6) в Египет. Позже они отправились в Ирландию, где одна из выживших иудейских принцесс, Теа Тефи , вышла замуж за местного верховного короля Ирландии . От этого легендарного союза трон Давида предположительно сохранился, будучи перенесенным в Ирландию, затем в Шотландию, а затем в Англию, откуда, как утверждается, произошли британские монархи. [47] Камень Скуна , который использовался при коронации шотландских, английских и британских монархов на протяжении столетий, традиционно считается камнем- подушкой, на котором спал библейский патриарх Иаков, и камнем, использованным при коронации Давида. [3]

Великобритания и Соединенные Штаты являются наследниками права первородства Иакова.

Распространенной доктриной Британии и Израиля является убеждение, что племя Ефрема и племя Манассии можно отождествить с современной Великобританией и Соединенными Штатами Америки. [48] [49] [50]

Частью фундамента британско-израильской доктрины является теологическое утверждение о том, что особые благословения были дарованы трем коленам Израиля, [51] [ 52] [50] [25] : 317  в том, что колено Иуды должно было стать «главным правителем», например, царь Давид, а Ефрем должен был получить право первородства (см. Иаков и Исав ). Приверженцы верят, что эти благословения продолжались на протяжении веков вплоть до наших дней, причем Британская монархия определяется как продолжающееся благословение Иуды, а Британия (Ефрем) и США (Манассия) как получатели национального благословения первородства. Они цитируют такие отрывки, как 1 Пар. 5:1–2 и Быт. 48:19–20, чтобы поддержать свое утверждение. [ необходима цитата ]

Претензии и критика

Британский израильтянизм критиковали за его слабые исследования и ученость. В издании Encyclopaedia Britannica 1910 года статья, в которой резюмируется теология британского израильтянизма, содержит утверждение, что: «Теория [британского израильтянизма] основывается на предпосылках, которые ученые — как теологические, так и антропологические — считают совершенно необоснованными». [53] Современная наука не согласуется с утверждениями британского израильтянизма, при этом ученые обращают внимание на его «исторические и лингвистические неточности» в дополнение к его связям с антисемитизмом. [3] Хейл (2015) ссылается на «подавляющие культурные, исторические и генетические доказательства против него». [7] : 181 

Стандарты исследований

Критики британского израэлизма отмечают, что аргументы, которые выдвигают сторонники этого учения, основаны на необоснованных и крайне спекулятивных, любительских исследованиях. Тюдор Парфитт , автор книги «Затерянные племена: история мифа» , утверждает, что доказательство, приводимое приверженцами британского израэлизма, «слабо составлено даже по низким стандартам жанра». [14] : 61 

Историческая лингвистика

Некоторые сторонники британского израэлизма утверждали, что существуют многочисленные связи между исторической лингвистикой , древнееврейским языком и различными европейскими топонимами и языками. [14] : 62  Это можно проследить до работ Джона Уилсона в 19 веке. Самоучка Уилсон искал сходства в звучании слов и утверждал, что многие шотландские, британские и ирландские слова произошли от древнееврейских слов. Публикации Уилсона вдохновили развитие ассоциаций британского израильского языка в Европе. [9] : 33 

Современный научный лингвистический анализ убедительно показывает, что языки Британских островов ( английский , валлийский и гэльский ) принадлежат к индоевропейской языковой семье, в то время как иврит принадлежит к семитской ветви афро-азиатской языковой семьи. [54] В 1906 году Т. Р. Лаунсбери заявил, что «невозможно обнаружить никаких следов даже малейшей реальной связи» между английским и древнееврейским языками, [55] в то время как в 1993 году Майкл Фридман опроверг утверждения о том, что иврит был тесно связан с кельтским и англосаксонским , когда он написал, что «фактические доказательства вряд ли могут быть слабее». [9] : 33 

Другие рассматривали конкретные предложенные связи слов. Рассел Спитлер (1973) говорит о «спорных» этимологических утверждениях, сделанных британскими израэлистами, что они «не имеют достаточной основы в лингвистических исследованиях и основаны только на совпадениях». [38] Уильям Ингрэм (1995) представил бы аргументы, сделанные британскими израэлистами, как примеры «вымученной этимологии». [36] : 121 

Священное Писание толкование

Сторонники британского израэлизма ссылаются на различные писания в поддержку аргумента о том, что «потерянные» северные израильские племена мигрировали через Европу, чтобы оказаться в Британии. [56] Даймонт (1933) утверждает, что британские израэлиты неправильно понимают и неверно истолковывают значение этих писаний. [57] : 5–7 

Одним из таких случаев является различие, которое британские израильтяне проводят между «евреями» Южного царства и « израильтянами » Северного царства. Они считают, что Библия последовательно различает эти две группы. [ требуется цитата ] Даймонт говорит, что многие из этих писаний неверно истолкованы, потому что после пленения различие между «евреями» и «израильтянами» со временем было утрачено. [ требуется цитата ]

Британские израильтяне считают, что северные колена Израиля утратили свою идентичность после пленения в Ассирии , и что это отражено в Библии. [ требуется цитата ] Димонт не согласен с этим утверждением и утверждает, что только высокопоставленные израильтяне были депортированы из Израиля, а многие израильтяне остались. [57] : 5  Он приводит примеры после ассирийского плена, такие как Иосия , царь Иудеи, который получил деньги от колен «Манасии и Ефрема и всего остатка Израиля» (2 Паралипоменон 34:9), и Езекия, который послал приглашения не только в Иудею, но и в северный Израиль для посещения Пасхи в Иерусалиме . (2 Паралипоменон 30); [57] : 6  Британские израильтяне интерпретируют 2 Паралипоменон 34:9 как относящееся к «скифам». [ требуется цитата ]

Даймонт также критикует интерпретации библейских пророчеств, принятые движением, говоря: «Тексты вырваны из контекста и неправильно применены без малейшего внимания к их первоначальному значению». [57] : 18 

Исторические домыслы

Британский израильтянин основывается на связывании различных древних популяций. Это включает в себя связывание «потерянных» племен Израиля со скифами, киммерийцами, кельтами и современными западными европейцами , такими как британцы. Чтобы поддержать эти связи, некоторые приверженцы полагают, что существуют сходства между различными культурными аспектами этих групп населения, и они утверждают, что эти связи демонстрируют миграцию «потерянных» израильтян в западном направлении. Приведенные примеры включают погребальные обычаи, металлообработку, одежду, пищевые обычаи и многое другое. [58] Димонт утверждает, что обычаи скифов и киммерийцев контрастируют с обычаями древних израильтян, [57] : 7–10  , и он далее отвергает связь между этими популяциями и саксами и кельтами, особенно критикуя тогдашние формулировки британского израильтянина, которые вставляли бы семитов между близкородственными англичанами и немцами. [57] : 10–11 

Скифское происхождение шотландцев считалось мифическим. [59] [60] Алджернон Герберт, писавший в 1848 году, охарактеризовал лингвистическое происхождение слова «шотландцы» от слова «сколоты» как «строго невозможное» [59] , а Меррилл (2005) назвал это ложной этимологией [40] .

Говоря об их взгляде на судьбу изгнанных племен, Фрэнк Бойз сказал об их обширном произведении: «Все усилия по написанию этих томов можно было бы сэкономить, если бы мы исходили из предпосылки, что «они никогда не терялись», и мы считаем ее правильной». [38]

Идеология

Парфитт предполагает, что создание британского израэлизма было вдохновлено многочисленными идеологическими факторами, в том числе: желанием его приверженцев, многие из которых были выходцами из простых семей, доказать, что у них было славное древнее прошлое; возникающая гордость западным империализмом и колониализмом и вера в «расовое превосходство белых англосаксонских протестантов ». [14] : 62  Айкау охарактеризовал движение как «в основном направленное на обоснование англосаксонского превосходства». [61] По мнению Кидда , его теология представляет собой «квазиересь » , которая служит для «притупления универсалистского послания, очевидного в Новом Завете ». [13] : 204  Его роль в поощрении антисемитизма в консервативном протестантском христианстве была отмечена историками, [44] : 57  наряду с его ролью в поощрении чувства «расового шовинизма », которое «не всегда является скрытым». [36] : 121–122 

Отдельно мифология британского израильтянства была охарактеризована историками как способствующая «националистической воинственности». [62] Для некоторых приверженцев британский израильтянство служило оправданием британского империализма и американского колониализма поселенцев ( явная судьба ), наряду с перемещением коренных народов , которые впоследствии последовали за ними. [13] : 212–213 

Влияние на другие движения

мормонизм

Британский израильтянизм быстро рос в Англии, когда базирующееся в США движение Святых последних дней отправило своих первых миссионеров в Англию. Идеи британских израильтян явно повлияли на мормонскую мысль к 1850-м годам, а к 1870-м годам мормонские периодические издания, издаваемые в Великобритании, цитировали сторонников британских израильтян, чтобы продвигать веру в то, что большинство мормонов имеют англосаксонское и израильское происхождение, концепции, которые впоследствии были синтезированы в общий мормонский дискурс. [63] [64] : 18, 35–36  [65]

пятидесятничество

Несколько человек, оказавших влияние на основание пятидесятничества, приняли принципы британского израэлизма. Вдохновленная британским Израилем самоидентификация англосаксонских народов с еврейской нацией и обещания, данные им их богом, в значительной степени способствовали вере в то, что они будут играть центральную роль в конце времен , вере, которой придерживались несколько выдающихся прото- и ранних пятидесятников. Среди них выделялся Джон Александр Доуи , который говорил о планах англосаксонских христиан взять под контроль Иерусалим, чтобы подготовиться ко Второму пришествию . Это наследие продолжил Чарльз Фокс Пархэм , но он верил, что потерянные колена присоединятся к своим еврейским братьям, чтобы восстановить нацию Израиля. Его взгляд на потерянные колена был более обширным, чем взгляд Доуи (см. Нордический израильтянин ), в дополнение к охвату англосаксов, он также охватывал скандинавов , датчан , верхненемцев и даже индусов и японцев (см. теорию общего японо-еврейского происхождения ), которые, по мнению Пархэма, приобрели кровь Авраама через смешанные браки и, следовательно, имели право принять участие в его драме конца времен. Британско-израильские убеждения вскоре были маргинализированы в движении, но их влияние все еще можно было увидеть в учениях нескольких ключевых лидеров в середине 20-го века. [66]

Известный служитель христианской идентичности Уэсли А. Свифт впервые познакомился с британским израильтянством через пятидесятничество в начале 1930-х годов. Свифт был студентом Библейского колледжа LIFE в храме Ангелус , пятидесятнической церкви Foursquare Эми Семпл Макферсон , в 1930-х годах. Позже Свифт служил служителем в храме Ангелус в 1930-х и 1940-х годах. Это учение принес Джеральд Бертон Уинрод , евангелист из Канзаса, который был оратором в храме Ангелус. Свифт был учеником школы Библии Царства преподобного Филиппа Монсона в 1930-х годах; Монсон преподавал британский израильтянин и некоторые расовые учения, которые Свифт позже переформулировал в теологию христианской идентичности. Свифт также познакомился с учениями Чарльза Пархэма о британском Израиле в храме Ангелус.

В Великобритании поддержка британского израилизма Джорджем Джеффрисом , основателем пятидесятнической церкви «Элим» , привела к расколу , который ускорил его отставку в 1939 году и привел к образованию Братства церкви «Библейский образец» [67] , которое продолжает проповедовать эту доктрину. [68]

Герберт У. Армстронг

Начиная с 1960-х годов, учение британского израилизма энергично пропагандировалось Гербертом У. Армстронгом , [14] : 57  основателем и генеральным пастором Всемирной церкви Бога . Армстронг считал, что это учение является ключом к пониманию библейских пророчеств: «Можно спросить, разве библейские пророчества не были закрыты и запечатаны? Действительно, они были — до сих пор! И даже сейчас их могут понять только те, кто обладает главным ключом, чтобы открыть их». [69] Армстронг считал, что Бог повелел ему провозгласить пророчества потерянным коленам Израиля перед « концом времен ». [70] [ ненадежный источник? ] Вера Армстронга стала причиной его отделения от Церкви Бога Седьмого Дня из-за ее отказа принять учение.

Армстронг основал свою собственную церковь, сначала названную «Радиоцерковь Бога», а позже переименованную во «Всемирную церковь Бога». [70] Он описал британский израильский строй как «центральную опору» своей теологии. [71]

После смерти Армстронга его бывшая церковь отказалась от своей веры в британский израэлизм и в 2009 году сменила название на Grace Communion International (GCI). На своем официальном сайте она предлагает объяснение происхождения доктрины, а также объяснение отказа церкви от доктрины. [70] Члены церкви, которые отказались принять эти доктринальные изменения, покинули Всемирную церковь Бога/GCI и основали свои собственные ответвления. Многие из этих организаций по-прежнему учат британскому израэлизму, среди них Филадельфийская церковь Бога , Живая церковь Бога и Объединенная церковь Бога . Армстронг продвигал другие генеалогические исторические теории, такие как убеждение, что современная Германия представляет собой древнюю Ассирию (см. Ассирия и Германия в англо-израэлизме ), написав: «Ассирийцы поселились в Центральной Европе , и немцы , несомненно, являются, отчасти, потомками древних ассирийцев ». [72]

Христианская идентичность

В то время как ранние британские израильтяне, такие как Эдвард Хайн и Джон Уилсон, в целом были филосемитами , [73] [9] : 33  в движении также существовало антисемитское течение, такое как научный расизм , который заставил Уилсона отрицать «расовую чистоту» современных евреев, что привело к тому, что некоторые члены движения приняли веру в то, что современные евреи являются «несемитскими самозванцами». [13] : 206–210  Некоторые американские приверженцы британского израэлизма позже приняли расовую, резко антисемитскую теологию, которая стала известна как христианская идентичность , [12] : xii  которая в своей основе имеет веру в то, что у некавказских людей нет души и, следовательно, они не могут быть спасены . [9] : 68  С момента своего появления в 1920-х годах христианская идентичность учила вере в то, что евреи не произошли от колена Иуды . Вместо этого некоторые приверженцы христианской идентичности верят, что евреи произошли от Сатаны и Лилит (см. Семя змея ), в то время как другие верят, что евреи произошли от идумеев или хазар (см. Хазарская гипотеза ашкеназского происхождения ). Их принятие британской израильской веры в то, что израильтяне, англосаксы, были благосклонны к Богу по сравнению с «нечистыми» современными евреями, означало, что неохотно антисемитский клановец «теперь мог сохранять свой антисемитизм и в то же время почитать Библию, очищенную от еврейского налета». [74] Приход британского израэлизма в Соединенные Штаты способствовал передаче антисемитских представлений в движение христианской идентичности. Одним из ведущих сторонников движения после Второй мировой войны был преподобный Уэсли А. Свифт . В течение нескольких лет в 1930-х и 1940-х годах Свифт был студентом и священником в пятидесятнической церкви Foursquare Эми Семпл Макферсон . [75] [12] :  58–61 Свифт прошел путь от руководства несколькими англо-израильскими учреждениями в Лос-Анджелесе до основания Англосаксонской христианской конгрегации, позже переименованной в Церковь Иисуса Христа-христиан примерно в 1948 году, которая стала главным рупором христианской идентичности. [76] Британский израэлизм и христианская идентичность были заклеймены как по сути «расово-шовинистические» доктрины, но в то время как евреи являются протагонистами апокалипсиса в британском израэлизме, они являются антагонистами апокалипсиса в эсхатологии христианской идентичности . [77] Члены христианской идентичности, а также такие личности, как Джейкоб Торкельсон и Чарльз Эштон, воспринимали британский израэлизм как платформу для «содействия еврейской монополии на мировую власть». Напротив, Британско-израильско-мировая федерация осудила через BIFW Newsletter в январе 2007 года рост антисемитских групп в кругах британо-израильтян в США. [78]

Известные приверженцы

Пул, WH, Англо-Израиль

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Коттрелл-Бойс, Эйдан (2021). Израильтянин в современной Британии. Нью-Йорк: Routledge. ISBN 9781000172362.
  2. ^ Хейнс, Джеффри, ред. (2006). Политика религии: обзор. Нью-Йорк: Routledge. ISBN 9780429637582.
  3. ^ abcdefg Брэкни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства. Scarecrow Press. С. 61–62. ISBN 9780810873650. Получено 9 апреля 2017 г. .
  4. ^ Эллер, Джек Дэвид (2007). Введение в антропологию религии: культура до предела. Routledge. стр. 291. ISBN 978-1138024915.
  5. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма. Нью-Йорк: Facts on File, Inc. стр. 107. ISBN 978-0-8160-5456-5.
  6. ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
  7. ^ ab Hale, Amy (2016). «Царствование с мечами метеоритного железа: Архангел Михаил и Британский Новый Иерусалим». В Parker, Joanne (ред.). Арфа и Конституция: Мифы кельтского и готического происхождения . Brill Academic Pub. ISBN 9789004306370.
  8. ^ Шапиро, Файдра Л. (2015). Христианский сионизм: преодоление еврейско-христианской границы. Юджин, Орегон: Cascade Books. стр. 151. ISBN 9781625642929.
  9. ^ abcdefg Куорлз, Честер Л. (2014). Христианская идентичность: арийско-американская родословная религия. McFarland & Company . ISBN 978-0-7864-8148-4. Получено 16 февраля 2021 г. .
  10. ^ abcd Fine, Jonathan (2015). Политическое насилие в иудаизме, христианстве и исламе: от священной войны до современного террора. Rowman & Littlefield . ISBN 978-1-4422-4756-7. Получено 6 мая 2021 г. .
  11. ↑ Садлер, Джон (1682) [1649]. Права королевства. Лондон: J. Kidgell . Получено 5 декабря 2023 г. – через Ann Arbor: Text Creation Partnership .
  12. ^ abcde Баркун, Майкл (2014). Религия и расистские правые: истоки движения за христианскую идентичность. Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 978-1-4696-1111-2. Получено 26 января 2021 г. .
  13. ^ abcdefg Кидд, Колин (2006). Формирование рас: раса и Писание в протестантском атлантическом мире, 1600–2000 (1-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-79729-0. Получено 18 февраля 2021 г. .
  14. ^ abcdefg Парфитт, Тюдор (2003). Потерянные колена Израиля: история мифа (1-е изд.). Лондон: Финикс. ISBN 978-1-842126653.
  15. ^ Уилсон, Дж. (март 1968 г.). «Британский израильтянин». The Sociological Review . 16 (1): 41–57. doi :10.1111/j.1467-954X.1968.tb01291.x. S2CID  220396960.
  16. ^ ab Strong, Patience (1986). Кто-то должен был это сказать . Лондон: Bachman & Turner. ISBN 978-0-85974132-3.
  17. ^ abcd Якобс, Джозеф (1901). «Англо-израильство». В Сингере, Исидор (ред.). Еврейская энциклопедия: англо-израильство. Нью-Йорк: Funk and Wagnalls . стр. 600. ISBN 978-1-11791895-2.
  18. ^ "Ковчег в тронном зале королей". The Irish Times . Получено 13 ноября 2019 г.
  19. ^ Мошенска, Г. (2008). «Библия в камне»: пирамиды, потерянные племена и альтернативная археология». Public Archaeology . 7(1): 5–16.
  20. ^ Коттрелл-Бойс, Эйдан (31 августа 2020 г.). Израильтянин в современной Британии. Routledge. ISBN 978-1-000-17236-2.
  21. ^ "Свяжитесь с нами". Британско-израильско-мировая федерация . Получено 24 августа 2015 г.
  22. ^ "Другие британско-израильские организации". Британско-израильско-мировая федерация . Получено 24 августа 2015 г.
  23. ^ ab Wilson, J. (1 января 1968 г.). «Британский израильтянин: движение возрождения в современной культуре». Archives de Sociologie des Religions . 13 (26): 73–80. doi :10.3406/assr.1968.1808.
  24. ^ Британская энциклопедия (11-е изд.). п. том. 15, с. 373.
  25. ^ abcdefg Аллен, Дж. Х. (1917). Скипетр Иуды и первородство Иосифа (16-е изд.). Хаверхилл, Массачусетс: Destiny Publishers.
  26. ↑ История Хармсворта, том 3. стр. 1781–1782, 1784–1785.
  27. ^ "ДНК западноевропейских наций". Основы Британского Израиля . Канадская Британско-Израильская Ассоциация.
  28. ^ Филмер, У. Э. (1964). Краткий обзор переселений Израиля . Covenant Books. стр. 5. ISBN 978-0852050613.
  29. ↑ Иосиф Флавий. Древности . С. 11:133.
  30. ^ "Британский Израиль отвечает своим критикам". Британско-израильская Церковь Бога .
  31. ^ Пул, Уильям Генри (1879). Англо-Израиль; или Британская нация, потерянные колена Израиля . Bengough Bros. стр. 23. ISBN 978-1330950692.
  32. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений . Lanham: The Scarecros Press, Inc. стр. 65. ISBN 9780810861947.
  33. ^ Штрасслер, Роберт (2009). Знаменитый Геродот: Истории . Нью-Йорк: Anchor Books. С. 759.
  34. ^ ван Донзел, Эмири; Шмидт, Андреа (2009). Гог и Магог в ранних восточных христианских и исламских источниках: поиски Салламом стены Александра . Лейден: Brill. стр. 10–13.
  35. ^ Капитан, Э. Рэймонд (1985), Недостающие звенья, обнаруженные в ассирийских табличках , Artisan, ISBN 978-0-934666-15-2.
  36. ^ abc Ингрэм, Уильям Л. (1995). «Бог и раса: британский израэлизм и христианская идентичность». В Miller, Thomas (ред.). Альтернативные религии Америки . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 119–126.
  37. ^ Келли, Эйдан А. (1990). Евангелическое христианское антикультовое движение: христианская контркультовая литература . Нью-Йорк: Garland Publishing. стр. 86.
  38. ^ abc Spittler, Russell P. (1963). Культы и измы: двадцать альтернатив евангельскому христианству . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House Company. стр. 101.
  39. ^ Фридман, О. Майкл (1993). Происхождение британских израильтян: потерянные колена . Сан-Франциско: Mellen Research University Press. стр. 62.
  40. ^ ab Merrill, AH (2005). История и география в поздней античности . Кембридж: Cambridge University Press. С. 284–5.
  41. ^ Браун, Даувит (1999). Ирландская идентичность Королевства Шотландии в двенадцатом и тринадцатом веках . Вудбридж, Англия: Boydell Press. С. 78–79, 119–122.
  42. ^ "Декларация Арброта – английский перевод". Конституционное общество .
  43. ^ Например, Дэвиди, Яир (1996). «Утраченная израильская идентичность»: еврейское происхождение кельтских рас . Brit-Am. С. 240–242., Огвин, Джон Х. Соединенные Штаты и Великобритания в пророчестве . стр. 27–28.
  44. ^ abc Pierard, Richard V. (1996). «Вклад британского израильтянства в антисемитизм в консервативном протестантизме». В Locke, Hubert G.; Littell, Marcia Sachs (ред.). Holocaust and church fighting: religion, power and the politics of Resistance . University Press of America. стр. 44–68.
  45. ^ Гершевич, Илья (1985). Кембриджская история Ирана, том 2: Срединный и Ахеменидский периоды . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 94.
  46. ^ Кац, Дэвид С. (2001). "Глава 5: Израиль в Америке: странствия потерянных десяти колен от Миквей Исраэля до Тимоти Маквея". В Фиринг, Норман ; Бернардини, Паоло (ред.). Евреи и экспансия Европы на Запад, 1450-1800. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Berghahn Books . стр. 112. ISBN 1-57181-153-2. Получено 18 февраля 2021 г. .
  47. ^ Хексхэм, Ирвинг (2001). «Британский израильский строй». В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический словарь теологии (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House Company. стр. 187.
  48. ^ Феррис, А. Дж. (1941). Великобритания и США, раскрытые как Израиль. Новый порядок .
  49. ^ Гловер, Фредерик Роберт Август (1881). Англия, остаток Иуды и Израиль Ефремов . Ривингтоны.
  50. ^ ab Armstrong, Herbert W. (2007). Соединенные Штаты и Великобритания в пророчестве . Филадельфийская церковь Бога . ASIN  B002ILY91A.
  51. ^ Уайлд, Джозеф (1888). Будущее Израиля и Иудеи: Рассуждения о потерянных коленах из книги «Как и когда наступит конец света» . Nabu Press. стр. 108. ISBN 9781287712565.
  52. ↑ «Стандарт Израиля» и журнал англо-израильской ассоциации . 1875. стр. 8.
  53. ↑ Энциклопедия Британника . 11-е изд. 1910. Т. II, стр. 31.
  54. ^ Уорф, Барни (2006). «Язык, география». Энциклопедия географии человека . Thousand Oaks CA: SAGE Publications. С. 270–275.
  55. ^ Лаунсбери, Т. (1906). История английского языка . С. 1, 12–13.
  56. ^ Коттрелл-Бойс, Эйдан (31 августа 2020 г.). Израильтянин в современной Британии. Routledge. ISBN 978-1-000-17236-2.
  57. ^ abcdef Даймонт, Чарльз Т. (1933). Легенда о Британии-Израиле . Лондон: Общество содействия христианскому знанию.
  58. ^ "Соединенные Штаты и Британия в библейских пророчествах". UCG. Архивировано из оригинала 5 декабря 2008 года . Получено 14 января 2009 года .
  59. ^ ab Todd, James Henthorn (1848). «Предисловие редактора». Ирландская версия Historia Britonum Ненния . Дублин: Ирландское археологическое общество. стр. xcvii.
  60. ^ Клифорт, Александр Лесли; Манро, Роберт Джон (2004). Шотландское изобретение Америки, демократии и прав человека: история свободы и свободы от древних кельтов до нового тысячелетия . Даллас: University Press of America, Inc. стр. 5. ISBN 978-0761827917.
  61. ^ Айкау, Хокулани К. (2012). Избранный народ, земля обетованная: мормонизм и раса на Гавайях . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. п. 38. ISBN 978-0-8166-7462-6.
  62. ^ Пирс, Мейк (2007). Боги войны: является ли религия основной причиной насильственных конфликтов? . InterVarsity Press . стр. 104–105. ISBN 978-0830834907.
  63. ^ Мосс, Арманд Л. (2001). «Всемирные устремления мормонизма и его меняющиеся концепции расы и родословной». Диалог: Журнал мормонской мысли . 34 (3/4): 1003=133 на стр. 108–109. doi : 10.2307/45226793 . JSTOR  45226793. S2CID  254314903.
  64. ^ Мосс, Арманд Л. (2003). Все дети Авраама: Изменение представлений мормонов о расе и происхождении. Издательство Иллинойсского университета . ISBN 0-252-02803-1.
  65. ^ Грин, Арнольд Х. (1999). «Сбор и избрание: израильское происхождение и универсализм в рассуждениях мормонов». Журнал истории мормонов . 25 (1): 211–213, 226. ISSN  0094-7342. JSTOR  23287743.
  66. ^ Уильямс, Джозеф (2021). «Пятидесятники, Израиль и пророческая политика господства». Религия и американская культура . 30 (3): 426–473. doi :10.1017/rac.2020.16. S2CID  231736073.
  67. ^ ab Anderson, Allan Heaton (2014). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство (2-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. С. 101–102.
  68. ^ Уилсон, BR (1973). «Американская религия: ее влияние на Британию». In den Hollander, ANJ (ред.). Заразный конфликт: влияние американского инакомыслия на европейскую жизнь . Лейден: EJ Brill. стр. 244.
  69. ^ Армстронг, Герберт (1967). Соединенные Штаты и Великобритания в пророчестве . стр. 5.
  70. ^ abc Orr, R (1999), Как англо-израильство вошло в Церкви Бога седьмого дня: история доктрины от Джона Уилсона до Джозефа В. Ткача , получено 19 июля 2007 г..
  71. ^ Джозеф Ткач , «Преобразованные истиной: Всемирная церковь Бога отвергает учения основателя Герберта У. Армстронга и принимает историческое христианство. Это внутренняя история»
  72. ^ Армстронг, Герберт (1985). Тайна веков . стр. 183.
  73. ^ Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. стр. 372.
  74. ^ Филлипс, Майкл (2006). Белый мегаполис: раса, этническая принадлежность и религия в Далласе, 1841–2001 . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 95.
  75. ^ "Wesley A. Swift". William Branham Historical Research . Получено 16 мая 2022 г.
  76. ^ Бокиккио, Ана (2021). «Оправдание расой: превосходство белой расы и антисемитские теологические взгляды Уэсли Свифта в его проповедях о христианской идентичности». Журнал исследований ненависти . 17 (1): 35–51. doi : 10.33972/jhs.183 . hdl : 11336/145441 . S2CID  241056514.
  77. ↑ Миллер, Тимоти (1 июля 1995 г.). Альтернативные религии Америки. State University of New York Press. стр. 121. ISBN 978-1-4384-1311-2.
  78. ^ Коттрелл-Бойс, Эйдан (31 августа 2020 г.). Израильтянин в современной Британии. Routledge. ISBN 978-1-000-17236-2.
  79. ↑ Джон Арбетнот Фишер Барон Фишер (1919). Записи адмирала флота лорда Фишера. Лондон: Hodder & Stoughton. стр. 226.
  80. ↑ Англосаксы из Палестины, или Имперская тайна потерянных племен (1908, Лондон: Sherrat & Hughes).
  81. ^ Брайан Стэнли (2018). Христианство в двадцатом веке: всемирная история. Princeton University Press. стр. 24. ISBN 9781400890316.
  82. ^ «Яд в сердце Ордена оранжистов». Theguardian.com . 8 июля 2000 г. Получено 1 августа 2017 г. – через The Guardian.
  83. ^ Макдональд, Генри (26 мая 2010 г.). «Североирландский министр призывает Музей Ольстера продвигать креационизм». The Guardian .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки