Буддханусмрити ( санскрит ; пали : Буддхануссати ), что означает « Будда - осознанность », является распространенной буддийской практикой во всех буддийских традициях, которая включает в себя медитацию на Будду. Термин можно перевести как «воспоминание, поминовение, воспоминание или ментальное созерцание Будды». [1] Это также одно из различных воспоминаний (анусмрити), которым учил Будда в сутрах.
Ранние буддийские источники в основном фокусировались на Гаутаме Будде в своих размышлениях. Более поздние традиции Махаяны, такие как Буддизм Чистой Земли и Ваджраяна, также учили медитациям, сосредоточенным на других Буддах, таких как Амитабха , Майтрея или Вайрочана .
Термин Buddhānusmṛti появляется в многочисленных буддийских источниках. [1] Ранние буддийские тексты содержат различные отрывки, в которых обсуждается практика осознанности Будды. Практика часто является частью схемы практик осознанности, называемой десятью воспоминаниями . В палийских Никаях buddhānussaṭi — это практика, которая, как говорят, ведет к нирване : [2]
«Одна вещь, нищенствующие, когда она развита и культивирована, ведет исключительно к разочарованию, бесстрастию, прекращению, миру, прозрению, пробуждению и угасанию. Какая одна вещь? Воспоминание о Будде. Эта одна вещь, когда она развита и культивирована, ведет исключительно к разочарованию, бесстрастию, прекращению, миру, прозрению, пробуждению и угасанию [нирване]». — AN 1.296
Распространенный стих (санскрит: гатха ) из ранних источников, который повторяется как медитация осознанности Будды, — это «Буддханусати Гатха », в которой упоминаются девять качеств или эпитетов Будды ( Нава Гуна ). Палийская версия такова:
Ити' пи со бхагава арахам саммасамбуддхо видджачаранасампанно сугато локавиду ануттаро пурисадаммасаратхи саттха девамануссанам буддхо бхагавати.
Эту гатху можно перевести на английский язык как: [3]
Этот Благословенный — совершенный, полностью пробужденный Будда, совершенный в знании и поведении, святой, знаток мира, высший наставник для тех, кто желает обучаться, учитель богов и людей, пробужденный, благословенный.
Этот стих широко поется в буддизме Тхеравады , и Висуддхимагга также использует его. Его санскритский аналог, который встречается во многих сутрах Махаяны и в Арьятриратнанусмрити сутре , приводится как:
итйапи буддхо бхагавамстатхагато'рхан самьяксамбуддхо видьячаранасампаннах сугато локавидануттарах пурушадамьясаратхих шаста деваманушйанам буддхо бхагаванити
Различные сутры EBT обсуждают осознанность Будды. Маханама-сутта (1) Ангуттара Никаи начинается с цитирования гатхи осознанности Будды как способа вспоминания Будды, а затем говорится, как практика может привести к медитативному погружению ( самадхи ): [4]
Когда благородный ученик вспоминает Реализованного, его ум не полон жадности, ненависти и заблуждения. В это время его ум непоколебим, основан на Реализованном. Благородный ученик, чей ум непоколебим, находит вдохновение в смысле и учении и находит радость, связанную с учением. Когда они радостны, возникает восторг. Когда ум полон восторга, тело становится спокойным. Когда тело спокойно, они чувствуют блаженство. И когда они блаженны, ум погружается в самадхи . Это называется благородным учеником, который живет в равновесии среди людей, которые неуравновешенны, и живет безмятежно среди людей, которые обеспокоены. Они вошли в поток учения и развили памятование Будды. — AN 11.11
В другой Маханама сутре (AN 11.12) Будда говорит Маханаме: «Тебе следует развивать это памятование о Будде во время ходьбы, стоя, сидя, лежа, во время работы и дома с детьми». [5] Другой отрывок, иллюстрирующий осознанность Будды, находится в самом конце Сутта Нипата Палийского канона. В этом тексте брамин по имени Пингия восхваляет Будду, и когда его спрашивают, почему он не следует за ним повсюду, Пингия отвечает, что он слишком стар, чтобы делать это. Затем он заявляет:
нет ни одного мгновения для меня, даже самого малого, которое было бы проведено вдали от Готамы, от этой вселенной мудрости, этого мира понимания... с постоянной и тщательной бдительностью я могу видеть его своим умом так же ясно, как и своими глазами, ночью и днем. И поскольку я провожу свои ночи, почитая его, нет, по моему мнению, ни одного мгновения, проведенного вдали от него. [6]
В конце этой сутты сам Будда утверждает, что Пингия также достигнет просветления. Пол Уильямс пишет, что эти отрывки показывают, что некоторые ранние последователи буддизма использовали медитацию, «чтобы постоянно находиться в присутствии Будды и постоянно почитать его». [6]
В Экоттарика-агаме (ЭА) содержатся различные уникальные отрывки о буддханусмрити, которых нет в палийских Никаях. Фраза namo buddhāya (nan wu fo 南無佛) также встречается в этом тексте как распространенный способ восхвалять и поминать Будду. [1] В другой сутре Майтрея утверждает, что «Те, кто подносят цветной шелк и всевозможные вещи буддийским храмам и кто поет „namo buddhāya“, все придут туда, где я». В ней также говорится, что те, кто поклоняется Буддам, в конечном итоге достигнут нирваны. [1] В другой сутре Экоттарика-агамы упоминается другая фраза: namas tathāgatāya . [1]
EA III, 1 ( Тайсё , том II, стр. 554a7-b9) утверждает, что буддханусмрити на образе и качествах Будды может привести к необусловленному, к амрите (бессмертному), к нирване , а также к магической силе. [7] В этой сутре говорится:
Как практиковать буддханусмрити, чтобы затем обрести известность, достичь великого плода... и достичь Нирваны? Господь сказал: Бхикшу, правильный телом и правильный умом, сидит, скрестив ноги, и сосредотачивает свои мысли перед собой. Не занимаясь никакой другой мыслью, он искренне призывает к уму [анусмрит-] Будду. Он созерцает образ Татхагаты, не отрывая от него глаз. Не отрывая от него глаз, он затем призывает к уму качества Татхагаты...
Сутра продолжает описывать различные качества Будды, включая его «тело, сделанное из ваджры », его десять сил, его совершенные моральные качества, его нескончаемые самадхи и его мудрость (праджня). [7]
Другая сутра EA (Taishô Vol. II, pp. 739bl0—740a24) свидетельствует о великой силе практики памятования. В этой сутре эгоистичный мирянин по имени Вирасена получает предсказание от Будды, что он переродится в аду, если не раскается. Затем мирянин практикует десять памятований (первое из которых — buddhānusmṛti) и перерождается на небесах. Затем Будда заявляет: «Если существо будет практиковать десять anusmrtis с непрерывной верой, даже если только в течение времени, необходимого для того, чтобы подоить корову, то его заслуга будет неизмеримой». [7]
Еще одна сутра EA (T2, № 125, стр. 566a.) описывает качества Будды, которые следует размышлять:
Он единственный человек, появляющийся в мире, [который принадлежит] к виду живых существ, [имеющих] чрезвычайно продолжительную продолжительность жизни. [У него] блестящая и гладкая физическая внешность и энергичная физическая сила. [Он излучает] бесконечную радость [и обладает] гармоничным и утонченным голосом. Вот почему, монахи, вы всегда должны концентрироваться и посвящать себя однонаправленно буддханусмрити. [1]
Кроме того, в версии EA Анатхапиндиковада-сутты Ананда учит памятованию умирающего Анатхапиндаду , утверждая, что памятование трех драгоценностей (Будды, Дхармы, Сангхи) приведет к освобождению и предотвратит плохие перерождения:
добродетель / польза [от этих воспоминаний] неизмерима: в конце [вашей] жизни [вы] обретете сладкую росу (амриту) освобождения. Если хорошие мужчины или хорошие женщины помнят три почтенных [прибежища], то есть Будду, дхарму и общину, они не попадут в конце [своей] жизни в три плохих мира существования. Если хорошие мужчины или хорошие женщины помнят три почтенных [прибежища], они непременно [возродятся] в хорошем месте, на небесах или среди людей. [1]
Во всех странах Тхеравады песнопения, преданность ( бхатти ) и поклонение ( пуджа ) являются большой частью мирской и монашеской буддийской практики, и преданные песнопения, восхваляющие качества Будды, широко используются. [8] Буддханусати считается одной из четырех «медитаций-хранителей», [9] а также частью «Десяти воспоминаний» и «сорока предметов медитации» ( Камматхана ), которые также включают в себя воспоминание о Дхарме, Сангхе, нравственности, щедрости и Дэвах. По словам Таниссаро Бхиккху , воспоминание о Будде призвано «вызвать чувство радости и уверенности ( пасада ) в практике», что «может привести ум к концентрации и очистить его от загрязнений». [10]
Буддхагоса , крупный ученый-буддист Тхеравады, подробно описывает практику осознанности Будды в своей книге «Висуддхимагга» , а также объясняет ее многочисленные преимущества. [11] По словам Буддхагосы, результаты этой медитации включают: «полноту веры, осознанности, понимания и заслуг... он побеждает страх и ужас... он начинает чувствовать, как будто он живет в присутствии Учителя. И его тело... становится таким же достойным почитания, как и святилище. Его ум стремится к плану Будд». [12]
В Висуддхимагге также упоминается, что практика может привести к архатству путем подавления препятствий:
Тем не менее, хотя это так, их может привести в сознание и обычный человек, если он обладает особыми качествами очищенной добродетели и т. д. Ибо когда он вспоминает особые качества Будды и т. д., даже только по слухам, его сознание успокаивается, благодаря чему подавляются помехи. В своей высшей радости он инициирует прозрение , и он даже достигает Архатства, подобно Старейшине Пхуссадеве, который обитал в Катакандхакаре.
Согласно «Нетти-сутте» из Абхидхамма-питаки, йогин, желающий практиковать Буддхануссати, может использовать статуи Будды для практики. [13] [ необходим лучший источник ]
В тантрической традиции Тхеравады также практикуются визуализации осознанности Будды. Медитация Дхаммакая , на которую повлияла эта южная тантрическая традиция, [ требуется ссылка ] использует визуализацию ясного кристаллического образа Будды в центре тела и повторение мантры Sammā-Arahaṃ. [14]
В буддизме Махаяны Буддханусмрити и связанные с ним практики осознанности часто специализируются на уникальных Буддах Махаяны , таких как Амитабха , Майтрея или Вайрочана . Эти практики также иногда включают ментальную визуализацию их физических качеств, тел и полей Будды (также известных как Чистые Земли). По словам Пола Уильямса, развитие практик осознанности Будды Махаяны можно проследить до буддийских учителей медитации Кашмира , которые составили несколько текстов, в которых подчеркивалась осознанность Будд. [15]
Осознанность Будды встречается в многочисленных сутрах Махаяны . Например, « Учение Манджушри 700-строчная Праджняпарамита-сутра» ( Mañjuśrīparivartāparaparyāyā Saptaśatikāprajñāpāramitā ) называет практику «единой практикой самадхи», утверждая, что медитирующие:
должны жить в уединении, отбросить беспорядочные мысли, не цепляться за проявления вещей, сосредоточить свой ум на Будде и однонаправленно повторять его имя. Они должны держать свои тела прямо и, повернувшись лицом к этому Будде, непрерывно медитировать на него. Если они смогут поддерживать осознанность Будды без перерыва от мгновения к мгновению, то они смогут увидеть всех Будд прошлого, настоящего и будущего прямо в каждое мгновение. [15]
Подобным образом, в «Панчавимшатисахасрика-праджняпарамита» Кумарадживы (摩訶般若波羅蜜經, T8, № 223) Будда утверждает:
Поместите семена для [ваших будущих] счастливых заслуг в этого «Будду Преображения» (化佛), или туда, где он находится. Если есть хорошие мужчины и хорошие женщины, которые с почтительным умом [сосредоточены только на практике] буддханусмрити, эффект этого хорошего корня положит конец [их] страданиям и принесет безграничное счастье. Субхути, установи [практику выполнения] буддханусмрити с почтительным сердцем. Если есть хорошие мужчины и хорошие женщины, которые [практикуют] буддханусмрити, разбрасывая [даже] один цветок в пространстве, [их] страдания в конце концов закончатся [и они произведут] безграничное счастливое [воздаяние]. Субхути, установи [практику выполнения] буддханусмрити с почтительным сердцем, установи [практику выполнения] буддханусмрити [во время] разбрасывания цветов. Если есть люди, которые восхваляют/повторяют намо буддхая [даже только] один раз, [их] страдания наконец прекратятся [и они произведут] безграничное счастливое [воздаяние]. [1]
Осознанность Будды также обсуждается в Дачжидулун , самом раннем комментарии к Совершенству Мудрости. Он рекомендует "буддханусмрити-самадхи" и повторение фразы "намо буддхая" для мирян. [1]
Самый популярный Будда в восточноазиатской Махаяне — Будда Амитабха, центральный Будда популярной азиатской традиции Чистой Земли. Одна из самых ранних сутр, в которой упоминается осознанность Будды Амитабхи, — это Пратьютпанна Самадхи Сутра (переведенная на китайский язык в 179 г. н. э. Локакшемой ). [16] В сутре описывается практика осознанности Будды, называемая Пратьютпаннабуддха Саммукхавастхита Самадхи («Самадхи для встречи лицом к лицу с Буддами настоящего»), которая может привести к видению Будд, после чего можно поклоняться им напрямую и даже напрямую получать от них учения. [17]
Практика созерцания Будды описана в этой сутре следующим образом:
что такое призыв к уму Будды [buddhānusmṛti]? А именно, тот, кто концентрируется на Татхагате таким образом: «Он, Татхагата, Архат, Самьяксамбудда, наделенный знанием и поведением, Сугата, Знаток Мира, Укротитель людей, которых нужно укротить, Высший, Учитель Богов и Людей, Будда, Господь; наделенный Тридцатью Двумя Знаками Великого Человека и телом, напоминающим цвет золота; как яркий, сияющий и прочно установленный золотой образ; хорошо украшенный, как столп из драгоценных камней; излагающий Дхарму среди собрания учеников...»; тот, кто достигает самадхи Пустоты, таким образом концентрируясь на Татхагате, не постигая его, он известен как тот, кто призывает к уму Будду. [7]
Сутра также описывает осознанность Будды следующим образом: «с неотвлекающейся мыслью [aviksiptacittena] он сосредотачивается [manasi-kr-] на Татхагате». [7]
В этой сутре также упоминается, как можно переродиться в буддийском поле Амитабхи (или чистой земле), что является главной заботой в современном буддизме Махаяны. Пратьютпанна утверждает, что бодхисаттвы медитируют на Будду Амитабху снова и снова, и благодаря этой практике они могут видеть его в видении или сне. Затем Будда Амитабха говорит: «Если вы хотите прийти и родиться в моем царстве, вы должны всегда вызывать меня в уме снова и снова, вы должны всегда держать эту мысль в уме, не ослабевая, и таким образом вы преуспеете в том, чтобы родиться в моем царстве». [18] [7]
Однако сутра также предупреждает, что нужно усиленно тренироваться в практике, а также придерживаться строгой этики, чтобы достичь этого самадхи. В ней также говорится, что в медитации нужно понимать и правильно рассматривать Будд как пустых . Сутра предупреждает, что никогда не следует «думать ошибочно» (manyate), «постигать» (upalabhate), «фиксироваться на» (abhinivisate), «познавать» (samjânâti), «воображать» (kalpati) или «различать» (vikalpayati) Будду в этой медитации. Таким образом, согласно сутре, «тот, кто достигает самадхи Пустоты, таким образом концентрируясь на Татхагате, не постигая его, известен как тот, кто призывает к разуму Будду». [7] По словам Пола Харрисона, основной смысл этого заключается в том, что видения Будды в медитации не следует воспринимать как некую субстанциальную сущность или воспринимать как объективно существующую сущность (поскольку такой субстанциальной вещи не существует). [7]
В Краткой Сукхавативьюха-сутре говорится, что если человек сохраняет осознанность Будды по отношению к Будде Амитабхе, то после смерти у него будет видение Амитабхи, который затем перенесет его в Чистую Землю: [19]
Шарипутра, если среди хороших мужчин и хороших женщин найдутся те, кто, услышав о Будде Амитабхе, будут целеустремленно поддерживать Его имя в течение одного дня, двух дней, трех дней, четырех дней, пяти дней, шести дней или семи дней, не отвлекаясь, то после их смерти Будда Амитабха вместе со святым множеством явится перед ними. Когда эти люди умрут, их умы не будут безумны, и они возродятся в Земле Высшего Блаженства Будды Амитабхи. [20]
В « Краткой сутре Сукхавативьюха» также говорится, что практика Буддханусмрити, сосредоточенная на Амитабхе, приведет к состоянию нерегрессии ( аваивартика ), состоянию, в котором прогресс бодхисаттвы не может быть обращен вспять:
Шарипутра, если есть хорошие мужчины и хорошие женщины, которые услышали и сохранили эту сутру, и услышали имена Будд, они защищены и помнятся всеми Буддами. Они никогда не отступят от своей решимости достичь ануттара-самьяк-самбодхи . Поэтому, Шарипутра, вы все должны верить и принимать мои слова и слова других Будд. Если есть те, кто решил, сейчас решает или решит переродиться в земле Будды Амитабхи, они никогда не отступят от своей решимости достичь ануттара-самьяк-самбодхи, независимо от того, переродились ли они уже, сейчас перерождаются или переродятся в этой земле. Поэтому, Шарипутра, если среди хороших мужчин и хороших женщин есть те, кто верит [моим словам], они должны решить переродиться в этой земле. [20]
Другие сутры Чистой Земли, такие как Амитаюрдхьяна-сутра , включают в себя пространные описания физических качеств Будды Амитабхи и его Чистой Земли , которые используются в практиках, призванных позволить медитирующему получить доступ к Чистой Земле Сукхавати , поклоняться Амитабхе напрямую и получать учения от Амитабхи. [21]
Есть и другие сутры Махаяны, в которых обсуждается осознанность Будды. Одна из них — « Сутра о сосредоточении бодхисаттв на поминовении Будды» (Тайсё № 414) и параллельная версия текста, которая появляется в разделе «Сосредоточение бодхисаттв на поминовении Будды» Махасаннипаты (Тайсё № 415). [1]
Другой набор сутр Махаяны, в которых обсуждается Буддханусмрити, — это так называемые « Сутры созерцания » ( китайский : 觀經, guan jing ). Этот набор писаний включает в себя сутру Амитаюрдхьяны , а также другие тексты, такие как « Сутра о самадхи, подобном океану, визуализации Будды» ( Guan Fo Sanmei Hai Jing, Taisho № 643) и « Сутра о созерцании восхождения бодхисаттвы Майтреи к перерождению на небесах Тушита» ( Guan Mile Pusa Shangsheng Doushuaitian Jing ). [22] [1] «Сутра о самадхи, подобном океану», повествует о принце, которого монах научил читать namo buddhāya около ступы. Это приводит к ночному видению Будды и будущим путешествиям в обители будд из-за достижения им «врат осознанности будды» (buddhānusmṛti-samādhi-mukha). [1] Между тем, раздел Махасаннипаты называет врата осознанности будды «царем среди сосредоточений», которые могут завершить путь бодхисаттвы. [1]
Другая сутра, в которой обсуждаются «врата осознанности будды» (buddhānusmṛti-samādhi-mukha), — это « глава Гандавьюха » Аватамсака -сутры (Тайсё № 279). Эта сутра на самом деле описывает двадцать врат осознанности будды. [1]
Различные индийские буддийские трактаты (шастры) обсуждают практику Буддханусмрити. Индийский мыслитель Нагарджуна обсуждает эту практику в различных источниках, в том числе в своем «Дашабхумика-вибхасе» ( комментарии к «Дашабхумикасутре» ). [23] В девятой главе этого трактата (который сохранился только в китайском переводе в китайском буддийском каноне ) Нагарджуна упоминает «легкий путь» (易行品第九) осознанности Будды, которому учили Будды как искусному средству (для тех, кто слаб и лишен энергии), которое может привести человека к стадии необратимости [avaivartikabhūmi]. [24] [25] По словам Нагарджуны, если кто-то хочет практиковать этот метод, он должен «иметь в виду» будд десяти направлений и «призывать их имена». [25] Он также цитирует стих, в котором говорится: [25]
Если человек желает быстро достичь уровня необратимости, он должен с благоговением приступить к практике призывания имен этих будд и поддерживать ее.
Он также цитирует сутру под названием «Сутра, произнесенная в ответ на вопросы юной драгоценной луны» , в которой говорится о Будде, называемом «Достойные качества», у которого есть чистая земля, называемая Беспечальной. Согласно этой сутре, «если есть сын или дочь из хорошей семьи, которые только услышат имя этого будды и затем смогут обрести веру и принять его, такой человек немедленно достигнет необратимости в отношении достижения ануттара-самьяксамбодхи ». [26]
Затем Нагарджуна объясняет десять различных Будд и их качества. Он также перечисляет других Будд и бодхисаттв, которых можно призвать, чтобы достичь состояния необратимости. [27] Нагарджуна также выделяет Амитабху и включает несколько стихов в восхваление этого Будды. [28]
Мастера Йогачары также обсудили эту практику. Его можно найти в «Рассуждениях о Чистой Земле» Васубандху ( Jìngt? lùn浄土論) и в « Комментариях к поминовению Будды » Асанги ( Buddhānusmṛti-vṛtti, тибетский: Sangs rgyas rjes su dran pa'i 'grel pa). [1] [29]
В своей речи Васубандху уделяет особое внимание Амитабхе и его чистой земле Сукхавати . Васубандху выделяет пять основных «ворот» памятования Будды: Врата Поклонения, Врата Хвалы, Врата Устремления, Врата Созерцания и Врата Передачи Заслуг . [29] Согласно Васубандху, врата поклонения связаны с использованием телесных действий для поклонения Будде посредством поклонов и т. д., в то время как врата восхваления используют слова: «Человек призывает Имя этого Татхагаты в соответствии со Светом этого Татхагаты, который является воплощением Мудрости, и в соответствии со значением Имени, ибо он желает практиковать в соответствии с реальностью и достичь единства с ней». [29] Врата устремления — это желание родиться в Чистой земле, в то время как врата переноса означают, что человек посвящает все заслуги перерождению в чистой земле. Наконец, врата созерцания описаны Васубандху следующим образом:
Человек созерцает с Мудростью, правильно думая и визуализируя эту Землю и Будду, поскольку он желает практиковать випашьяну (ясное понимание) в соответствии с реальностью. Есть три типа созерцания. Каковы эти три типа? Первый — созерцать добродетели украшений этой Земли Будды ( buddhakṣetra ). Второй — созерцать добродетели украшений Будды Амитабхи . Третий — созерцать добродетельные украшения всех Бодхисаттв в этой Земле. [29]
Затем Васубандху продолжает описывать различные украшения и детали Чистой земли, которые можно визуализировать во время медитации. [29]
,_Nanbokucho_period,_14th_century.JPG/1280px-Portrait_of_Shandao_Dashi_(Zendo_Daishi),_Nanbokucho_period,_14th_century.JPG)
В восточноазиатском буддизме практика буддханусмрити называется Няньфо (яп. Нэмбуцу) и является центральной практикой восточноазиатских школ Махаяны буддизма Чистой Земли . Следуя примеру китайского патриарха Чистой Земли 7-го века Шаньдао , восточноазиатские школы Чистой Земли, как правило, подчеркивают устное повторение имени Будды Амитабхи над аспектами визуализации буддханусмрити. [30]
Благодаря влиянию трудов Шаньдао, в которых вокальное буддийское чтение рассматривается как наиболее важная практика, простое словесное пение или декламация фразы 南無阿彌陀佛 (мандарин: Nāmó Ēmítuófó, японский: Namu Amida Butsu, «Поклонение Будде Амитабхе») без какой-либо визуализации или другой медитативной техники является наиболее широко практикуемой формой буддийского чтения в большинстве восточноазиатских традиций Чистой земли, включая японские традиции Чистой земли Хонен и Синран . [ 31] Это декламирование няньфо может выполняться индивидуально или в групповых сессиях пения в храмах или «залах няньфо».
Тем не менее, практики визуализации все еще выполняются некоторыми восточноазиатскими буддистами. Тринадцать медитаций визуализации преподаются в Сутре Созерцания Амитаюса , и они были важны в различных традициях Чистой Земли. Они включают визуализацию различных элементов чистой земли Сукхавати, таких как заходящее солнце, воды, земля и деревья чистой земли, а также лотосовый трон Будды, самого Будды Амитабхи и его сопровождающих бодхисаттв: Авалокитешвары и Махастхамапрапты . [32]
Другой тип практики Махаяны Буддханусмрити включает в себя повторение мантры Будды или дхарани конкретного Будды, например, Дхарани Перерождения Чистой Земли .
В буддизме Ваджраяны тантрический тип Буддханусмрити развивается в практике, называемой йогой божества (тиб. lha'i rnal 'byor; санскр. Devata-yoga). Практика йоги божества Ваджраяны включает в себя использование изображения мандалы , чтение мантр и визуализацию выбранного божества медитации (санскр. iṣṭadevatā, тиб. Yidam ), обычно Будды или бодхисаттвы.
Существуют различные типы йоги божества. Один из них предполагает, что медитирующий визуализирует божество перед собой, а другой предполагает, что медитирующий визуализирует себя как свое выбранное божество и свое окружение с элементами своей мандалы . Кроме того, можно визуализировать божество в символической форме. Распространенные символы включают семенные слоги , ваджру или лунный диск. По словам Шангпы Ринпоче, йога божества является наиболее распространенным типом медитации в буддизме Ваджраяны. [33]