stringtranslate.com

Секуляризация

Церковь на Лесё , Дания , преобразованная в курорт в 2008 году.

В социологии секуляризация ( британский английский : secularisation ) — многослойное понятие, которое обычно обозначает «переход с религиозного на более мирской уровень». [1] Существует множество типов секуляризации, и большинство из них не ведут к атеизму, неверию и не являются автоматически антитезическими по отношению к религии. [2] Секуляризация имеет различные коннотации, например, подразумевает дифференциацию светской и религиозной сфер, маргинализацию религии в этих сферах или может также повлечь за собой трансформацию религии в результате ее переквалификации (например, как частный интерес или как неполитический вопрос или проблема). [3] [4]

Истоки секуляризма можно проследить до самой Библии и конкретизировать христианскую историю до современной эпохи. [5] « Секулярность » — это часть истории христианской церкви, в которой со времен средневековья есть даже светское духовенство . [6] [7] [8] Кроме того, светские и религиозные образования не были разделены в средневековый период, а сосуществовали и естественным образом взаимодействовали. [9] [10] Значительный вклад в принципы, используемые в современном секуляризме, внесли выдающиеся теологи и христианские писатели, такие как Святой Августин, Уильям Оккам, Марсилий Падуанский, Мартин Лютер, Роджер Уильямс и Джон Локк. [11]

Термин «секуляризация» может также означать снятие монашеских ограничений с представителя духовенства, [12] и расконсервацию , снятие освящения религиозного здания с тем, чтобы его можно было использовать в других целях. [13] Первое использование слова «светский» как переход от религии к мирскому относится к 16 веку, когда речь шла о преобразовании церковных владений в гражданские цели, таких как монастыри в больницы; и к 19 веку он приобрел популярность как политический объект секуляристских движений. [1] В 20-м веке «секуляризация» разделилась на различные версии в свете разнообразия опыта разных культур и институтов. [14] Ученые признают, что светскость структурирована протестантскими моделями христианства, имеет язык, параллельный религии, и усиливает протестантские черты, такие как иконоборчество, скептицизм по отношению к ритуалам и подчеркивает убеждения. [15] При этом секуляризм увековечивает христианские черты под другим именем. [15]

Тезис секуляризации выражает идею о том, что через призму европейской модернизации просвещения , рационализации в сочетании с подъемом науки и техники религиозный авторитет уменьшается во всех аспектах общественной жизни и управления. [16] [17] В последние годы тезис о секуляризации был поставлен под сомнение из-за некоторых глобальных исследований, показывающих, что нерелигиозное население мира может сокращаться в процентах от мирового населения из-за того, что в нерелигиозных странах уровень рождаемости ниже уровня воспроизводства , а религиозные страны с более высоким уровнем рождаемости в целом. [18] [19] [20] Христианский социолог Питер Л. Бергер ввел термин «десекуляризация» для описания этого явления. [21] Кроме того, темпы секуляризации замедляются или обращаются вспять в некоторых странах/регионах, таких как страны бывшего Советского Союза или крупные города западного мира со значительным количеством религиозных иммигрантов. [22] [23] Даже глобальные исследования показывают, что многие люди, которые не идентифицируют себя с какой-либо религией, по-прежнему придерживаются религиозных убеждений и участвуют в религиозных обрядах, что усложняет ситуацию. [24] [25]

Обзор

Секуляризация, в основном, социологическом значении этого термина, предполагает исторический процесс, в котором религия теряет свою социальную и культурную значимость. В результате секуляризации роль религии в современных обществах становится ограниченной. В секуляризованных обществах вере не хватает культурного авторитета, а религиозные организации обладают небольшой социальной властью.

Секуляризация имеет много уровней значения, как как теория , так и как политический процесс. Карл Маркс (1818–1883), Зигмунд Фрейд (1856–1939), Макс Вебер (1864–1920) и Эмиль Дюркгейм (1858–1917) постулировали, что модернизация общества будет включать снижение уровня формальной религиозности . Изучение этого процесса направлено на определение того, каким образом или в какой степени религиозные верования , практики и институты теряют социальную значимость. Некоторые теоретики утверждают, что секуляризация современной цивилизации частично является результатом нашей неспособности адаптировать широкие этические и духовные потребности людей к все более быстрому развитию физических наук. [26]

В отличие от тезиса о «модернизации», Кристиан Смит и другие утверждают, что интеллектуальная и культурная элита продвигает секуляризацию для повышения своего собственного статуса и влияния. Смит считает, что интеллектуалам присуща склонность враждебно относиться к своей родной культуре, что заставляет их принимать атеизм. [27]

По мнению Джека Дэвида Эллера, секуляризация совместима с религией, поскольку большинство версий секулярности не ведут к атеизму или неверию. [2]

Термин «секуляризация» имеет и дополнительные значения, прежде всего исторические и религиозные. [28] Применительно к церковной собственности исторически это относится к захвату церковных земель и зданий, таким как роспуск монастырей в Англии Генрихом VIII в 16 веке и более поздние акты во время Французской революции 18 века , а также различными антиклерикальными просвещенными абсолютистскими европейскими правительствами в XVIII и XIX веках, что привело к изгнанию и подавлению оккупировавших их религиозных общин. Культуркампф XIX века в Германии и Швейцарии и подобные события во многих других странах также были проявлениями секуляризации. [29]

Еще одна форма секуляризации относится к действиям князей-епископов или обладателей постов в монашеских или военных орденах , обладающих объединенной религиозной и светской властью под властью католической церкви, которые отделились и превратились в полностью светские (как правило, протестантские) ордена . ) потомственные правители. Например, Готхард Кеттлер (1517–1587), последний магистр Ливонского ордена , перешедший в лютеранство , секуляризовал (и взял себе) земли Земгалии и Курляндии , которыми он владел от имени ордена, — что позволило ему жениться и оставить своим потомкам Курляндское и Земгальское герцогство .

В 1960-е годы наблюдалась тенденция к усилению секуляризации в Западной Европе, Северной Америке, Австралии и Новой Зеландии. Эта трансформация сопровождала основные социальные факторы: экономическое процветание, восстание молодежи против правил и условностей общества, сексуальную революцию , освобождение женщин , радикальную теологию и радикальную политику. [30]

Новое исследование выявило доказательства того, что рост секуляризации в целом предшествовал экономическому росту в прошлом столетии. Многоуровневые регрессии с запаздыванием по времени также показывают, что толерантность к правам личности предсказала экономический рост 20-го века даже лучше, чем секуляризация. [31]

Фон

Секуляризацию иногда приписывают как культурным сдвигам в обществе, последовавшим за появлением рациональности и развитием науки в качестве замены суевериям ( Макс Вебер назвал этот процесс «расколдовыванием мира»), так и изменениями, произведенными религиозными институтами, чтобы компенсировать это. . На самых основных этапах это начинается с медленного перехода от устных традиций к письменной культуре, которая распространяет знания. Это в первую очередь снижает авторитет священнослужителей как хранителей богооткровенных знаний. Перенос ответственности за образование с семьи и общества на государство имел два последствия:

Главный вопрос в изучении секуляризации заключается в том, в какой степени определенные тенденции, такие как снижение посещаемости мест отправления культа, указывают на снижение религиозности или просто на приватизацию религиозных убеждений, когда религиозные убеждения больше не играют доминирующую роль в общественной жизни или в другие аспекты принятия решений.

Определения

К. Джон Соммервилл (1998) выделил шесть вариантов использования термина «секуляризация» в научной литературе. Первые пять больше похожи на «определения», а шестой — скорее на «разъяснение использования»: [32]

  1. При обсуждении макросоциальных структур секуляризация может относиться к дифференциации : процессу, в котором различные аспекты общества, экономические, политические, правовые и моральные, становятся все более специализированными и отличными друг от друга.
  2. При обсуждении отдельных институтов секуляризация может означать трансформацию религии в светский институт. Примером может служить эволюция таких учреждений, как Гарвардский университет , из преимущественно религиозного учреждения в светское учреждение (при этом школа богословия теперь содержит религиозный элемент, иллюстрирующий дифференциацию).
  3. При обсуждении деятельности секуляризация подразумевает передачу деятельности от религиозных институтов к светским, например, переход в предоставлении социальных услуг от церквей к правительству.
  4. При обсуждении менталитетов секуляризация относится к переходу от первостепенных забот к непосредственным заботам. Например, люди на Западе теперь с большей вероятностью будут смягчать свое поведение в ответ на более непосредственные последствия, а не из-за беспокойства о посмертных последствиях. Это личный религиозный упадок или движение к светскому образу жизни.
  5. При обсуждении населения секуляризация относится к общим закономерностям социального снижения уровня религиозности в отличие от секуляризации на индивидуальном уровне, описанной выше (4). Такое понимание секуляризации также отличается от приведенного выше (1) тем, что оно относится именно к религиозному упадку, а не к социальной дифференциации.
  6. При обсуждении религии секуляризацию можно однозначно использовать только для обозначения религии в общем смысле. Например, ссылка на христианство неясна, если не указать, какие именно конфессии христианства обсуждаются.

Абдель Вахаб Эльмессири (2002) выделил два значения термина секуляризация:

  1. Частичная секуляризация : это общепринятое значение этого слова, выражающее «разделение между религией и государством».
  2. Полная секуляризация : это определение не ограничивается частичным определением, но превосходит его: «Разделение между всеми (религией, моральными и человеческими) ценностями и (не только государством), но также и (человеческой природой в ее общественной и человеческой природе). частные стороны), так что святость удаляется из мира, и этот мир превращается в полезную материю, которую можно использовать ради сильных».

Социологическое использование и дифференциация

Согласно исследованиям социологов, одной из основных тем секуляризации является «дифференциация», то есть тенденция к тому, чтобы сферы жизни стали более отчетливыми и специализированными по мере модернизации общества. Европейская социология, находящаяся под влиянием антропологии , интересовалась процессом перехода от так называемых примитивных обществ к все более развитым обществам. В Соединенных Штатах первоначально акцент был сделан на изменениях как аспекте прогресса, но Талкотт Парсонс переориентировался на общество как систему, погруженную в постоянный процесс усиления дифференциации, который он рассматривал как процесс, в котором новые институты берут на себя необходимые задачи. в обществе, чтобы гарантировать его выживание в случае распада первоначальных монолитных институтов. Это переход от одиночных, менее дифференцированных институтов к все более дифференцированному подмножеству институтов. [33]

После Парсонса эта концепция дифференциации получила широкое применение. По выражению Хосе Казановы , этот «основной и центральный тезис теории секуляризации — это концептуализация процесса социальной модернизации как процесса функциональной дифференциации и эмансипации светских сфер — прежде всего государства, экономики и науки — из религиозной сферы и сопутствующей дифференциации и специализации религии внутри ее собственной вновь созданной религиозной сферы». Казанова также описывает это как теорию «приватизации» религии, которую он частично критикует. [34] Однако, критикуя некоторые аспекты традиционной социологической теории секуляризации, Дэвид Мартин утверждает, что концепция социальной дифференциации была ее «наиболее полезным элементом». [35]

Текущие проблемы секуляризации

В настоящее время секуляризация в ее понимании на Западе обсуждается в социологии религии . В своих работах «Легитимность современности» (1966) и « Происхождение мира Коперника» (1975) Ганс Блюменберг отверг идею исторической преемственности – фундаментальную для так называемой «теоремы секуляризации»; Новое время, по его мнению, представляет собой независимую эпоху, противостоящую Античности и Средневековью путем реабилитации человеческого любопытства в качестве реакции на теологический абсолютизм. «Блюменберг нацелен на аргумент Лёвита о том, что прогресс — это секуляризация еврейских и христианских верований, и утверждает обратное, что современная эпоха, включая ее веру в прогресс, выросла из нового светского самоутверждения культуры вопреки христианской традиции ». [36] Вольфхарт Панненберг , ученик Лёвита, продолжил дебаты против Блюменберга. [37]

Чарльз Тейлор в книге «Секулярный век» (2007) бросает вызов тому, что он называет «тезисом вычитания» – что наука приводит к вычитанию религии из все большего и большего количества сфер жизни.

Сторонники «теории секуляризации» демонстрируют повсеместное снижение распространенности религиозных убеждений на Западе, особенно в Европе. [16] [38] Некоторые ученые (например,  Родни Старк , [39] Питер Бергер [40] ) утверждают, что уровень религиозности не снижается, в то время как другие ученые (например, Марк Чавес, Нью-Джерси Демерат) возражают, вводя идея «неосекуляризации», которая расширяет определение секуляризации, включив в него упадок религиозной власти и ее способности влиять на общество.

Другими словами, вместо того, чтобы использовать долю нерелигиозных отступников в качестве единственного показателя секулярности, «неосекуляризация» утверждает, что люди все чаще ищут авторитетные позиции за пределами религии. «Неосекуляризаторы» утверждают, что авторитет религии в таких вопросах, как контроль над рождаемостью , снижается, и утверждают, что авторитет религии падает и происходит секуляризация, даже если религиозная принадлежность, возможно, не снижается в Соединенных Штатах (дебаты все еще продолжаются). . [41]

Наконец, некоторые утверждают, что демографические силы противодействуют процессу секуляризации и могут сделать это до такой степени, что люди могут последовательно отходить от религии, даже если общество становится более религиозным. Это особенно актуально в таких обществах, как Израиль (с ультраортодоксами и религиозными сионистами ), где уровень рождаемости в преданных религиозных группах в несколько раз выше, чем у светских людей. Эффект религиозного плодородия действует в большей или меньшей степени во всех странах и усиливается на Западе за счет религиозной иммиграции. Например, хотя коренные белые стали более светскими, Лондон , Англия, за последние 25 лет стал более религиозным, поскольку религиозные иммигранты и их потомки увеличили свою долю населения. [42] Повсеместно вопрос секуляризации вызвал значительные (а иногда и горячие) дебаты в социальных науках. [43]

Региональные события

Соединенные Штаты

1870–1930 . Кристиан Смит исследовал секуляризацию американской общественной жизни между 1870 и 1930 годами. Он отметил, что в 1870 году протестантский истеблишмент полностью доминировал в американской культуре и ее государственных институтах. Однако на рубеже 20-го века позитивизм вытеснил бэконовский метод (который до сих пор поддерживал естественное богословие ), и высшее образование было полностью секуляризовано. В 1910-е годы « правовой реализм » приобрел известность, преуменьшив значение религиозной основы права . В том же десятилетии появились издательства, независимые от протестантского истеблишмента. В 1920-е годы секуляризация распространилась на массовую культуру, и массовое государственное образование перестало находиться под протестантским культурным влиянием. Хотя широкая общественность в тот период все еще была очень религиозной, к 1930 году старый протестантский истеблишмент находился в «руине». [44]

Ключом к пониманию секуляризации, утверждает Смит, стал рост элитного интеллектуального класса, скептически относящегося к религиозной ортодоксии и находящегося под влиянием европейской традиции Просвещения . Они сознательно стремились сместить протестантское учреждение, которое, по их мнению, стояло на их пути. [45]

2000–2021 гг . Ежегодные опросы Gallup с 2008 по 2015 год показали, что доля американцев, не идентифицирующих себя с какой-либо конкретной религией, неуклонно росла с 14,6% в 2008 году до 19,6% в 2015 году. В то же время доля американцев, идентифицирующих себя как христиане, упала с 80,1%. до 69% в 2021 году. [46] [47] В декабре 2021 года ~ 21% американцев не заявили о своей религиозной принадлежности или предпочтениях. [48] ​​[47] Учитывая, что нехристианские религии остались примерно на том же уровне (около 5-7% с 2008 по 2021 год), секуляризация, похоже, затронула в первую очередь христиан. [46] [47]

Однако исследователи утверждают, что быть неаффилированным не означает автоматически объективно нерелигиозный [49] [25] [50] [51] , поскольку большинство беспартийных все еще придерживаются некоторых религиозных и духовных убеждений. [25] [52] Например, 72% американцев, не связанных с религией или «не-аффилированных», верят в Бога или Высшую Силу. [53] Ответ «Нет» является скорее индикатором отсутствия принадлежности, чем активным показателем нерелигиозности, и большинство «Нет» могут быть либо традиционно религиозными, либо «духовными». [54] [25] [55]

Британия

История

В Британии секуляризация произошла гораздо позже, чем в большинстве стран Западной Европы. Оно началось в 1960-х годах как часть гораздо более масштабной социальной и культурной революции. До этого в послевоенные годы в Британии наблюдалось возрождение религиозности. [56] Социологи и историки ведут активные дебаты о том, когда это началось, как быстро это произошло и что стало причиной. [57]

Спонсорство со стороны королевской семьи, аристократии и влиятельного местного дворянства обеспечило важную систему поддержки организованной религии. Спонсорство сошло на нет в 20 веке, поскольку местные элиты больше не были настолько влиятельными и финансово способными субсидировать свои любимые занятия. В угледобывающих районах местные угольные шахты обычно финансировали местные часовни, но это закончилось [ когда? ] , поскольку отрасль испытывала трудности, а объединенные в профсоюзы горняки отвергали вмешательство элиты в их местные дела. Это позволило секуляризирующим силам набрать силу. [58]

Недавние улучшения

Данные ежегодного опроса British Social Attitudes и проводимого раз в два года Европейского социального исследования показывают, что доля британцев, идентифицирующих себя как христиан, упала с 55% (в 1983 году) до 43% (в 2015 году). В то время как число представителей нехристианских религий – в основном мусульман и индуистов – увеличилось в четыре раза, нерелигиозные («неверующие») теперь составляют 53% британского населения. [59] Более шести из десяти «никто» были воспитаны как христиане, в основном англиканцы или католики. Только 2% «не-христиан» были воспитаны в иных религиях, чем христианство. [60]

Люди, которые были воспитаны, чтобы исповедовать религию, но теперь идентифицируют себя как не исповедующие религию, так называемые «неверты», имели разные показатели «неверсионности», а именно 14% для евреев, 10% для мусульман и сикхов. и 6% для индуистов. Доля нерелигиозных людей, принявших веру, невелика: 3% сейчас идентифицируют себя как англиканцы, менее 0,5% переходят в католицизм, 2% присоединяются к другим христианским конфессиям и 2% переходят в нехристианские конфессии. [60]

По данным исследовательского центра Pew , в 2018 году подавляющее большинство (89%) тех, кто был воспитан христианами в Соединенном Королевстве, по-прежнему идентифицируют себя как таковые, в то время как остальные в основном идентифицируют себя как религиозно беспристрастные. [61]

Испания

Раньше Испания была одной из самых религиозных стран Европы, но за последние несколько десятилетий секуляризация быстро прогрессировала. Частично это произошло из-за антиклерикализма , который был одним из корней гражданской войны в Испании . Примечательно, что диктатура Франсиско Франко приняла «национальный католицизм». Однако соглашения, связанные с конституцией 1978 года, разделили церковь и государство. В 2001 году 82% испанцев идентифицировали себя как католики, но в 2021 году только половина из них сделали это. Только около 20% испанцев регулярно ходят на мессу и только 20% свадеб проходят в церкви (2019 г.). Точно так же в 1981 году был легализован развод , а вскоре после этого - аборты и однополые браки . [62]

Германия

Как и в других европейских странах, в Германии зафиксировано снижение религиозности (например, с точки зрения доли лиц, принадлежащих к церкви, и количества крещений), но тенденции в Восточной и Западной Германии существенно различаются. В Восточной Германии процесс секуляризации шел значительно быстрее. [63] Эти различия объясняются социологами ( Йорг Штольц , Детлеф Поллак и Нан Дирк де Грааф [64] ) государственными репрессиями в 1950-х и 1960-х годах, которые бросают вызов предсказаниям естественного замещения когорт, сделанным моделью Воаса. [65]

Азия

Индия

В Индии после обретения независимости возникло агрессивное светское государство. [66]

Китай

Согласно одному традиционному взгляду на китайскую культуру учения конфуцианства , оказавшие влияние на протяжении многих столетий, в основном являются светскими. [67]

Чан Пао-мин резюмирует предполагаемые исторические последствия очень ранней секуляризации в Китае:

Ранняя секуляризация китайского общества, которую следует признать признаком современности, [...] по иронии судьбы оставила Китай на столетия без мощного и стабильного источника морали и права. Все это просто означает, что погоня за богатством или властью или просто борьба за выживание может быть и часто была безжалостной, без какого-либо чувства сдержанности. [...] Наряду с ранней секуляризацией китайского общества, которая была столь же ранней, сопутствующий упадок феодализма и наследственной аристократии, еще одно замечательное событие, превратил Китай раньше, чем любая другая страна, в политически унитарную систему с одним единственным центром власти. Это также сделало китайское общество гораздо более эгалитарным, чем Западная Европа и Япония. [68]

В этой, возможно, светской обстановке режим Коммунистической партии Китая в Китайской Народной Республике (находившийся у власти на материковой части Китая с 1949 года) продвигал преднамеренную секуляризацию. [69]

Арабский мир

Многие страны арабского мира демонстрируют признаки растущей секуляризации. Например, в Египте поддержка введения шариата (исламского закона) упала с 84% в 2011 году до 34% в 2016 году. Египтяне также молятся меньше: среди пожилых египтян (55+) 90% молились ежедневно в 2011 году. Среди молодого поколения ( в возрасте 18–24 лет) эта доля составляла лишь 70% в 2011 году. Напротив, в 2016 году эти цифры упали до <80% (55+) и <40% (18–24). [70] Остальные возрастные группы находились между этими значениями. В Ливане и Марокко число людей, слушающих ежедневное чтение Корана, сократилось вдвое с 2011 по 2016 год. [70] Некоторые из этих событий, похоже, обусловлены необходимостью, например, стагнацией доходов, которая вынуждает женщин вносить свой вклад в семейный доход. и поэтому работать. Высокая стоимость жизни задерживает брак и, как следствие, поощряет добрачный секс. [70] Однако в других странах, таких как Иордания и Палестина , поддержка шариата и исламистских идей, похоже, растет. Даже в странах, где секуляризация растет, наблюдается обратная реакция. Например, президент Египта Абдель-Фаттах ас-Сиси запретил сотни газет и веб-сайтов, которые могут спровоцировать оппозицию. [70]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Латре, Стейн; Ванхесвейк, Гвидо (1 января 2015 г.). «Секуляризация: история концепции». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук (второе издание) : 388–394. дои : 10.1016/B978-0-08-097086-8.03113-5. ISBN 9780080970875.
  2. ^ аб Эллер, Джек (2010). «Что такое атеизм?». В Цукермане, Филе (ред.). Атеизм и светскость . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер. стр. 12–13. ISBN 9780313351839. Дело в том, что дихотомия священное/светское, как и большинство дихотомий, ложна. «Секулярный», конечно, не означает «атеистический» или «безрелигиозный», и уж точно не антирелигиозный; на самом деле, как я иллюстрирую в главе второго тома этого сборника, существует гордая традиция «исламского секуляризма». Несмотря на предсказания «теоретиков секуляризации», таких как Маркс и Вебер, «современные» или светские процессы не означали упадка религии и на самом деле оказались вполне совместимыми с религией — даже привели, по крайней мере в краткосрочной перспективе, к удивительное возрождение религии. Проблема более ранних теорий секуляризации заключалась в том, что они предполагали, что секуляризация — это единое, всеобъемлющее и однонаправленное явление. Однако, как совсем недавно показал Питер Гласнер, «секуляризация» и «секуляризация» охватывают множество разнообразных процессов и реакций, не все из которых — а на самом деле лишь немногие из них — по своей сути противоположны религии. Гласнер выделяет десять различных версий секуляризации. , организованные с точки зрения того, является ли их направленность в первую очередь институциональной, неместной или когнитивной... Результатом этого анализа является то, что секуляризм, несомненно, не переводится просто и непосредственно в атеизм. Многие хорошие теисты поддерживают секуляризацию американского правительства в форме «разделения церкви и государства», и все они проводят, по крайней мере, часть своего дня, не занимаясь религией.
  3. ^ Булливант, Стивен; Ли, Лоис (2016). Словарь атеизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191816819.
  4. ^ Эртит, Волкан (2018). «Секуляризация: упадок сверхъестественного мира1». Религии . 9 (4): 92. дои : 10.3390/rel9040092 .
  5. ^ Берлинерблау, Жак (2022). Секуляризм: основы . Рутледж. п. 4. ISBN 9780367691585. В первой части этой книги мы нарисуем схему медленного и неустойчивого развития политического секуляризма (часть 2) во времени и пространстве. Вы можете быть удивлены, узнав, что мы проследим его происхождение из Библии. Отсюда мы будем наблюдать, как основные принципы секуляризма появлялись по крупицам в период христианского средневековья, протестантской Реформации и Просвещения. Секуляризм, как некоторые могут удивиться, имеет религиозную генеалогию.
  6. ^ Томас, Хью М. (2014). Светское духовенство в Англии, 1066-1216 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198702566.
  7. ^ Эллер, Джек Дэвид (2022). Знакомство с антропологией религии: культура до предела (Третье изд.). Рутледж. п. 282. ИСБН 9781032023045.
  8. ^ "Светский священник". Религия прошлого и настоящего в Интернете . Брилл. Апрель 2011.
  9. ^ Тирни, Брайан (1988). Кризис церкви и государства, 1050–1300: С избранными документами . Торонто: Издано University of Toronto Press совместно со Средневековой академией Америки. ISBN 9780802067012.
  10. ^ Страйер, Джозеф Р. (2016). О средневековых истоках современного государства . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691169330.
  11. ^ Берлинерблау, Жак (2022). Секуляризм: основы . Рутледж. п. 35. ISBN 9780367691585.
  12. ^ «секуляризация» . Проверено 2 мая 2018 г. - через The Free Dictionary.
  13. ^ Дональд С. Арментраут и Роберт Боак Слокам (2000). «Секуляризация освященного здания». Епископальный словарь Церкви . Отечественное и зарубежное миссионерское общество. Эта услуга используется для деосвящения и секуляризации освященного здания, которое должно быть снесено или использовано для других целей.
  14. ^ Гласнер, Питер Э. (1977). Социология секуляризации: критика концепции . Лондон: Рутледж и К. Пол. ISBN 9780710084552.
  15. ^ аб Бланкхольм, Джозеф (2022). Светский парадокс: о религиозности нерелигиозных людей . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 8. ISBN 9781479809509.
  16. ^ ab «Дебаты о секуляризации», глава 1 (стр. 3–32) Норриса, Пиппы ; Инглхарт, Рональд (2004). Священное и светское. Религия и политика во всем мире . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-83984-6.
  17. ^ Хекматпур, Пейман (01.06.2020). «Неравенство и религиозность в глобальном контексте: разные пути секуляризации для развитых и развивающихся стран». Международный журнал социологии . 50 (4): 286–309. дои : 10.1080/00207659.2020.1771013. ISSN  0020-7659. S2CID  219748670.
  18. ^ Цукерман, Фил (2006). «3 - Атеизм: современные цифры и закономерности». Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский спутник атеизма . стр. 47–66. дои : 10.1017/CCOL0521842700.004. ISBN 9781139001182.
  19. ^ Культуры и глобализация: конфликты и напряженность под редакцией Хельмута К. Анхейера, Юдхиштхира Раджа Исара, SAGE, 27 марта 2007 г., стр. 253
  20. ^ Должны ли религиозные люди унаследовать Землю?: Демография и политика в XXI веке, Эрик Кауфманн , Белфер-центр, Гарвардский университет / Биркбек-колледж, Лондонский университет
  21. ^ Десекуляризация: концептуальная основа Вячеслава Карпова, Журнал «Церковь и государство», том 52, выпуск 2, весна 2010 г., страницы 232–270, https://doi.org/10.1093/jcs/csq058
  22. ↑ Лондон: растущий остров религии в светском море, Эрик Кауфманн , Huffington Post , 20 февраля 2013 г.
  23. ^ Глобальное возрождение религии? Ассаф Могадам, Центр международных отношений Уэзерхед, Гарвардский университет, документ № 03-03, август 2003 г.
  24. ^ «Религиозно беспристрастный». Глобальный религиозный ландшафт . Исследовательский центр Пью : Религия и общественная жизнь. 18 декабря 2012 г.
  25. ^ abcd Джонсон, Тодд; Зурло, Джина (2016). «Неаффилированный, но религиозный: методологический и демографический анализ». В Чиприани, Роберто; Гарелли, Франко (ред.). Ежегодный обзор социологии религии: Том 7: Социология атеизма . Лейден: Брилл. стр. 56–60. ISBN 9789004317536.
  26. ^ См. текст. Архивировано 15 июня 2010 г. на Wayback Machine.
  27. ^ Смит, Кристиан. Светская революция: полномочия, интересы и конфликты в секуляризации американской общественной жизни (2012)
  28. ^ Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Издательство Чикагского университета, стр. 13. ISBN 0-226-09535-5. 
  29. ^ Гулд, Эндрю в: Истоки либерального доминирования: государство, церковь и партия в Европе девятнадцатого века , University of Michigan Press, 1999, стр. 82, ISBN 978-0-472-11015-5 
  30. ^ Джеффри Кокс, «Секуляризация и другие основные повествования о религии в современной Европе». Kirchliche Zeitgeschichte (2001): 24–35.
  31. ^ Рак, Дамиан Дж.; Бентли, Р. Александр; Лоусон, Дэниел Дж. (2018). «Религиозные изменения предшествовали экономическим изменениям в 20 веке». Достижения науки . 4 (7): eaar8680. Бибкод : 2018SciA....4.8680R. doi : 10.1126/sciadv.aar8680 . ПМК 6051740 . ПМИД  30035222. 
  32. ^ Сомервилл, CJ «Религиозное население светского общества: наши негласные правила использования термина секуляризация . Журнал научного изучения религии 37 (2): 249-53. (1998)
  33. ^ Мартин, Дэвид (2005). О секуляризации: к пересмотренной общей теории . Издательская компания «Ашгейт», с. 20. («Парсонс рассматривал дифференциацию как отделение каждой социальной сферы от церковного контроля: государства, науки и рынка, а также права, социального обеспечения, образования и т. д.»)
  34. ^ Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Издательство Чикагского университета, с. 19. ISBN 0-226-09535-5 («Только в 1980-е годы, после внезапного вторжения религии в публичную сферу, стало очевидно, что дифференциация и потеря социальных функций не обязательно влекут за собой «приватизацию».») 
  35. ^ Мартин, с. 20.
  36. ^ Буллер, Корнелиус А. (1996). Единство природы и истории в теологии Панненберга. Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . п. 95. ИСБН 978-0-822-63055-5.
  37. ^ Панненберг, Вольфхарт (1973). «Христианство как легитимность современности (1968)». Идея Бога и свободы человека, Том 3. Лондон: Вестминстер Пресс. стр. 178–191. ISBN 978-0-664-20971-1.
  38. ^ Брюс, Стив. Бог мертв: секуляризация на Западе. (2002)
  39. ^ Старк, Родни (1999). «Секуляризация, RIP» Социология религии . 60 (3): 249–273. дои : 10.2307/3711936. ISSN  1069-4404. JSTOR  3711936.
  40. ^ Бергер, Питер (1969). Священный сень: элементы социологической теории религии . Даблдэй.
  41. ^ Рик Филлипс, Может ли рост участия в церкви быть следствием секуляризации?, Социология религии, том 65, выпуск 2, лето 2004 г., страницы 139–153, https://doi.org/10.2307/3712403
  42. ^ Кауфманн, Эрик. 2011. Унаследуют ли религиозные деятели землю: демография и политика в двадцать первом веке. Лондон: Профильные книги. Также см. www.sneps.net. Архивировано 17 января 2012 г. на Wayback Machine .
  43. ^ Дроми, Шай М.; Стейблер, Сэмюэл Д. (2019). «Хорошо на бумаге: социологическая критика, прагматизм и теория секуляризации». Теория и общество . 48 (2): 325–350. дои : 10.1007/s11186-019-09341-9. S2CID  151250246.
  44. ^ Смит, Кристиан. Светская революция: полномочия, интересы и конфликты в секуляризации американской общественной жизни (2012), стр. 25-28.
  45. ^ Смит, Кристиан. Светская революция: полномочия, интересы и конфликты в секуляризации американской общественной жизни (2012), стр. 32-43.
  46. ^ ab Inc., Gallup. «Процент христиан в США снижается, но все еще высок». Gallup.com . Проверено 3 сентября 2018 г. {{cite news}}: |last=имеет общее имя ( справка )
  47. ^ abc Inc, Gallup (23 декабря 2021 г.). «Насколько религиозны американцы?». Gallup.com . Проверено 27 декабря 2021 г. {{cite web}}: |last=имеет общее имя ( справка )
  48. ^ Inc., Gallup. «Обновленная информация об американцах и религии за 2017 год». Gallup.com . Проверено 3 сентября 2018 г. {{cite news}}: |last=имеет общее имя ( справка )
  49. ^ Фрэнк Ньюпорт, Бог жив и здоров: будущее религии в Америке . Саймон и Шустер (2013). стр. 14-15. «Все это указывает на простой вывод: когда американцы отвечают на вопрос «какая ваша религия» словом «нет», это не обязательно означает, что они лишены религиозности. Ответ «нет» может также означать, что респонденты просто не принадлежат к официальной религиозной организации, группе или конфессии. Или это может означать, что они не хотят называть себя названием официальной религиозной организации, группы или конфессии. Слово «нет» в этих Эти примеры отражают то, как респонденты хотели видеть себя или как они решили выражать свою религию, а не обязательно отсутствие религиозности.
  50. ^ Хаут, Майкл; Фишер, Клод С. (13 октября 2014 г.). «Объяснение, почему все больше американцев не имеют религиозных предпочтений: политическая реакция и преемственность поколений, 1987–2012». Социологическая наука . 1 : 423–447. дои : 10.15195/v1.a24 .
  51. ^ Хаут, Майкл (ноябрь 2017 г.). «Американская религия: все или ничего». Контексты . 16 (4): 78–80. дои : 10.1177/1536504217742401 . S2CID  67327797.
  52. ^ Дрешер, Элизабет (2016). Выбор нашей религии: духовная жизнь нонов Америки . Нью-Йорк. ISBN 9780199341221.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  53. ^ «Основные выводы о вере американцев в Бога». Исследовательский центр Пью . 25 апреля 2018 г.
  54. ^ Фрэнк Ньюпорт, Бог жив и здоров: будущее религии в Америке . Саймон и Шустер (2013). стр. 14-15.
  55. ^ Дрешер, Элизабет (2016). Выбор нашей религии: духовная жизнь нонов Америки . Нью-Йорк. ISBN 9780199341221.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  56. ^ Каллум Г. Браун, Смерть христианской Британии: понимание секуляризации, 1800–2000 (2009), стр. 170–92.
  57. ^ Джереми Моррис, «Секуляризация и религиозный опыт: аргументы в историографии современной британской религии». Исторический журнал 55 № 1 (2012): 195-219.
  58. ^ Стив Брюс, «Патронаж и секуляризация: социальные обязательства и поддержка церкви Патронаж и секуляризация: социальные обязательства и поддержка церкви», Британский журнал социологии (2012) 63 № 3, стр. 533-552.
  59. ^ «Большинство британцев сейчас не исповедуют никакой религии» . Экономист . 9 сентября 2017 г. Архивировано из оригинала 13 октября 2017 г.
  60. ^ аб Шервуд, Харриет; корреспондент, религия (13 мая 2017 г.). «Почти 50% не исповедуют никакой религии – но достигла ли Великобритания «пика светской жизни»?». Хранитель . ISSN  0261-3077. Архивировано из оригинала 31 августа 2017 г. Проверено 1 сентября 2017 г.
  61. ^ «Быть ​​христианином в Западной Европе» (PDF) . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 29 мая 2018 г. Проверено 21 января 2021 г.
  62. ^ Аноним (01.05.2021). «Религия в Испании. Пустые скамьи, большая кафедра». Экономист . Том. 1 мая 2021 г. стр. 26–27.
  63. ^ Мелисса Харди, Вегард Скирбекк и Марцин Стонавски (2020) Религиозно-неаффилированные лица в Германии, 1949–2013: Контрастные модели социальных изменений на Востоке и Западе, The Sociological Quarterly, 61:2, 254-286, https://doi. орг/10.1080/00380253.2019.1593064.
  64. ^ Йорг Штольц, Детлеф Поллак, Нан Дирк Де Грааф, Может ли государство ускорить светский переход? Секуляризация в Восточной и Западной Германии как естественный эксперимент, European Sociological Review, том 36, выпуск 4, август 2020 г., страницы 626–642, https://doi.org/10.1093/esr/jcaa014.
  65. ^ Дэвид Воас, Взлет и падение нечеткой верности в Европе, European Sociological Review, том 25, выпуск 2, апрель 2009 г., страницы 155–168, https://doi.org/10.1093/esr/jcn044.
  66. ^ Галантер, Марк. «Индуизм, секуляризм и индийская судебная система». Философия Востока и Запада . 21 .
  67. ^ Бергер, Питер (15 февраля 2012 г.). «Является ли конфуцианство религией?». Американский интерес . ООО «Американский интерес». ISSN  1556-5777. Архивировано из оригинала 17 августа 2015 г. Проверено 3 марта 2016 г. Не может быть никаких сомнений в том, что конфуцианство оказало мощное культурное влияние на всю Восточную Азию, обеспечивая социальные и политические ценности не только в Китае, но и в Японии, Южной Корее и Вьетнаме. [...] [T] Здесь существовал взгляд на конфуцианство как на не что иное, как светскую, возможно, даже секуляризирующую мораль.
  68. ^ Чанг, Пао-мин (1999). «Коррупция и преступность в Китае: старые проблемы и новые тенденции». Журнал по делам Восточной Азии . Институт стратегии национальной безопасности. 13 (1, весна/лето): 223. ISSN  1010-1608. JSTOR  23257220.цитируется по: Бао-Эр (2007). Детские контракты Китая: философия прав ребенка в Китае двадцать первого века. Блэксленд, Новый Южный Уэльс: Центр юридических исследований Голубых гор. п. 43. ИСБН 9781921300561. Проверено 3 марта 2016 г.
  69. ^ См., например: Марш, Кристофер (2011). «Введение: от принудительной секуляризации к десекуляризации». Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение . А&С Черный. п. 10. ISBN 9781441112477. Проверено 3 марта 2016 г. [...] принудительной секуляризации не так-то легко добиться, и [...] того, на что пошли режимы Советского Союза и КНР, было недостаточно, чтобы полностью – или даже основательно – искоренить религию из общества. [...] [Эти] режимы были готовы пойти на многое, чтобы уничтожить религию во имя науки и прогресса, и результат на каждом этапе был неопределенным.
  70. ^ abcd «Новые арабские космополиты». Экономист . 4 ноября 2017 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с секуляризацией .