Во время и после европейской колонизации Америки европейские поселенцы практиковали широко распространенное порабощение коренных народов . В 15 веке испанцы ввели рабство движимого имущества посредством войны и использования существующих систем . [1] [2] Ряд других европейских держав последовали этому примеру, и с 15 по 19 века от двух до пяти миллионов коренных жителей были порабощены, [a] [3] [4] что оказало разрушительное воздействие на многих Общества коренных народов, способствующие резкому сокращению численности населения коренных народов Америки. [5]
После деколонизации Америки порабощение коренных народов продолжалось и в 19 веке в приграничных регионах некоторых стран, особенно в некоторых частях Бразилии , Северной Мексики и юго-западе США . Некоторые группы коренных народов приняли рабство движимого имущества в европейском стиле в колониальный период, в первую очередь « Пять цивилизованных племен » в Соединенных Штатах , однако гораздо больше групп коренных народов были вовлечены в продажу рабов коренных народов европейцам. [6]
Европейское порабощение коренных американцев началось с испанской колонизации Карибского бассейна . В письме Христофора Колумба королеве Изабелле и королю Испании Фердинанду , описывая местных таино , он отмечает, что «из них должны получиться хорошие и умелые слуги» [7] и «эти люди очень просты в военных делах... Я мог бы победить их всех с помощью 50 человек и управлять ими, как мне заблагорассудится». [8] Католические монархи первоначально отвергли энтузиазм Колумба по поводу работорговли. [9] Но хотя они издали указ в 1500 году, который конкретно запрещал порабощение коренных народов, они допустили три исключения, которыми свободно злоупотребляли колониальные испанские власти: рабы, захваченные в «справедливых войнах»; купленные у других коренных народов; или представители групп, предположительно практикующих каннибализм (например, Калинаго ). [4]
Когда другие европейские колониальные державы присоединились к Испании, практика порабощения коренных народов расширилась. Новый международный рынок таких продуктов, как табак , сахар и сырье, стимулировал создание экономик, основанных на добыче и плантациях, в восточной части Северной Америки , таких как английская Каролина , испанская Флорида и (Нижняя) французская Луизиана . Поначалу рабский труд для этих колоний добывался в основном за счет торговли с соседними племенами, такими как ямаси . [10] Эта торговля рабами была новой: до прибытия европейцев племена на востоке Северной Америки не рассматривали рабов как товар, который можно было свободно покупать и продавать. [11] [4] [1] [2] Антрополог Дэвид Гребер утверждал, что долг и угроза насилия сделали возможным такого рода превращение людей в товар. Такие племена, как Ямаси, совершали набеги на рабов, чтобы погасить долг перед европейскими торговцами за готовую продукцию. Это, в свою очередь, создало спрос на оружие и боеприпасы, что еще больше увеличило задолженность племен, совершавших набеги на рабов, и создало порочный круг. [11] Большинство (но не все) племен на востоке Северной Америки не считали статус раба наследуемым и часто интегрировали детей рабов в свои собственные сообщества. [ нужна цитата ] Экспорт рабов в европейские колонии (и высокий уровень смертности там) создал беспрецедентный отток населения. [12] Набеги рабов также приводили к постоянным войнам между племенами и в конечном итоге уничтожили или угрожали уничтожить большинство народов, проживающих в окрестностях колоний. [b] [13] [1] [2] [14] К середине восемнадцатого века сокращение населения, частые восстания и наличие африканских рабов привели к отходу от крупномасштабного порабощения коренных народов. Хотя это будет продолжаться на границах, в экономических центрах поселенческих обществ рабы из числа коренного населения будут заменены рабами африканского происхождения.
К 1499 году испанские поселенцы на Эспаньоле обнаружили золото в Центральной Кордильере . [15] Это создало спрос на большое количество дешевой рабочей силы, и, по оценкам, 400 000 человек таино со всего острова вскоре были порабощены для работы на золотых приисках. [16] Как обсуждалось выше, испанская корона немедленно, но безуспешно выступила против этой практики порабощения коренных народов . Последующие губернаторы назначались и отзывались, часто из-за историй об их обращении с коренным населением. [17] Жители Таино также ожесточенно сопротивлялись и были подавлены в результате серии жестоких убийств . [18] Тем не менее, принудительный труд продолжался и был узаконен как система энкомьенды в течение первого десятилетия 16 века. [19] В рамках этой системы частным испанским колонизаторам ( энкомендеро ) было предоставлено право на труд групп коренных народов- нехристиан . [20] Хотя на основе аналогичных грантов, предоставленных во время Реконкисты в Испании, в Карибском бассейне система быстро стала неотличима от рабства, которое она заменила. [5] К 1508 году первоначальное население Таино, составлявшее 400 000 или более человек, сократилось примерно до 60 000. [16] Испанские группы рабовладельцев путешествовали по Карибскому морю и «уводили все население» на работу в свои колонии. [21] Хотя причиной сокращения численности населения часто называют болезнь, первая зарегистрированная вспышка оспы в Новом Свете произошла только в 1518 году. [22] Историк Андрес Ресендес из Калифорнийского университета Дэвис утверждает, что, хотя болезнь была В качестве фактора коренное население Эспаньолы восстановилось бы так же, как европейцы после Черной смерти, если бы не постоянное порабощение, которому они подвергались. [4] Он говорит, что «среди этих человеческих факторов рабство было главным убийцей» населения Эспаньолы и что «между 1492 и 1550 годами сочетание рабства, переутомления и голода убило больше туземцев в Карибском бассейне, чем оспа, грипп или малярия. ." [23] К 1521 году острова северной части Карибского моря были в значительной степени обезлюдены. [4]
Представители испанских религиозных и юридических профессий особенно активно выступали против порабощения коренных народов. [24] Первая речь в Америке за универсальность прав человека и против злоупотребления рабством была произнесена на Эспаньоле, всего через девятнадцать лет после первого контакта . [25] Сопротивление пленению коренных народов в испанских колониях породило первые современные дебаты о легитимности рабства . Брат Бартоломе де Лас Касас , автор «Краткого отчета о разрушении Индии» , обнародовал условия жизни коренных американцев и лоббировал Карла V , чтобы гарантировать их права. [c] Испанцы постепенно ограничивали и полностью запрещали порабощение коренных американцев в первые годы существования Испанской империи с помощью законов Бургоса 1512 года и Новых законов 1542 года. Последние заменили энкомьенду системой repartimiento , сделав коренное население люди (теоретически) свободные вассалы испанской короны. [26] Согласно repartimiento, индейцам платили заработную плату за их работу, но работа по-прежнему была обязательной и по-прежнему выполнялась под наблюдением испанского конкистадора. [27] Юридически эти трудовые обязательства не могли мешать собственному выживанию индейцев, и только 7–10% взрослого мужского населения разрешалось быть направленным на работу в любое время. [28] Реализация Новых законов и освобождение десятков тысяч коренных американцев привели к ряду восстаний и заговоров энкомендеро, которые были подавлены испанской короной. [29] Сочинения Лас Касаса породили Испанскую «Черную легенду» , которую Чарльз Гибсон описывает как «накопленную традицию пропаганды и испанофобии, согласно которой Испанская империя рассматривается как жестокая, фанатичная, выродившаяся, эксплуататорская и самодовольная сверх реальность». [30] [31] В последующие столетия это будет использоваться другими колониальными державами, чтобы оправдать свое собственное обращение с коренным населением как, по крайней мере, превосходящее испанскую альтернативу.
Несмотря на то, что рабство коренных народов технически незаконно, оно продолжалось в Испанской Америке на протяжении столетий после обнародования Новых законов. Даже в самой Испании использование рабов из числа коренного населения прекратилось только в начале 1600-х годов. «Испанские хозяева прибегали к небольшим изменениям в терминологии, «серым зонам» и тонким реинтерпретациям, чтобы продолжать держать индейцев в рабстве». [4] Вице-короли Новой Испании оправдывали порабощение больших групп туземцев, классифицируя завоевательные войны (такие как войны Микстона и Чичимеки ) как восстания. [32] [33] Францисканские миссии злоупотребляли своим грантом на десятилетний труд от окружающих народов как основанием для вечного рабства. [34] [35] Рабство было основной причиной восстания пуэбло 1680 года и других волнений среди коренных народов северной Мексики. После восстания бизнес по поставке порабощенных людей на рынок Нью-Мексико перешел в руки навахо , ютов , команчей и апачей . Когда в начале 18 века рынок рабов начал иссякать, излишки и бывшие рабы поселились в Нью-Мексико, образовав общины так называемых генизарос . [4] В 1672 году Мариана Австрийская освободила порабощенных коренных жителей Мексики. [36] 12 июня 1679 года Карл II издал общую декларацию об освобождении всех рабов коренных народов в Испанской Америке. В 1680 году это было включено в Recopilación de las leyes de Indias , кодификацию законов Испанской Америки. [37] Калинаго, «каннибалы», были единственным исключением. [38] Королевский крестовый поход против рабства не положил конец порабощению коренных народов в американских владениях Испании, но, помимо того, что привел к освобождению тысяч порабощенных людей, он положил конец участию и содействию правительственных чиновников в порабощении со стороны Испанский язык; покупка рабов оставалась возможной, но только у коренных поработителей, таких как Калина или Команчи. [39] [4]
В вице-королевстве Перу система repartimiento была особенно жесткой. [40] Колониальное правительство перепрофилировало систему инков мит'а под свою собственную администрацию. На протяжении более двух столетий тринадцать тысяч митайо ежегодно принудительно призывались на работу на серебряных рудниках Потоси , Кайломы и Уанкавелики . [4] [41] Митайос был вынужден переносить непосильные грузы в экстремальных условиях из глубины шахты на поверхность. [42] [43] Падения, несчастные случаи и болезни (включая отравление ртутью в процессе переработки) были обычным явлением. [44] [43] Чтобы избежать repartimiento, тысячи людей покинули свои традиционные деревни и лишились прав на землю айллу . С 16 по конец 17 веков Верхнее Перу потеряло почти 50% своего коренного населения. [45] Это только увеличило бремя для оставшихся туземцев, и к 1600-м годам до половины подходящего мужского населения (в отличие от первоначальных 7–10%) могли работать в Потоси в любой данный год. Рабочим платили, но зарплата была унылой: стоимость поездки в Потоси и обратно могла превышать сумму, которую платили за митайо в год, и поэтому многие из них предпочли остаться в Потоси в качестве наемных рабочих, когда их служба закончилась. [46] [27]
В Чили испанская оккупация земель мапуче активно оспаривалась в течение 3 столетий в войне Арауко . В 1608 году, вскоре после начала войны, Филипп III официально отменил запрет на рабство коренных народов для мапуче, оказавшихся на войне, узаконив то, что уже стало обычной практикой. [47] [48] Легализация сделала набеги испанских рабов все более распространенным явлением, а рабов-мапуче экспортировали на север, в такие места, как Ла-Серена и Лима в Перу. [49] [48] Эти рейды были основной причиной большого восстания мапуче 1655 года . [50] Восстание продолжалось целое десятилетие и привело преемника Филиппа III Филиппа IV к изменению курса. [51] [52] Хотя он умер, так и не освободив рабов сразу, его преемники продолжили его политику по отмене рабов. [53] Мариана Австрийская , выступая в качестве регента, освободила всех рабов из числа коренного населения в Перу, которые были захвачены в Чили. [36] Получив просьбу Папы Римского, она также освободила рабов южных Анд. [54] 12 июня 1679 года Карл II издал общую декларацию об освобождении всех рабов коренных народов в Испанской Америке. Но, несмотря на эти царские указы, в действительности мало что изменилось. Было сильное сопротивление со стороны местной элиты, такой как губернатор Хуан Энрикес, который просто отказался публиковать указы Карла II. [4]
Порабощение коренных народов практиковалось в Новой Франции с 17 века. Он играл менее важную роль, чем в испанских или британских колониях, потому что экономика была сосредоточена на торговле мехом с ирокезскими и алгонкинскими народами. [55] [56] Но металлическое оружие, которое эти группы приобрели в результате торговли, использовалось с разрушительным эффектом против пауни и мескваки дальше на запад, а захваченных рабов иногда дарили или продавали обратно французам. [57] [58] Имя Панисмахас , подплемя пауни, вероятно, превратилось в общий термин для любых рабов коренного происхождения в Новой Франции: Панис . [59] Порабощение пани было официально оформлено колониальным законодательством в 1709 году с принятием Постановления, касающегося негров и индейцев, называемых пани . [60] Рабов из числа коренного населения можно было держать в рабстве только пока они оставались в колонии, но на практике порабощенные люди оставались порабощенными независимо от того, куда они путешествовали. [60] В 1747 году колониальная администрация предложила разрешить торговлю рабами коренных народов на рабов африканского происхождения. Однако эти попытки были пресечены французским правительством, опасавшимся, что это поставит под угрозу их прочные отношения с местными племенами. [60] В Нижней Луизиане и особенно во Французской Вест-Индии плантаторы обычно предпочитали использовать африканских рабов, хотя в Луизиане некоторые держали пани в качестве домашней прислуги. Таким образом , Луи Антуан де Бугенвиль в 1757 году пришел к выводу, что пани играют «в Америке ту же роль, что негры в Европе».
Импорт пани начал снижаться за десятилетие до завоевания Новой Франции в 1760 году . [60] Хотя статьи о капитуляции Монреаля позволяли продолжать порабощение коренных народов, к концу 18 века его в значительной степени затмила атлантическая работорговля . [60] Историк Марсель Трудель обнаружил 4092 зарегистрированных порабощенных человека за всю историю Канады, из которых 2692 были коренными народами, порабощенными в основном французскими колонистами, и 1400 чернокожих людей, порабощенными в основном британскими колонистами; В совокупности 4092 раба были порабощены примерно 1800 поработителями. [61] Трудель также отметил, что между французскими колонистами и рабами-аборигенами был заключен 31 брак. [61]
В течение 17 и 18 веков английские колонисты в Новой Англии часто вывозили местных рабов в другие материковые владения , а также на «сахарные острова» Карибского моря . [62] [2] Источником рабов были в основном военнопленные , в том числе женщины и дети. [63] [d] [64] В произведении 1677 года «Деяния и страдания индейцев-христиан» документируется, как заключенные в тюрьму молящиеся индейцы , которые были союзниками колонистов, также были порабощены и отправлены в страны Карибского бассейна. [д] [65] [66] [ж]
Порабощение и торговля коренными американцами также практиковались в провинции Каролина , где историк Алан Галлей отмечает, что в этот период из главного порта Чарльз-Таун было вывезено больше рабов, чем ввезено . [4] [67] Что отличало Каролину от других английских колоний на атлантическом побережье Северной Америки, так это значительное количество потенциальных рабов во внутренних районах страны. [68] Превосходство английских торговых товаров над товарами конкурирующих французов и испанцев также сыграло важную роль в централизации торговли в Каролине. [69] Иногда колонисты сами захватывали рабов, но чаще покупали их у местных племен, которые специализировались на набегах рабов. Одним из первых из них был Весто , за ним последовали многие другие, включая Ямаси , Чикасо и Маскоги . Товары для торговли, такие как топоры, бронзовые котлы, карибский ром , европейские украшения, иглы и ножницы, различались среди племен, но наиболее ценными были винтовки. [70] Истощение коренного населения в сочетании с восстаниями (такими как война Ямаси ) в конечном итоге приведет к замене коренных американцев африканскими рабами на колониальном юго-востоке. [71]
Точное количество коренных американцев, попавших в рабство, неизвестно, поскольку статистика естественного движения населения и отчеты переписи населения были в лучшем случае нечастыми. [72] Историк Алан Галлей подсчитал, что с 1670 по 1715 год английские работорговцы в Каролине продали от 24 000 до 51 000 коренных американцев с территории, которая сейчас является южной частью США. [73] Андрес Ресендес подсчитал, что от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены. в Северной Америке, за исключением Мексики. [74] Даже после того, как в 1750 году закончилась работорговля с Индией, порабощение коренных американцев продолжалось на западе, а также в южных штатах, в основном посредством похищений. [75] [34]
В Бразилии колонисты сильно зависели от труда коренных народов на начальных этапах расселения для поддержания натурального хозяйства , а туземцы часто захватывались экспедициями, называемыми бандейрас («Флаги», от флага Португалии, которые они несли в символическом заявлении о новых землях). для страны). Бандейрантес часто преследовал цели сокращения иезуитов , захватив у них тысячи туземцев в начале 1600-х годов. [28] В 1629 году Антонио Рапосо Таварес возглавил бандейру, состоящую из 2000 союзных индейцев, «индейцев», 900 мамелюко, « метисов » и 69 белых, чтобы найти драгоценные металлы и камни и захватить индейцев в рабство. Только эта экспедиция была ответственна за порабощение более 60 000 коренных жителей. [76] [77] [78] [79] Конфликты между поселенцами, которые хотели поработить индейцев, и иезуитами, которые стремились защитить их, были обычным явлением на протяжении всей эпохи, особенно когда болезни сократили индейское население. Например, в 1661 году попытки падре Антониу Виейры защитить коренное население привели к восстанию и временному изгнанию иезуитов в Мараньяне и Пара . [28] Ввоз африканских рабов начался в середине 16 века, но порабощение коренных народов продолжалось и в 19 веке.
После середины 1700-х годов становится все труднее отслеживать историю порабощения коренных американцев на территории, которая стала Соединенными Штатами, за пределами территорий, которые будут приобретены после американо-мексиканской войны . Индейское рабство значительно сократилось, и в результате те коренные американцы, которые все еще находились в рабстве, либо не регистрировались, либо их не отличали от африканских рабов. [72] Например, в Род-Айленде Сара Чаукум числилась мулаткой , но она завоевала свободу, доказав свою личность из Наррагансетта . [80] Тем не менее, записи и рассказы о рабах, заархивированные Управлением прогресса работ (WPA), ясно указывают на то, что порабощение коренных американцев продолжалось и в 1800-х годах, в основном посредством похищений. Одним из примеров является интервью WPA с бывшим рабом Деннисом Грантом, чья мать была чистокровной коренной американкой. [75] В детстве ее похитили недалеко от Бомонта, штат Техас , в 1850-х годах, сделали рабыней, а позже заставили стать женой другого порабощенного человека.
Мексикано -американская война привела к присоединению к Соединенным Штатам больших территорий, где рабство коренных американцев практиковалось в широких масштабах, а штаты и территории, созданные для управления этими землями, часто легализовали или расширяли эту практику. Закон об индейцах 1850 года санкционировал порабощение коренных американцев в Калифорнии под предлогом прекращения бродяжничества. [81] [34] Закон «способствовал изгнанию калифорнийских индейцев с их традиционных земель, отделению по крайней мере поколения детей и взрослых от их семей, языков и культур... и заключению индийских детей и взрослых по договору с белыми». [82] [83] Из-за характера судебных протоколов Калифорнии трудно оценить количество коренных американцев, порабощенных в результате принятия этого законодательства. Бенджамин Мэдли оценивает это число где-то между 24 000 и 27 000, включая от 4 000 до 7 000 детей. [84] За период действия закона коренное калифорнийское население Лос-Анджелеса сократилось с 3693 до 219 человек. Хотя законодательный орган Калифорнии отменил некоторые части статута после того, как 13-я поправка к Конституции США отменила принудительное рабство в 1865 году, он не был отменен полностью до 1937 года .
И долговое рабство , и рабовладение навахо прочно утвердились в Нью-Мексико , когда он стал территорией. [87] Рабы из числа коренных американцев были в домах многих видных жителей Нью-Мексико, включая губернатора и Кита Карсона . [88] [89] Черные рабы, напротив, были исчезающе редки. [90] Компромисс 1850 года позволил Нью-Мексико выбрать собственную позицию по вопросу рабства, а в 1859 году он был официально легализован. [91] Этот шаг не обошёлся без сопротивления: вскоре после подписания договора группа видных жителей штата Нью-Мексико обратилась в Конгресс с просьбой не допустить легализации рабства. Вероятно, ими двигало стремление к самоуправлению и страх вторжения со стороны рабовладельческого штата Техас . [92] [93] 19 июня 1862 года Конгресс запретил рабство на всех территориях США. Видные жители Новой Мексики обратились в Сенат с ходатайством о компенсации за 600 индийских рабов, которые собирались освободить. [94] Сенат отклонил их просьбу и направил федеральных агентов с просьбой отменить рабство. Но в период с 1864 по 1866 годы порабощение коренных американцев в Нью-Мексико скорее расширилось, чем уменьшилось. Это было следствием « Долгого похода навахо» , во время которого федеральное правительство организовало около 53 отдельных маршей смерти навахо от их земель на территории нынешней Аризоны до восточного Нью-Мексико . [95] [96] Воспользовавшись своим уязвимым положением, мексиканские и ютские поработители захватили многих навахо и продали их в рабство в таких далеких местах, как округ Конехос, штат Колорадо . [4] [97] [98] [99] Таким образом, когда специальный индийский агент Дж. К. Грейвс посетил страну в июне 1866 года, он обнаружил, что рабство все еще широко распространено, и у многих федеральных агентов были рабы. В своем отчете он подсчитал, что только в Санта-Фе было 400 рабов. [4] 2 марта 1867 года Конгресс принял Закон о рабстве 1867 года , который конкретно касался рабства в Новой Мексике. [100] После этого акта количество захваченных рабов резко сократилось в 1870-х годах. [4]
Вскоре после того, как мормонские пионеры заселили Солт-Лейк-Сити на землях западных шошонов , Вебер- Уте , [101] и южных пайуте , [102] начался конфликт с близлежащими группами коренных американцев. В битве при Форт - Юте Бригам Янг возглавил порабощение многих женщин и детей Тимпаного . [103] [ нужна страница ] Зимой 1849–1850 годов, после проникновения в Парован , мормоны напали на группу индейцев, убив около 25 мужчин и взяв женщин и детей в рабство. [104] Новости о порабощении дошли до правительства США, которое в сентябре 1850 года назначило Эдварда Купера индийским агентом по борьбе с порабощением. [105] [106] Но при поддержке лидеров мормонов участие мормонов в индийской работорговле продолжало возрастать. расширять. [107] [108] В 1851 году Апостол Джордж А. Смит вручил вождю Пититниту и Валкаре говорящие документы, в которых удостоверялось, что «я хочу, чтобы с ними обращались как с друзьями, и поскольку они хотят торговать лошадьми, оленьими шкурами и детьми пиде , мы желаю им успеха, процветания и выгодных сделок». [109] В мае 1851 года Бригам Янг встретился с поселенцами в районе Паравон и призвал их «скупить ламанийских детей как можно быстрее». [110]
Однако мормоны решительно выступали против работорговли в Новой Мексике, что иногда вызывало драматические конфликты с работорговцами. Когда в ноябре 1851 года дон Педро Леон Лухан был пойман на нарушении Закона о запрете сношений при попытке торговать рабами с индейцами без действующей лицензии, он и его группа были привлечены к ответственности. [ нужна цитата ] Его имущество было конфисковано, а дети-рабы проданы семьям мормонов в Манти . В другом инциденте вождь ютов Аррапин потребовал, чтобы мормоны купили группу детей, которых они не позволили ему продать мексиканцам. Когда они отказались, он казнил пленников. [111]
В марте 1852 года территория Юты официально узаконила индийское рабство Законом об оказании помощи индийским рабам и заключенным . [112] Мормоны продолжали забирать детей из семей еще долгое время после ухода работорговцев и даже начали активно вымогать детей у родителей. Они также начали продавать друг другу индийских рабов. [113] К 1853 году в каждом из ста домохозяйств в Пароване был один или несколько детей южных пайютов , которых держали в качестве рабов. [114] Индийские рабы использовались как для домашнего , так и для ручного труда . [115] Практика индийского порабощения касалась Республиканской партии , которая сделала борьбу с рабством одним из столпов своей платформы. Рассматривая ассигнования на территорию Юты, представитель Джастин Смит Моррилл раскритиковал ее законы об индийском рабстве. Он сказал, что законы не заботятся о том, как были захвачены индийские рабы, отметив, что единственным требованием было то, чтобы индейцем владел белый человек посредством покупки или иным образом. Он сказал, что Юта была единственным американским правительством, которое порабощало индейцев, и сказал, что санкционированное государством рабство «является отбросом, помещенным на дно чашки только Ютой». [108] По его оценкам, в 1857 году в Юте было 400 индийских рабов, но, по оценкам историка Ричарда Китчена, гораздо больше осталось незарегистрированным из-за высокого уровня смертности: более половины умерли к 20 годам. [116] Те, кто выжил и был освобожден, как правило, оказались без общины, не являясь полноправными членами ни своих первоначальных племен, ни белых общин, в которых они выросли. [4] Ненависть республиканцев к рабству в Юте задержала вступление Юты как штата в Союз.
После того, как Мексика получила независимость от Испании в 1821 году, Мексика приняла Кордовский договор , который постановил, что коренные племена в пределах ее границ были гражданами Мексики. Официально новое независимое правительство Мексики провозгласило политику социального равенства для всех этнических групп, и генисаро официально считались равными своим весино (жителям деревни преимущественно смешанного расового происхождения) и соседям-пуэбло. [117] Висенте Герреро отменил рабство в 1829 году. Но это так и не было полностью реализовано на практике. Мексиканская работорговля продолжала процветать, поскольку мексиканская война за независимость разрушила оборону на границе. На протяжении десятилетий регион подвергался набегам апачей , кайова и крупных военных отрядов команчей , которые грабили, убивали и брали рабов. Средняя цена за раба-мальчика составляла 100 долларов, а девочки приносили от 150 до 200 долларов. [118] Девочки требовали более высокую цену, потому что их считали отличными хозяйками дома и их часто использовали в качестве сексуальных рабынь. Форт Бентс , торговый пост на тропе Санта-Фе, был одним из клиентов поработителей, как и Команчеро , латиноамериканские торговцы, базирующиеся в Нью-Мексико. Некоторые приграничные общины в самой Мексике также были на рынке рабов. Но в целом мексиканские землевладельцы и магнаты обратились к долговой кабале , авансируя деньги рабочим на условиях, которые было невозможно выполнить. Были приняты законы, требующие от слуг выполнения условий любого контракта на службу, что, по сути, восстанавливало рабство в новой форме. [4]
Закон о секуляризации Мексики 1833 года «освободил» коренное население, прикрепленное к миссиям Калифорнии , предусмотрев раздачу земли миссионерским коренным народам и продажу оставшихся пастбищ. Но посредством грантов и аукционов большая часть земли была передана богатым калифорнийцам и другим инвесторам. Все коренные жители, получившие землю, вскоре попали в долговую кабалу и привязались к новым ранчо . Рабочая сила пополнилась захваченными коренными народами. [4]
Коренные народы участвовали в работорговле колониальной эпохи по-разному. В период повсеместного порабощения коренных народов такие племена, как Весто , [119] Ямаси , [71] Шауни [119] и другие активно порабощали членов других племен для продажи европейским поселенцам. Как обсуждалось выше, эта торговля была особенно заметна в провинции Каролина в 17 и начале 18 веков. На территории, которая впоследствии стала юго-западом Соединенных Штатов , народы команчи , чирикауа и юте играли аналогичную роль, захватывая и продавая рабов сначала мексиканским, а затем американским поселенцам. [4] В Бразилии многие бандейрантес (которые захватили и поработили многие коренные народы) сами были коренными народами или мамелуко .
Некоторые группы коренных народов также переняли европейскую практику африканского рабства движимого имущества . [120] Все пять цивилизованных племен — чероки , маскоги , семинолы , чикасо и чокто — приняли рабство. Во время «Следа слез » они взяли с собой несколько тысяч африканских рабов. [121] Тот факт, что нация чероки держала африканских рабов, сыграл роль в их решении встать на сторону Конфедерации в Гражданской войне в США . [122] В 2017 году разгорелся спор о том, следует ли считать потомков вольноотпущенников чероки гражданами нации чероки.
