Вайханаса ( санскрит : वैखानस , латинизированный : Вайкханаса ) или Вайханасагама ( санскрит : वैखानसागम , латинизированный : Вайкханасагама ) — это традиция индуизма , которая в первую очередь поклоняется Вишну (и связанным с ним аватарам ). как Верховный Бог . Традиция получила свое название от философии, предложенной ее основателем мудрецом Виханасой. [1]
Вайкханаса классифицируется как вайшнавская агама , связанная с выполнением таких практик, как храмовые ритуалы. [2] Его приверженцами являются прежде всего брахманы , принадлежащие к школе Кришны Яджурведы Тайттирия Шакхи и Вайкханаса Кальпасутры. [3] Его философия в основном монотеистична , но в то же время включает в себя элементы, которые можно охарактеризовать как панентеистические . Как и Панчаратра , он хорошо известен в Южной Индии. [4]
Вайкханасы возникли как группа лесных аскетов. [5] В «Манава Дхармашастре » легендарный Ману обсуждает ванапрастху , лесного жителя, третью из четырех стадий жизни ашрама , и упоминает «правило вайкханаса». Другие древние авторитеты поддерживают это упоминание, поэтому, похоже, аскетическая община вайкханасов существовала и до нашей эры. Они упоминаются в «Нараяниям» , позднем разделе Махабхараты, датировка которого неизвестна, но, вероятно, не ранее третьего века нашей эры. Сохранившиеся сутры Вайкханаса датируются не старше четвертого века нашей эры. [ нужна цитата ]
Надписи, датируемые, возможно, восьмым веком нашей эры, идентифицируют вайханасов как храмовых священников , а с конца десятого века они широко упоминаются в надписях Южной Индии. Вайкханасы были священниками храмов Вишну, которым доверялось управление храмами и их землями.
Рамануджа , лидер школы Шри-Вайшнавов , попытался заменить вошедшую в практику систему поклонения Вайкханаса системой Панчаратры , к которой он принадлежал. [6]
Сегодня вайкханасы являются главными священниками более чем в половине вайшнавских храмов в южноиндийских штатах Тамил Наду, Андхра-Прадеш и некоторых частях Карнатаки. Их нынешняя храмовая деятельность заслуживает внимания, как и их усилия по обеспечению целостности общества, которой угрожают растущие социальные и технологические изменения.
Вайкханасы утверждают, что являются сохранившейся школой ведических ритуалов , Тайттирия Шакхой Кришна Яджурведы . Традиция вайкханаса гласит, что мудрец Викханаса, который был проявлением Вишну, получил образование в области Вед и Шастр. Он научился поклоняться Вишну как арчаватаре , храмовому изображению, которое считается культовой формой божества. Считается, что он отправился в священный лес, известный как Наимишаранья , написал Вайкханаса Кальпасутру и преподал трактат, известный как Шри Вайкханаса Бхагавад Шастра, своим четырем ученикам, мудрецам Атри , Бхригу , Кашьяпе и Маричи , который содержал процедуры Самуртарчана, Амуртарчана и преданное служение Вишну в форме его изображений. [7]
Большая часть литературы Вайкханасы почти полностью посвящена ритуалам, предписывающим ритуалы и правила их выполнения. Для вайкханасов храмовое поклонение является продолжением ведической яджны . Считается, что регулярное и правильное поклонение Вишну в храме приносит те же результаты, что и огненное жертвоприношение, даже для людей, которые не поддерживают огонь. [8]
Тексты Вайкханасы почитают четыре аспекта Вишну: Пурушу , принцип жизни; Сатья , статический аспект божества; Ачьюта , неизменный аспект; и Анируддха , нередуцируемый аспект. Они предписывают две основные мантры вайшнавизма: Ом Намо Бхагавате Васудевайа и Ом Намо Нараяная . [9] Подчеркивается различие между Вишну в его форме нишкалы , первичной и неделимой формы, не воспринимаемой даже Брахмой, и его формой сакалы , образной, делимой, эманированной и подвижной формы. Считается, что в своей форме Сакалы божество отвечает на преданную медитацию. Супруга Вишну, Шри , считается столь же важной, как природа Пракрити , как сила ( шакти ) Вишну.
Доктрина Вайкханаса утверждает, что духовное освобождение ( мокша ) — это освобождение в обители Вишну на Вайкунтхе . Считается, что природа мокши преданного зависит от выполнения им джапы (внимательного повторения молитвы), хуты, ягьи (ритуального жертвоприношения), арчаны (служения изображениям) и дхьяны (йоговской медитации). Из этих четырех текст, известный как Маричи Самхита, имеет приоритет над арчаной.
Вайкханаса-брамины/вайкханасы — это крошечная община вайшнавских брахманов [10] , насчитывающая около 4000 семей [ нужен лучший источник ] , широко рассредоточенная по Южной Индии в вайшнавских храмах в Тамилнаде, Андхра-Прадеше и некоторых частях Карнатаки, а также по всему миру, особенно в Соединенных Штатах. Америки, Германии, Австралии, Великобритании и некоторых частей Европы.
Некоторые из выдающихся индуистских храмов после Вайкханаса-агамы:
Храмы и изображения вайкханас имеют большее значение, чем, возможно, любая другая секта индуизма. В соответствии с учением Вайкханаса о двух формах Вишну — Нишкале — безобразном и Сакале — фигурном, различают два культовых образа. Есть большое неподвижное изображение, представляющее форму Вишну Нискала, которое ритуально помещается в святилище и тщательно освящается, а также подвижное изображение меньшего размера, представляющее форму Вишну Сакала. Если преданный желает временных и вечных результатов, он должен поклоняться обеим формам. Но если он стремится только к вечным результатам, ему следует поклоняться неподвижному истукану.
После очищения и медитации, направленной на отождествление себя с Вишну, преданный предается Вишну, помещает подвижное изображение на пьедестал для купания и тщательно омывает его. Это подготовка к принятию присутствия Бога путем непосредственного контакта через соединительную нить. Призыв начинается с мантры, священного произнесения, в котором говорится, что Нетленное связано с Преходящим и что «Я» освобождается от всего зла, поскольку оно знает Бога. Цветы дарят всем присутствующим божествам. Затем читается гимн под названием Атмасукта, который отождествляет тело преданного с космосом, после чего следует медитация на аспекте Вишну Нискала: эти части ритуала заключаются в том, чтобы попросить Вишну принять его форму Сакалы в подвижном образе, чтобы преданный мог беседуй с Ним. Церемония Пуджи проводится с Богом в качестве царского гостя, за ней следует Хома, подношение огню [Хомаагни] и Бали [приношение, но не жертвоприношение животных] с чем-то, что можно увидеть, осязать, услышать или съесть. Приношение [Хависа - всего, что приносится в качестве огненного жертвоприношения], приготовленной пищи важно как трапеза Бога. После этого поклоняющиеся и преданные съедают прасад (пищу, предложенную Богу). Место подношения убирают, и Вишну предлагают Бали из вареного риса, сбрызнутого маслом. Затем следует Прадакшина [обход слева направо по часовой стрелке как своего рода поклонение] вокруг храма. После того, как дакшина, доля прасада, отведенная брахману, медитируют на Вишну как на личное проявление жертвоприношения. Наконец Пушпанджали [мантра Пушпам], то есть предложение горсти цветов лотосным стопам Бога после повторения святых мантр, и дверь храма закрывается после Мангала-арати.
В условиях сокращения числа практикующих система нуждалась в усилении.
[...] Программа соответствует практикам, наблюдаемым в храме Тирумалы, которые следуют системе Вайкханаса.