stringtranslate.com

Дионисийские мистерии

Картина Диониса с гирляндой, едой и вином
Дионис в «Вакхе » Караваджо

Дионисийские мистерии были ритуалом Древней Греции и Рима , в котором иногда использовались опьяняющие вещества и другие техники, вызывающие транс (например, танцы и музыка), чтобы снять запреты. Они также обеспечивали некоторое освобождение для мужчин и женщин, маргинализированных греческим обществом, среди которых были рабы, преступники и неграждане. В своей заключительной фазе мистерии сместили акцент с хтонической , подземной ориентации на трансцендентальную, мистическую, и Дионис соответствующим образом изменил свою природу. По своей природе как мистической религии, предназначенной для посвященных, многие аспекты дионисийского культа остаются неизвестными и были утрачены с упадком греко-римского политеизма ; современные знания получены из описаний, образов и кросс-культурных исследований.

Происхождение

Кратер Дервени , высота: 90,5 см (35 ½ дюймов), IV в. до н.э.

Дионисийские мистерии материковой Греции и Римской империи, как полагают, произошли от более примитивного инициатического культа неизвестного происхождения (возможно, фракийского или фригийского ), который распространился по всему Средиземноморью к началу классического греческого периода . Его распространение было связано с распространением вина , таинства или энтеогена , с которым оно, по-видимому, всегда было тесно связано (хотя медовуха могла быть первоначальным таинством). Начавшись как простой обряд, он быстро превратился в греческой культуре в популярную мистическую религию , которая впитала в себя множество подобных культов (и их богов) в типично греческом синтезе по всей ее территории; одной из поздних форм были орфические мистерии . Однако все стадии этого спектра развития, по-видимому, продолжались параллельно по всему восточному Средиземноморью до поздней греческой истории и насильственной христианизации .

Ранний культ Диониса

Первоначально считалось, что экстатический культ Диониса пришел в Грецию из Фракии или Малой Азии поздно , из-за его популярности в обоих местах и ​​неинтеграции Диониса в Олимпийский пантеон . Однако после того, как имя божества было обнаружено на микенских табличках с линейным письмом В , эта теория была отвергнута, и культ считается местным, предшествующим греческой цивилизации. Отсутствие раннего Олимпийского Диониса сегодня объясняется моделями социальной изоляции и маргинальностью культа, а не хронологией. Возник ли культ на минойском Крите (как аспект древнего Загрея ) или в Африке — или во Фракии или Азии, как прото- Сабазий — неясно из-за отсутствия доказательств. Некоторые ученые полагают, что это был принятый культ, не являющийся родным ни для одного из этих мест, и, возможно, был эклектичным культом в своей самой ранней истории, хотя он почти наверняка получил много знакомых черт из минойской культуры. [1]

Роль вина

Мраморная подставка для стола, украшенная группой, включающей Диониса, Пана и сатира ; Дионис держит ритон (сосуд для питья) в форме пантеры; на волосах фигур и ветвях сохранились следы красного и желтого цвета . Из мастерской в ​​Малой Азии , 170–180 гг. н. э., Национальный археологический музей , Афины, Греция.

Первоначальный обряд Диониса (введенный в Грецию) связан с культом вина (не отличающимся от энтеогенных культов древней Центральной Америки ), связанным с выращиванием виноградной лозы и пониманием ее жизненного цикла (считалось, что она воплощает живого бога) и ферментацией вина из ее расчлененного тела (связанного с сущностью бога в подземном мире ). Однако самое важное, опьяняющее и растормаживающее действие вина считалось следствием одержимости духом бога (и, позднее, причиной этой одержимости). Вино также выливалось на землю и ее растущую лозу, завершая цикл. Культ был связан не только с самой виноградной лозой, но и с другими компонентами вина. Вино включает в себя другие ингредиенты (травяные, цветочные и смолистые), улучшающие его качество, вкус и лечебные свойства.

Ученые предположили, что, учитывая низкое содержание алкоголя в раннем вине, его эффекты могли быть обусловлены дополнительным психоактивным ингредиентом в его сакраментальной форме, что подтверждается иконографией, показывающей, как травы смешиваются с вином в кратерах , особенно предшествующим экстатическому поведению. [2] Мак , из которого извлекается опиум , является вероятным кандидатом, его иногда носит в качестве венка бог в искусстве. [2] Кроме того, в вино часто добавляли мед и пчелиный воск , представляя еще более древний напиток ( медовуху ). Карой Керени предположил, что эти предания о вине вытеснили (и частично поглотили) более ранние неолитические предания о медовухе, включающие пчелиные рои, которые греки связывали с Дионисом. [3] Мед и пиво (с его зерновой основой) были включены в сферу Диониса, возможно, через его отождествление с фракийским божеством зерна Сабазием.

Другие растения, считавшиеся значимыми для виноделия, также были включены в винные предания, такие как плющ (считается, что он противодействует пьянству — таким образом, противоположность виноградной лозе — и рассматривается как цветущий зимой, а не летом); инжир (слабительное от токсинов) и сосна (консервант вина). Бык (из рога которого пили вино) и коза (чье мясо служило мехами для вина, а чье ощипывание обрезало виноградные лозы) также были частью культа, в конечном итоге рассматриваемого как проявления Диониса. Некоторые из этих ассоциаций были связаны с божествами плодородия (такими как Дионис) и стали частью его новой роли. Понимание винодельческих преданий и их символики является ключом к пониманию культа, который возник из него, приобретая значение, отличное от виноделия, которое охватывало бы жизнь, смерть и возрождение и давало бы понимание человеческой психологии.

Обряды

Эллинистическая греческая мозаика , изображающая бога Диониса в виде крылатого демона, восседающего на тигре, из Дома Диониса на Делосе (который когда-то находился под контролем Афин ) в южно-эгейском регионе Греции , конец II в. до н. э., Археологический музей Делоса.

Ритуалы основывались на сезонной теме смерти-возрождения, распространенной среди сельскохозяйственных культов, таких как Элевсинские мистерии. Мистерии Осириса были параллельны дионисийским, согласно современным греческим и египетским наблюдателям. Одержимость духом подразумевала освобождение от правил и ограничений цивилизации. Она прославляла то, что было за пределами цивилизованного общества, и возвращение к изначальной природе, которая позже приобретет мистические обертоны. Она также подразумевала побег от социализированной личности и эго в экстатическое, обожествленное состояние или первобытное стадо (иногда и то, и другое). В этом смысле Дионис был зверем-богом внутри, или бессознательным разумом современной психологии. [4] Такая деятельность интерпретировалась как оплодотворяющая, бодрящая, катарсическая, освобождающая и преобразующая, и поэтому привлекала тех, кто находился на обочине общества: женщин, рабов, преступников и «иностранцев» (неграждан в греческой демократии). Все были равны в культе, который менял роли, подобно римским Сатурналиям .

Трансовая индукция, центральная для культа, включала не только хемогнозис (измененное состояние, вызванное употреблением наркотиков), но и «вызов духа» с помощью трещотки и коллективных танцев под барабан и трубу. Трансы описываются в знакомых антропологических терминах с характерными движениями (такими как откидывание головы назад, которое встречается во всех культах, вызывающих транс, которые встречаются сегодня в афроамериканском вуду и его аналогах [ требуется ссылка ] ). Как и в обрядах вуду, с трансом были связаны определенные ритмы. Ритмы также сохранились в греческой прозе, ссылаясь на дионисийские обряды (например, в « Вакханках » Еврипида ). Этот сборник классических цитат описывает обряды в греческой сельской местности в горах, куда совершались шествия в праздничные дни:

Следуя за факелами, которые ныряли и покачивались в темноте, они поднимались по горным тропам с запрокинутой головой и остекленевшими глазами, танцуя под ритм барабана, который будоражил их кровь» [или «пьяно шатались тем, что было известно как походка Диониса»]. «В этом состоянии экстазиса или энтузиазма они отдавались, дико танцуя и крича «Эуой!» [имя бога] и в этот момент сильного восторга отождествлялись с самим богом. Они наполнялись его духом и обретали божественные силы. [5]

Эта практика продемонстрирована в греческой культуре вакханалиями менад , фиад и вакханок ; многие греческие правители считали этот культ угрозой цивилизованному обществу и хотели его контролировать (если не подавлять его полностью). Последнее не удалось; первые преуспели в основании одомашненного дионисизма как государственной религии в Афинах. Это была лишь одна из форм дионисизма — культа, который принимал разные формы в разных местностях (часто впитывая местные божества и их обряды, как и сам Дионис). Греческие вакханки утверждали, что, подобно вину, Дионис имел разный вкус в разных регионах; отражая их мифическую и культурную почву, он появлялся под разными именами и в разных обликах в разных регионах.

Дионисийские атрибуты

Традиционные подношения Дионису

Мускус , циветта , ладан , стиракс , плющ , виноград , сосна , инжир , вино , мед , яблоки , индийская конопля , корень ятрышника , чертополох , все дикие и домашние деревья.

Животные, священные для Диониса

У Диониса есть множество священных животных, таких как леопард или бык . [6] Другие священные животные включают: львов и других больших кошек, коз, ослов и змей. [6]

Бык и козел и их «враги» — пантера (или любая большая кошка — после того, как греки колонизировали часть Индии, тигр Шивы иногда заменял традиционную пантеру или леопарда) и змея (вероятно, происходящая от Сабазия , но также встречающаяся в североафриканских культах); кроме того, дельфин , лев и пчела .

Быки

Связь Диониса с быками обнаруживается в многочисленных эпитетах. В «Вакханках » Пенфей , который выступал против его поклонения в родном городе бога Фивах, увидел рога на голове Диониса, когда тот начал сходить с ума. [7]

Эпитеты Диониса, связанные с быками, следующие:

Таурокефалос/Таурокранос/Таурометопос Греческий: Ταυροφαγος; фамилия Диониса в орфических мистериях. (Орф. Гимн. 51. 2.) Оно также встречается как название рек и океана, которые символически изображались в виде быков, чтобы указать на их оплодотворяющее влияние на страны. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Элиан, VH II. 33; Horat. Carm. IV. 14, 25.) [8]

Таурос; бык, встречается как фамилия Диониса. (Eurip. Bacch. 918; Athen. xi. p. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.) [8]

Воззвания к Дионису (из орфических гимнов)

«Я призываю громко ревущего и веселящегося Диониса ,
первобытный, двуприродный, трижды рожденный, вакхический владыка,
дикий, невыразимый, скрытный, двурогий и двуобразный.
Покрытый плющом, с лицом быка, воинственный, воющий, чистый,
Вы едите сырое мясо, устраивайте пиры, укутанные листвой и украшенные виноградными гроздьями.
Находчивый Эвбулей , бессмертный бог, рожденный Зевсом
Когда он сочетался с Персефоной невыразимым союзом.
Услышь голос мой, о благословенный,
и с твоими прекрасно опоясанными нимфами вдохни в меня дух совершенной агапе».
«В опьянении, физическом или духовном, посвященный восстанавливает интенсивность чувств, которую благоразумие уничтожило; он находит мир полным восторга и красоты, и его воображение внезапно освобождается от плена повседневных забот. Вакхический ритуал порождал то, что называлось «энтузиазмом», что этимологически означает, что бог входит в верующего, который верит, что он становится единым с богом». [9]
Орфический гимн XLIV. Дионису Бассарею
Гимн
Приди, благословенный Дионисий [Дионис], многоимённый, с лицом быка, рожденный от Грома, прославленный Вакхом [Бакхос]. Бассарианский Бог, всемогущий, которого восхищают мечи, кровь и священная ярость: На небесах ликующий, безумный, громкоговорящий Бог, яростный вдохновитель, носитель жезла: Богами почитаемый, который обитает с человеческим родом, приди благосклонный, с многорадостным умом. [10]
Орфический гимн XLV. Ликнитусу Вакху [Liknitos Dionysus ]
Окуривание манной.
Ликнитан Бахус [Ликнитос Дионис], носитель виноградной лозы, тебя я призываю благословить эти божественные обряды: Цветущий и веселый, с ярким цветением нимф и прекрасной Венеры [Афродиты], Богини наслаждения, Это твои безумные шаги с безумными нимфами, чтобы отбивать, танцуя по рощам с легко прыгающими ногами: От высоких советов Юпитера [Зевса], вскормленных Прозерпиной [Персефонеей], и рожденный ужас всех божественных сил: Приди, благословенная сила, прими голос своего просителя, благосклонный приди, и в этих обрядах радуйся. [10]
Орфический гимн XLVI. К Вакху Периционию [ Дионису Перикиониосу]
Фумигация ароматическими веществами.
Вакх Перикионий [Дионис Перикиониос], услышь мою молитву, кто когда-то позаботился о доме Кадма, С непревзойденной силой, его столбы обвились вокруг, (когда пылающие громы сотрясали твердую землю, В пылающих, созидательных потоках, несомых), поддерживаемые твоей хваткой неразрывно крепкой. Приди, могущественный Вакх, к этим обрядам, склонившись, и благослови своих просителей с ликующим умом. [10]

Надпись о тайнах Пловдива

Древнеримская надпись, написанная на древнегреческом языке и датируемая 253–255 гг. н. э., была обнаружена в Большой базилике в Пловдиве (древний Филиппополь ). Надпись относится к Дионисийским мистериям, а также упоминает римских императоров Валериана и Галлиена . Она была найдена на большой стеле, которая использовалась в качестве строительного материала при строительстве Большой базилики. [11]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Ростовцев, М. Рим (перевод с русского Дж. Д. Даффа). Лондон: Oxford University Press (1960), стр. 93–94.
  2. ^ аб Гонсалес Вагнер, Карлос (1984). Психоактивность, мистицизм и религия в античном мире . Мадридский университет Комплутенсе .
  3. ^ Die Religion der Griechen und Römer (Религия греков и римлян) (1963).
  4. ^ Азиз, Роберт (1990). Психология религии и синхроничности К. Г. Юнга (10-е изд.). Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-0166-9 . 
  5. ^ Хойл, Питер, Delphi , Лондон: Cassell, 1967. См. стр. 76.
  6. ^ ab "ДИОНИС: Краткое описание олимпийского бога". www.theoi.com . Получено 08.07.2020 .
  7. ^ Макхарди, Фиона (2019-03-27), «Вакханки Еврипида», Классика , Oxford University Press, doi : 10.1093/obo/9780195389661-0333, ISBN 978-0-19-538966-1
  8. ^ ab "ТИТУЛЫ И ЭПИТЕТЫ ДИОНИСА - Древнегреческая религия". www.theoi.com . Получено 08.07.2020 .
  9. ^ Бертран Рассел, История западной философии .
  10. ^ abc "ОРФИЧЕСКИЕ ГИМНЫ 41-86 - Библиотека классических текстов Theoi". www.theoi.com . Получено 08.07.2020 .
  11. ^ ""Огромная римская надпись тайного общества культа Диониса после 251 г. нашествия готов найдена в раннехристианской большой базилике в болгарском Пловдиве"". Архивировано из оригинала 2019-11-06 . Получено 2019-12-01 .

Дальнейшее чтение