В христианском богословии блаженное видение ( лат . visio beatifica ) — это высшее прямое самосообщение Бога с отдельным человеком . Человек, обладающий блаженным видением, достигает, как член искупленного человечества в общении святых , совершенного спасения во всей его полноте, т. е. небес . Понятие видения подчеркивает интеллектуальный компонент спасения, хотя оно охватывает весь человеческий опыт радости, счастья, приходящего от видения Бога лицом к лицу, а не несовершенно через веру. ( 1 Кор. 13 :11–12). [1] [2] [3]
Это связано с католической и восточно-православной верой в теозис [4] [ 5], с уэслианским представлением о христианском совершенстве [ 6] и рассматривается в большинстве церковных конфессий как награда для христиан в загробной жизни. [7]
В исламской теологии тем, кто умрет верующими и войдет в Рай, будет даровано видение Аллаха. [8]
«Beatific» происходит от латинского причастия прошедшего времени « beatificum », что означает «сделанный счастливым». [9] «Vision» происходит от латинского существительного « visio », что означает «зрение»; [10] поэтому « beatifica visio » означает «зрение, которое делает человека счастливым».
Согласно Раши , лик Божий – это забота Бога об Израиле («И Я скрою лицо Мое в тот день из-за всего зла, которое они совершили, когда обратились к другим божествам») [11] и сущность Бога («Тогда Я уберу руку Мою, и вы увидите Мою спину, но лицо Мое не будет видимо»). [12]
В христианстве Библия утверждает, что Бог «обитает в неприступном свете, которого никто из людей не видел и видеть не может» ( 1 Тимофею 6:16 ), но когда Бог откроется нам на небесах, мы увидим его лицом к лицу ( 1 Коринфянам 13:12). [13] Эта концепция была названа «блаженным видением Бога» теологами Католической церкви , а позднее и различными протестантскими конфессиями , включая Лютеранскую церковь и Методистскую церковь . [13] [14] [6]
Киприан писал о том, что спасенные видят Бога в Царствии Небесном.
Как велика будет ваша слава и счастье, если вы удостоитесь возможности увидеть Бога, разделить радость спасения и вечного света со Христом, вашим Господом и Богом... насладиться радостью бессмертия в Царстве Небесном с праведниками и друзьями Божиими!
Эдвард А. Пейс в Католической энциклопедии (1907) так определил блаженное видение:
Непосредственное знание Бога, которым ангельские духи и души праведников наслаждаются на Небесах. Оно называется «видением», чтобы отличить его от опосредованного знания Бога, которого человеческий разум может достичь в настоящей жизни. И поскольку, созерцая Бога лицом к лицу, сотворенный разум находит совершенное счастье, видение называется «блаженным». [15]
Соучредитель методистов Чарльз Уэсли в своем гимне 1747 года «Творец, в Котором мы живем» описал единение с Богом через Святого Духа как «блаженное зрелище»:
Дух Святости, пусть все твои святые поклоняются / твоей священной энергии и благословляют твою обновляющую сердце силу. / Ни один ангельский язык не может выразить экстатической высоты твоей любви, / славной неизреченной радости, блаженного зрелища. [6]
Блаженное видение — это когда Бог, хотя и трансцендентный, открывается людям и дает им возможность созерцать Бога во всей Его небесной славе. [16] Созерцание — это молитва молчаливого сосредоточения на Боге и внимании Его слову; другими словами, созерцание — это молитва единения с Богом. [17]
Блаженное видение — это окончательное единение с Богом. Оно происходит от приобщения к святой природе Бога через освящающую благодать . [18]
Поскольку Бог есть сама жизнь (полнота, блаженство и совершенство) [19], блаженное видение подразумевает полноту жизни (совершенную дружбу с Иисусом и его святыми, включая участие в славе и почестях Иисуса и святых) [20] и высшее блаженство и совершенство (высшее окончательное счастье, включая бессмертие, т. е. свободу от сатаны, искушения, греха, ошибки, неудобства, страдания и смерти). [21]
В Судный День святые испытают блаженное видение и своими телами. Их тела будут столь же обожествлены, как и их души. [22] [23] Обожествление подразумевает:
Блаженное видение — это благодать и привилегия, предназначенная для каждого человека и ангела, поскольку Бог создал людей и ангелов, чтобы они наслаждались блаженным видением. Блаженное видение — это конечная цель жизни каждого человека и ангела. [25]
Поскольку Иисус считается Богом и человеком, Его человеческая природа испытала блаженное видение от зачатия до Его вознесения на небеса. [26] Несмотря на это, Иисус страдал, был распят и умер как человек. [27]
Фома Аквинский определил блаженное видение как «конечную цель» человека, в которой он достигает совершенного счастья. Фома рассуждает, что человек совершенно счастлив только тогда, когда все его желания полностью удовлетворены, в той степени, в которой счастье не может увеличиться и не может быть потеряно. «Человек не совершенно счастлив, пока ему остается что-то, чего он может желать и искать». [28] Но этот вид совершенного счастья не может быть найден ни в каком физическом удовольствии, ни в каком количестве мирской власти, ни в какой степени временной славы или почестей, или даже в какой-либо конечной реальности. Его можно найти только в чем-то бесконечном и совершенном — и это Бог. [29] И поскольку Бог не является материальной вещью, а является чистым духом, мы объединены с Богом, зная и любя Его. Следовательно, союз с Богом является самым совершенным человеческим счастьем и конечной целью человеческой жизни. Но мы не можем достичь этого счастья нашими собственными природными силами; это дар, который должен быть дан нам Богом, который укрепляет нас «светом славы», чтобы мы могли видеть Его таким, какой он есть, без какого-либо посредника. (Фома цитирует Псалом 35 :9 по этому поводу: «Во свете Твоем мы увидим свет».) [30] Кроме того, поскольку всякий сотворенный образ или подобие Бога (включая даже самые совершенные «идеи» или «образы» Бога, которые мы можем создать в своем сознании) обязательно конечны, они, таким образом, будут бесконечно меньше самого Бога. [31] Следовательно, единственное совершенное и бесконечное благо — это Сам Бог, поэтому Аквинат утверждает, что наше совершенное счастье и конечная цель могут быть только прямым союзом с Самим Богом, а не с каким-либо сотворенным Его образом. Этот союз достигается посредством своего рода «видения» в совершенстве самой божественной сущности, дара, данного нашему интеллекту, когда Бог соединяет их непосредственно с Собой без какого-либо посредника. И поскольку, видя это совершенное видение того, что (и кто) есть Бог, мы постигаем также Его совершенную благость, этот акт «видения» является в то же время совершенным актом любви к Богу как к высшей и бесконечной благости. [32]
Согласно Аквинату, блаженное видение превосходит и веру , и разум . Рациональное знание не полностью удовлетворяет врожденное желание человека познать Бога, поскольку разум в первую очередь озабочен чувственными объектами и, таким образом, может делать выводы о Боге только косвенно. [33]
Теологическая добродетель веры также неполна, поскольку Аквинский утверждает, что она всегда подразумевает некоторое несовершенство в понимании. Верующий не желает оставаться просто на уровне веры, но непосредственно постигать объект веры, которым является сам Бог. [34]
Таким образом, только полнота блаженного видения удовлетворяет это фундаментальное желание человеческой души познать Бога. Цитируя Павла , Аквинский отмечает: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу» (1 Кор. 13,12). Более того, 2 Кор. 5,2 утверждает, что «когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». Блаженное видение — это последняя награда для тех святых, которые избраны Богом, чтобы принять участие и «наслаждаться тем же счастьем, которым блажен Бог, видя Его таким, каким Он видит Себя» в следующей жизни. [35]
Согласно Римскому катехизису , святые на небесах видят Бога, посредством чего они разделяют природу Бога, посредством чего они действительно и всегда счастливы. Катехизис уточняет, что счастье святых включает в себя не только радость, но и славу (знание достоинства друг друга), честь (уважение друг к другу как к усыновленным сыновьям Божьим) и мир (исполнение всех желаний сердца). Более того, катехизис добавляет, что блаженное видение в Судный день сделает воскресшие тела святых бесстрастными (свободными от неудобств, страданий и смерти), яркими, как ангелы, подвижными (свободными от ограничений пространства-времени ) и тонкими (настолько же подчиненными душе, насколько душа подчинена Богу).
Папа Иоанн XXII (1316–1334) вызвал споры, связанные с блаженным видением, [36] заявив — не как Папа, а как частный теолог — что спасенные не достигают блаженного видения до Судного Дня , точка зрения, более соответствующая сну души . [37] Общее понимание в то время было таково, что спасенные достигают Небес после очищения и до Судного Дня. Он никогда не провозглашал свою веру как доктрину, а скорее как мнение (см. ex cathedra , как определено на Первом Ватиканском Соборе в 1870 году).
В январе 1334 года Священная коллегия кардиналов провела консисторию по этой проблеме, и Папа Иоанн отступил от своих новых взглядов в пользу более стандартного понимания.
Его преемник, Папа Бенедикт XII , в булле Benedictus Deus учил, что спасенные видят Небеса (и, следовательно, Бога) до Судного Дня. [38]
Согласно Катехизису Католической Церкви и Компендиуму Катехизиса Католической Церкви , блаженное видение — это Бог, неисчерпаемым образом открывающийся святым, [39] так, чтобы они могли видеть его лицом к лицу, [40] и тем самым разделять его природу, [41] и, следовательно, наслаждаться вечным, окончательным, высшим, совершенным и всегда новым счастьем. [42] [39] [43] [44] Катехизис учит, что это счастье включает в себя не только общение и совершенную жизнь с Троицей и святыми, [43] но и исполнение всех желаний сердца [43] - включая, в Судный День, прославление тела, [45] даже наделение его бесстрастием, яркостью, ловкостью и тонкостью [46] - и постоянное сотрудничество с волей Божией [47] - включая молитву за всех других людей, [47] даже принесение своих заслуг Богу ради других. [48] Катехизис уточняет, что блаженное видение - это благодать и привилегия, предназначенная для достижения каждым, [49] и что блаженное видение достигается сразу после смерти - или после чистилища [50] - однако оно уже предвкушается в крещении [51] [52] и в евхаристии . [53] [54] Катехизис также учит, что блаженное видение выражается в Новом Завете по-разному : Царство Божие , видение Бога, вечная жизнь, божественное усыновление, участие в божественной природе, радость Господа и покой в Боге. [55]
Католическая энциклопедия определяет блаженное видение как непосредственное знание Бога, которым наслаждаются все небесные создания. [56] Она объясняет, что видение Бога называется «блаженным», потому что, видя Бога, разум находит совершенное счастье, и называется «видением», потому что видение Бога на небесах — это не то же самое, что опосредованное знание Бога. [56]
Что такое теозис? И Латинская церковь, и Восточно-католическая церковь считают эту идею центральной в своей теологии.
Восточные и Римско-католические церкви обычно описывают спасение как теозис или обожествление или обожествление.