Витализм — это убеждение, которое начинается с предпосылки, что «живые организмы принципиально отличаются от неживых сущностей, потому что они содержат некоторый нефизический элемент или управляются другими принципами, чем неодушевленные предметы». [1] [a] Там, где витализм явно ссылается на жизненный принцип, этот элемент часто называют «жизненной искрой», «энергией», « élan vital » (придуман виталистом Анри Бергсоном ), «жизненной силой» или « vis vitalis », которую некоторые приравнивают к душе . В 18 и 19 веках витализм обсуждался среди биологов , между теми, кто считал, что известная механика физики в конечном итоге объяснит разницу между жизнью и не-жизнью, и виталистами, которые утверждали, что процессы жизни нельзя свести к механистическому процессу. Биологи-виталисты, такие как Иоганнес Рейнке, предлагали проверяемые гипотезы , призванные показать несоответствия механистическим объяснениям, но их эксперименты не смогли подтвердить витализм. Биологи теперь считают, что витализм в этом смысле был опровергнут эмпирическими доказательствами , и поэтому рассматривают его либо как устаревшую научную теорию , [4] либо, начиная с середины 20-го века, как псевдонауку . [5] [6]
Витализм имеет долгую историю в медицинской философии: многие традиционные методы лечения предполагают, что болезнь возникает из-за дисбаланса жизненных сил.
Представление о том, что телесные функции обусловлены виталистическим принципом, существующим во всех живых существах, имеет корни, уходящие, по крайней мере, в Древний Египет . [7] В греческой философии милетская школа предложила естественные объяснения, выведенные из материализма и механицизма . Однако ко времени Лукреция это объяснение было дополнено (например, непредсказуемым клинаменом Эпикура ), а в стоической физике пневма взяла на себя роль логоса . Гален считал, что легкие извлекают пневму из воздуха, которую кровь переносит по всему телу. [8]
В Европе средневековая физика находилась под влиянием идеи пневмы , что помогло сформировать более поздние теории эфира .
Виталистами были английский анатом Фрэнсис Глиссон (1597–1677) и итальянский врач Марчелло Мальпиги (1628–1694). [9] Каспар Фридрих Вольф (1733–1794) считается отцом эпигенеза в эмбриологии , то есть он отмечает момент, когда эмбриональное развитие стало описываться с точки зрения пролиферации клеток, а не воплощения заранее сформированной души. Однако эта степень эмпирического наблюдения не соответствовала механистической философии: в своей Theoria Generationis (1759) он пытался объяснить возникновение организма действиями vis essentialis (организующей, формирующей силы). Карл Рейхенбах (1788–1869) позже разработал теорию одической силы , формы жизненной энергии, которая пронизывает живые существа.
В XVII веке современная наука ответила на ньютоновское действие на расстоянии и механизм картезианского дуализма виталистическими теориями: в то время как химические превращения, претерпеваемые неживыми веществами, являются обратимыми, так называемая «органическая» материя постоянно изменяется в результате химических превращений (например, при приготовлении пищи). [10]
Как выразили Чарльз Бирч и Джон Б. Кобб , «утверждения виталистов снова вышли на первый план» в XVIII веке: [9] « Последователи Георга Эрнста Шталя были активны, как и другие, такие как гениальный врач Франсис Ксавье Биша из Hotel Dieu». [9] Однако «Биша отошел от тенденции, типичной для французской виталистской традиции, к постепенному освобождению себя от метафизики , чтобы объединить ее с гипотезами и теориями, которые соответствовали научным критериям физики и химии». [11] Джон Хантер признавал «„живой принцип“ в дополнение к механике». [9]
Иоганн Фридрих Блюменбах оказал влияние на установление эпигенеза в науках о жизни в 1781 году, опубликовав работу Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte . Блюменбах разрезал пресноводную гидру и установил, что удаленные части регенерируют. Он предположил наличие «формирующего влечения» ( Bildungstrieb ) в живой материи. Но он указал, что это название,
Подобные названия, применяемые к любому другому виду жизненной силы, сами по себе ничего не объясняют: они служат лишь для обозначения особой силы, образованной сочетанием механического принципа с тем, что поддается модификации.
Йенс Якоб Берцелиус , один из основателей современной химии начала XIX века , утверждал, что в живой материи должна существовать регулирующая сила для поддержания ее функций. [10] Берцелиус утверждал, что соединения можно различать по тому, требуют ли они каких-либо организмов для своего синтеза ( органические соединения ) или нет ( неорганические соединения ). [12] Химики-виталисты предсказывали, что органические материалы не могут быть синтезированы из неорганических компонентов, но Фридрих Вёлер синтезировал мочевину из неорганических компонентов в 1828 году. [13] Однако современные отчеты не поддерживают распространенное мнение о том, что витализм умер, когда Вёлер создал мочевину. Этот миф о Вёлере , как его назвал историк Петер Рамберг, возник из популярной истории химии, опубликованной в 1931 году, которая, «игнорируя все претензии на историческую точность, превратила Вёлера в крестоносца, который предпринимал попытку за попыткой синтезировать натуральный продукт, который опроверг бы витализм и приподнял бы завесу невежества, пока «в один прекрасный день не произошло чудо»». [14] [15] [b]
Между 1833 и 1844 годами Иоганнес Петер Мюллер написал книгу по физиологии под названием Handbuch der Physiologie , которая стала ведущим учебником в этой области на протяжении большей части девятнадцатого века. Книга показала приверженность Мюллера витализму; он задался вопросом, почему органическая материя отличается от неорганической, затем перешел к химическому анализу крови и лимфы. Он подробно описывает кровеносную, лимфатическую, дыхательную, пищеварительную, эндокринную, нервную и сенсорную системы у самых разных животных, но объясняет, что наличие души делает каждый организм неделимым целым. Он утверждал, что поведение световых и звуковых волн показывает, что живые организмы обладают жизненной энергией, которую физические законы никогда не смогут полностью объяснить. [16]
Луи Пастер (1822–1895) после своего знаменитого опровержения теории самопроизвольного зарождения провел несколько экспериментов, которые, по его мнению, подтверждали витализм. По словам Бехтеля, Пастер «вписал брожение в более общую программу, описывающую особые реакции, которые происходят только в живых организмах. Это нередуцируемо жизненные явления». Отвергнув утверждения Берцелиуса, Либиха , Траубе и других о том, что брожение является результатом химических агентов или катализаторов внутри клеток, Пастер пришел к выводу, что брожение является «жизненным действием». [1]
Ганс Дриш (1867–1941) интерпретировал свои эксперименты как демонстрацию того, что жизнь не управляется физико-химическими законами. [5] Его главный аргумент состоял в том, что если разрезать эмбрион после его первого или двух делений, каждая часть вырастает в полноценного взрослого человека. Репутация Дриша как экспериментального биолога ухудшилась в результате его виталистических теорий, которые ученые с его времен считали псевдонаукой. [5] [6] Витализм — это вытесненная научная гипотеза, и этот термин иногда используется как уничижительный эпитет . [17] Эрнст Майр (1904–2005) писал:
Было бы неисторично высмеивать виталистов. Когда читаешь труды одного из ведущих виталистов, вроде Дриша, то вынужден согласиться с ним, что многие из основных проблем биологии просто не могут быть решены философией Декарта, в которой организм просто рассматривается как машина... Логика критики виталистов была безупречна. [18]
Витализм стал настолько позорным убеждением за последние пятьдесят лет, что ни один биолог, живущий сегодня, не хотел бы быть классифицированным как виталист. Тем не менее, остатки виталистского мышления можно найти в работах Алистера Харди , Сьюэлла Райта и Чарльза Бирча , которые, похоже, верят в некий нематериальный принцип в организмах. [19]
Другие виталисты включали Йоханнеса Рейнке и Оскара Гертвига . Рейнке использовал слово неовитализм для описания своей работы, утверждая, что она в конечном итоге будет проверена посредством эксперимента, и что это улучшение по сравнению с другими виталистическими теориями. Работа Рейнке оказала влияние на Карла Юнга . [20]
Джон Скотт Холдейн принял антимеханистский подход к биологии и идеалистическую философию в начале своей карьеры. Холдейн рассматривал свою работу как подтверждение своей веры в то, что телеология является важнейшей концепцией в биологии. Его взгляды стали широко известны с его первой книгой «Механизм, жизнь и личность» в 1913 году. [21] Холдейн заимствовал аргументы у виталистов, чтобы использовать их против механизма; однако он не был виталистом. Холдейн рассматривал организм как фундаментальное понятие для биологии: «мы воспринимаем организм как саморегулирующуюся сущность», «всякая попытка проанализировать его на компоненты, которые можно свести к механистическому объяснению, нарушает этот центральный опыт». [21] Работа Холдейна оказала влияние на органицизм . Холдейн утверждал, что чисто механистическая интерпретация не может объяснить характеристики жизни. Холдейн написал ряд книг, в которых он пытался показать несостоятельность как витализма, так и механистического подхода к науке. Холдейн объяснял:
Мы должны найти иную теоретическую основу биологии, основанную на наблюдении, что все рассматриваемые явления имеют тенденцию к такой координации, что они выражают то, что является нормальным для взрослого организма.
— [22]
К 1931 году биологи «почти единогласно отказались от витализма как признанного убеждения» [22] .
Современная наука и техника иногда описывают возникающие процессы , в которых свойства системы не могут быть полностью описаны в терминах свойств ее компонентов. [23] [24] Это может быть связано с тем, что свойства компонентов не полностью поняты, или с тем, что взаимодействия между отдельными компонентами важны для поведения системы.
Следует ли объединять эмерджентность с традиционными виталистическими концепциями — это вопрос семантических споров. [c] Согласно Эммече и др. (1997):
С одной стороны, многие ученые и философы считают, что эмерджентность имеет лишь псевдонаучный статус. С другой стороны, новые разработки в физике, биологии, психологии и междисциплинарных областях, таких как когнитивная наука, искусственная жизнь и изучение нелинейных динамических систем, в значительной степени сосредоточились на высокоуровневом «коллективном поведении» сложных систем, которое часто называют действительно эмерджентным, и этот термин все чаще используется для характеристики таких систем.
— [27]
Популярной виталистской теорией XVIII века был « животный магнетизм » в теориях Франца Месмера (1734–1815). Однако использование (традиционного) английского термина animal magnetism для перевода месмеровского magnétisme animal может ввести в заблуждение по трем причинам:
Идеи Месмера стали настолько влиятельными, что король Франции Людовик XVI назначил две комиссии для исследования месмеризма ; одну возглавил Жозеф-Игнас Гильотен , другую, во главе с Бенджамином Франклином , включавшую Байи и Лавуазье . Комиссары узнали о теории месмеризма и увидели, как ее пациенты впадают в припадки и трансы . В саду Франклина пациента подводили к каждому из пяти деревьев, одно из которых было «загипнотизировано»; он обнимал каждое по очереди, чтобы получить «жизненную жидкость», но терял сознание у подножия «не того» дерева. В доме Лавуазье четыре обычных стакана воды держали перед «чувствительной» женщиной; четвертый вызывал судороги, но она спокойно проглотила загипнотизированное содержимое пятого, полагая, что это простая вода. Комиссары пришли к выводу, что «жидкость без воображения бессильна, тогда как воображение без жидкости может производить эффекты жидкости». [28]
Витализм имеет долгую историю в медицинских философиях: многие традиционные лечебные практики постулировали, что болезнь является результатом некоторого дисбаланса жизненных сил. Одним из примеров похожего понятия в Африке является концепция йоруба ase . В европейской традиции, основанной Гиппократом , эти жизненные силы были связаны с четырьмя темпераментами и гуморами . Многочисленные азиатские традиции постулировали дисбаланс или блокировку ци или праны . Среди нетерриториальных традиций, таких как религии и искусства, формы витализма продолжают существовать как философские позиции или как мемориальные принципы. [ необходима цитата ]
Дополнительные и альтернативные методы лечения включают энергетическую терапию , [29] связанную с витализмом, особенно биополевую терапию, такую как терапевтическое прикосновение , Рейки , внешняя ци , лечение чакр и ШЕН-терапия. [30] В этих методах лечения практикующий манипулирует полем « тонкой энергии » пациента. Считается, что тонкая энергия существует за пределами электромагнитной энергии, вырабатываемой сердцем и мозгом. Беверли Рубик описывает биополе как «сложное, динамичное, чрезвычайно слабое ЭМ-поле внутри и вокруг человеческого тела...» [30]
Основатель гомеопатии Самуэль Ганеман продвигал нематериальный, виталистический взгляд на болезни: «...они являются исключительно духовными (динамическими) расстройствами духовной силы (жизненного принципа), которая оживляет человеческое тело». Взгляд на болезнь как на динамическое нарушение нематериальной и динамической жизненной силы преподается во многих гомеопатических колледжах и является основополагающим принципом для многих современных практикующих гомеопатов. [ требуется ссылка ]
_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg/1280px-Pierre_Mignard_-_Portrait_de_Jean-Baptiste_Poquelin_dit_Moli%C3%A8re_(1622-1673)_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg)
Витализм иногда критиковали за то, что он уклоняется от вопроса , придумывая название. Мольер хорошо пародировал это заблуждение в «Мнимом недуге» , где шарлатан «отвечает» на вопрос «Почему опиум вызывает сон?» «Из-за его снотворного свойства (т. е. снотворной силы)». [31] Томас Генри Хаксли сравнил витализм с утверждением, что вода является такой, какая она есть, из-за ее «водянистости». [32] Его внук Джулиан Хаксли в 1926 году сравнил «жизненную силу» или élan vital с объяснением работы железнодорожного локомотива с помощью его élan locomotif («сила локомотива»).
Другая критика заключается в том, что виталисты не смогли исключить механистические объяснения. Это довольно очевидно в ретроспективе для органической химии и биологии развития , но критика восходит как минимум к столетию. В 1912 году Жак Лёб опубликовал «Механистическую концепцию жизни» , в которой он описал эксперименты по тому, как морской ёж мог бы иметь булавку для своего отца, как выразился Бертран Рассел ( Религия и наука ). Он предложил такой вызов:
Леб высказался о витализме более конкретно:
Бехтель утверждает, что витализм «часто рассматривается как нефальсифицируемая и, следовательно, пагубная метафизическая доктрина». [1] Для многих ученых «виталистские» теории были неудовлетворительными «удерживающими позициями» на пути к механистическому пониманию. В 1967 году Фрэнсис Крик , один из открывателей структуры ДНК , заявил: «И поэтому тем из вас, кто может быть виталистом, я хотел бы сделать это пророчество: то, во что все верили вчера, и во что вы верите сегодня, завтра будут верить только чудаки ». [33]
Хотя многие виталистические теории на самом деле были сфальсифицированы, особенно месмеризм, псевдонаучное сохранение непроверенных и непроверяемых теорий продолжается и по сей день. Алан Сокал опубликовал анализ широкого признания среди профессиональных медсестер «научных теорий» духовного исцеления. (Псевдонаука и постмодернизм: антагонисты или попутчики?). [34] Использование техники, называемой терапевтическим прикосновением, было особенно рассмотрено Сокалом, который пришел к выводу, что «почти все псевдонаучные системы, которые будут рассмотрены в этом эссе, философски основаны на витализме», и добавил, что «традиционная наука отвергла витализм по крайней мере с 1930-х годов по множеству веских причин, которые со временем только усилились». [34]
Джозеф С. Китинг-младший [35] обсуждает прошлые и настоящие роли витализма в хиропрактике и называет витализм «формой биотеологии ». Далее он поясняет, что:
Китинг считает витализм несовместимым с научным мышлением:
Китинг также упоминает точку зрения Скиннера:
По словам Уильямса, «сегодня витализм является одной из идей, которые составляют основу многих псевдонаучных систем здравоохранения, утверждающих, что болезни вызваны нарушением или дисбалансом жизненной силы организма». [37] «Виталисты заявляют о своей научности, но на самом деле они отвергают научный метод с его основными постулатами причины и следствия и доказуемости. Они часто считают субъективный опыт более достоверным, чем объективная материальная реальность». [37]
Виктор Стенгер [38] утверждает, что термин «биоэнергетика» «применяется в биохимии для обозначения легко измеряемых обменов энергией внутри организмов, а также между организмами и окружающей средой, которые происходят посредством обычных физических и химических процессов. Однако это не то, что имеют в виду новые виталисты. Они представляют себе биоэнергетическое поле как целостную живую силу, которая выходит за рамки редукционистской физики и химии». [39]
Такое поле иногда объясняется как электромагнитное, хотя некоторые сторонники также делают путаные апелляции к квантовой физике. [30] Джоанн Стефанатос утверждает, что «Принципы энергетической медицины берут начало в квантовой физике». [40] Стенгер [39] предлагает несколько объяснений того, почему эта линия рассуждений может быть неуместна. Он объясняет, что энергия существует в дискретных пакетах, называемых квантами. Энергетические поля состоят из своих составных частей и поэтому существуют только тогда, когда присутствуют кванты. Следовательно, энергетические поля не являются целостными, а скорее представляют собой систему дискретных частей, которые должны подчиняться законам физики. Это также означает, что энергетические поля не мгновенны. Эти факты квантовой физики накладывают ограничения на бесконечное, непрерывное поле, которое используется некоторыми теоретиками для описания так называемых «энергетических полей человека». [41] Стенгер продолжает, объясняя, что эффекты ЭМ сил были измерены физиками с точностью до одной миллиардной части, и пока нет никаких доказательств того, что живые организмы излучают уникальное поле. [39]
Виталистическое мышление было выявлено в наивных биологических теориях детей: «Недавние экспериментальные результаты показывают, что большинство дошкольников склонны выбирать виталистические объяснения как наиболее правдоподобные. Витализм, вместе с другими формами промежуточной причинности, представляет собой уникальные причинные устройства для наивной биологии как основной области мышления». [42]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)В медицине и биологии витализм рассматривался как философски заряженный термин, псевдонаучный лоск, который развращал научную практику...
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Однако, учитывая, насколько доминирующим был витализм в биологии и как долго он преобладал, удивительно, как быстро и полностью он рухнул. Последняя поддержка витализма как жизнеспособной концепции в биологии исчезла около 1930 года." (стр. 94) Со стр. 95: "Витализм просуществовал даже дольше в трудах философов, чем в трудах физиков. Но насколько мне известно, среди философов биологии, которые начали публиковаться после 1965 года, нет виталистов. Я также не знаю ни одного уважаемого живущего биолога, который все еще поддерживал бы прямой витализм. Немногих биологов конца двадцатого века с виталистскими наклонностями (А. Харди, С. Райт, А. Портманн) уже нет в живых.
ВИТАЛИЗМ – Концепция, согласно которой функции организма обусловлены «жизненным принципом» или «жизненной силой», которая отличается от физических сил, объяснимых законами химии и физики. Многие альтернативные подходы к современной медицине уходят корнями в витализм. ... Точная природа жизненной силы обсуждалась ранними философами, но витализм в той или иной форме оставался предпочтительным мышлением, лежащим в основе большей части науки и медицины до 1828 года. В том году немецкий ученый Фридрих Вёлер (1800–1882) синтезировал органическое соединение из неорганического вещества, процесс, который виталисты считали невозможным. ... Виталисты заявляют о своей научности, но на самом деле они отвергают научный метод с его основными постулатами причины и следствия и доказуемости. Они часто считают субъективный опыт более достоверным, чем объективную материальную реальность. Сегодня витализм является одной из идей, которые составляют основу многих псевдонаучных систем здравоохранения, утверждающих, что болезни вызваны нарушением или дисбалансом жизненной силы организма.
