В греческой мифологии наяды ( / ˈ n aɪ æ d z , ˈ n eɪ æ d z , - ə d z / ; греч . ναϊάδες , транслит. naïádes ) — тип женского духа, или нимфы , управляющей фонтанами, колодцы, родники, ручьи, ручьи и другие водоемы с пресной водой .
Они отличаются от речных богов , олицетворявших реки, и очень древних духов, населявших стоячие воды болот, прудов и озер-лагун, таких как домикенская Лерна в Арголиде.
Греческое слово — ναϊάς ( naïás [naːiás] ), множественное число ναϊάδες ( naïádes [naːiádes] ). Оно происходит от νάειν ( náein ), «течь», или νᾶμα ( nâma ), «проточная вода».
Наяды часто были объектом архаичных местных культов, которым поклонялись как существенным для человека предметам. Мальчики и девочки на церемониях совершеннолетия посвящали свои детские локоны местной наяде источника. В таких местах, как Лерна, ритуальным очищениям их вод приписывали магические лечебные свойства. Здесь ритуально топили животных . Оракулы могли находиться у древних источников.
Наяды могли быть опасны: Гилас из команды «Арго » погиб, когда его схватили наяды, очарованные его красотой. Известно также, что наяды проявляют склонность к ревности. История Феокрита о ревности наяд была историей пастуха Дафниса , который был любовником Номии или Эхенаиды; Дафнис несколько раз изменял Номии, и в отместку она навсегда ослепила его. Нимфа Салмакида изнасиловала Гермафродита и слилась с ним, когда он пытался бежать.
Водяная нимфа, связанная с определенными источниками, была известна по всей Европе в местах, не имеющих прямой связи с Грецией, сохранившись в кельтских колодцах северо-западной Европы, которые были повторно посвящены святым, а также в средневековой Мелюзине .
Вальтер Буркерт отмечает: «Когда в «Илиаде» [xx.4–9] Зевс созывает богов на собрание на горе Олимп, приходят не только знаменитые олимпийцы , но также все нимфы и все реки; Один только Океанос остается на своем месте», [1] Греческие слушатели признавали в этой невозможности гиперболу поэта , провозглашавшего вселенскую власть Зевса над древним миром природы: «поклонение этим божествам, – подтверждает Буркерт, – ограничивается лишь тот факт, что они неразрывно отождествлены с определенной местностью». [1]
Роберт Грейвс предложил социально-политическое прочтение распространенного типа мифа, в котором мифическому царю приписывают женитьбу на наяде и основание города: свое присутствие оправдывали вновь прибывшие эллины . Любовь и изнасилования Зевса, согласно чтениям Грейвса, фиксируют вытеснение древних местных культов олимпийскими (Graves 1955, passim ).
Так, в предыстории мифа об Аристее Гипсей, царь лапифов , женился на Хлиданопе, наяде, которая родила ему Кирену . Аристей имел больше, чем обычный смертный опыт общения с наядами: когда его пчелы умерли в Фессалии , он пошел посоветоваться с ними. Его тетя Аретуза пригласила его под воду, где его омыли водой из вечного источника и дали совет.
