Переселение евреев в Англию было неформальным соглашением во времена Содружества Англии в середине 1650-х годов, что позволило евреям открыто исповедовать свою веру. Это занимает видное место в истории евреев в Англии . Это произошло сразу после двух событий. Во-первых, известный раввин Менассе бен Исраэль приехал в страну из Нидерландов , чтобы выступить за переселение евреев, а во-вторых, испанский новый христианин (предположительно обращенный еврей, который тайно исповедовал свою религию) торговец Антонио Роблес попросил, чтобы его классифицировали как еврея, а не испанца во время войны между Англией и Испанией .
Историки не согласны относительно причин переселения, особенно относительно мотивов Оливера Кромвеля , но этот шаг обычно рассматривается как часть течения религиозной и интеллектуальной мысли, движущейся к свободе совести , охватывающей филосемитское милленаризм и гебраизм , а также политические и торговые интересы, благоприятствующие еврейскому присутствию в Англии. Школы мысли, которые привели к переселению евреев в Англию, являются наиболее тщательно изученным предметом англо-еврейской истории в период до восемнадцатого века. [1]
В 1290 году король Англии Эдуард I издал указ об изгнании всех евреев из Англии . [2] Однако английская Реформация , начавшаяся в 1530-х годах, принесла ряд изменений, которые в долгосрочной перспективе пошли на пользу евреям. Доктрины и ритуалы Римско-католической церкви, оскорблявшие евреев, были устранены, особенно те, которые подчеркивали их роль в смерти Иисуса. [ требуется ссылка ] На смену антисемитизму пришел еще один антикатолицизм , с Папой Римским как антихристом . [3] [4] Период английских гражданских войн и Междуцарствия был отмечен как широко распространенными тысячелетними верованиями, так и началом религиозной терпимости. Примечательно, что милленаризм в Англии часто имел сильный гебраистский характер, который подчеркивал изучение иврита и иудаизма. Иногда это распространялось некоторыми лицами, заявлявшими, что англичане являются потомками Десяти потерянных колен Израиля , [5] [6] причем сам Кромвель числился среди сторонников этой идеи. [7]
После Альгамбрского указа 1492 года, который изгнал евреев из Испании в 1492 году, и аналогичных мер в Португалии в 1496 году, некоторые торговцы- конверсо (евреи, обращенные в христианство, которые часто практиковали иудаизм тайно, иногда также известные как новые христиане или уничижительно как марраны ) поселились в Лондоне и Бристоле. [примечание 1] Небольшая община была в значительной степени связана торговлей с Антверпеном и была полностью изгнана в 1609 году. Именно с ростом значения Лондона как торгового города евреи из Нидерландов начали снова селиться в стране с 1630-х годов. Именно с этого момента первое еврейское население Великобритании выросло. [10]
1640-е и 1650-е годы в Англии были отмечены интенсивными дебатами о религиозной терпимости, отмеченными речами и трактатами радикальных пуритан и диссидентов, которые призывали к свободе совести. Это чрезвычайное разнообразие мнений о религиозной терпимости было отсортировано по 12 школам мысли в основополагающем исследовании периода У. К. Джордана . [примечание 2] Джон Коффи использует более простую трехпунктную схему: антитолерантисты, консервативные толерантисты и радикальные толерантисты, указывая на то, что, хотя последние были в меньшинстве, они составляли важную часть дебатов. [12] Тем не менее, важно помнить, что хотя такие деятели, как Уильям Уолвин , Генри Вейн , Джон Мильтон и другие, сделали мощную апологию религиозной терпимости, их система отсчета была теологической, а не светской по своей природе, и они не призывали к религиозному плюрализму, как это понимается сегодня. [13] [14] Начало и середина семнадцатого века также были отмечены ростом гебраизма, изучения еврейских писаний, которые часто использовались для обсуждения политических вопросов, таких как существование монархии или республики, и религиозной терпимости. Этот спор использовал еврейские источники для обоснования своих выводов. [15] Самым выдающимся ученым в этой области был депутат и юрист Джон Селден , на чьи мысли оказали влияние Томас Эраст и Гроций . Селден предлагал минимальное вмешательство правительства в вопросы религии, взгляд, который он смоделировал по образцу Еврейского Содружества . Он, в свою очередь, повлиял на аналогичные подходы Джона Мильтона (чей призыв к свободе прессы, Ареопагитика (1644), прямо упоминал его), Томаса Гоббса и Джеймса Харрингтона (последний из которых предложил расселить евреев в Ирландии в своей книге «Содружество Океании» ). [16] [17]
В целом, самая сильная политическая группа 1640-х и 50-х годов, английские пуритане, отрицательно относилась к толерантности, считая ее уступкой злу и ереси. Ее часто ассоциировали с терпимостью к ересям арминианства , философии свободной воли и свободной мысли, и социнианства , доктрины антитринитаризма . Но, несмотря на эту пуританскую враждебность к толерантности, в Англии действительно возникло определенное религиозное невмешательство (например, парламент Рэмпа отменил законы о нонконформизме в 1650 году). Это было отчасти связано с невозможностью остановить свободное религиозное выражение, но также стало частью дела новой модели армии . [18] Доктринальная политика протектората была в значительной степени консервативной. Однако этот пуританский ход мыслей также мог указывать на свободу совести. Для конгрегационалистов истина заключалась в духе, а не в институтах. Подобно платоникам , они искали внутреннего единства среди внешнего разнообразия. [19] Кроме того, пуритане ценили совесть, которую нельзя было ни принудить, ни проверить, больше, чем ритуал и церемонию. Поэтому, а не терпимость, основные дебаты среди ключевых фигур Протектората вращались вокруг свободы совести . Для Блэра Уордена религиозная политика Кромвеля была основана на поиске союза верующих, а не терпимости к различным верованиям, и религиозные преследования были самым большим препятствием для этого союза. Однако свобода совести распространялась только на «особенных Бога», а не на еретиков (таких как квакеры , социнианцы и рантеры ). [20]
В Кромвелевской Англии наблюдался значительный рост религиозной свободы и церковного разнообразия. Это ознаменовало революционные изменения и привело к росту терпимости в годы после окончания междуцарствия. [21] С одной стороны, Кромвель, придерживавшийся свободных кальвинистских взглядов, допускал наказание таких людей, как унитарианец Джон Биддл и квакер Джеймс Нейлер , и принимал ограничения на религиозную терпимость, изложенные в Смиренной петиции и совете 1657 года. Но с другой стороны, в его окружении были люди, которые хотели большей свободы вероисповедания, чем он позволял. Эти несектантские «милосердные люди» или политики , которые хотели понимать и терпеть верования, отличные от их собственных, включали Булстроуда Уайтлока , Мэтью Хейла и сэра Чарльза Уорсли . [22]
Терпимость к евреям во многом была обусловлена надеждой обратить их в христианство . Леонард Бушер был одним из первых, кто призвал к реадмиссии евреев в Англию и терпимости к их вере в 1616 году. Юрист и депутат Генри Финч и ученый Джозеф Мид оба писали о преимуществах обращения евреев в 1620-х годах. Шотландский министр Джон Вемисс выступал за реадмиссию евреев в христианские земли с целью их обращения в 1630-х годах. Таким образом, к 1640-м годам неизбежное обращение евреев было широко распространенным убеждением среди пуритан. Действительно, в течение этого десятилетия христиане, которые были наиболее либеральны по отношению к евреям, также были наиболее привержены их обращению. Некоторые из этих «приемщиков» были близки к Кромвелю, включая Джона Сэдлера , Джона Дьюри и Хью Питера . Другими известными реадмиссионерами являются изгнанный роялистский священнослужитель Томас Барлоу и диссентер Генри Джесси . Fifth Monarchy Men были еще одним примером пуританских милленаристов, которые видели в повторном принятии евреев ускорение царства Христа. Изгнанный роялист сэр Эдвард Николас был одним из немногих допущенников, которые, казалось, не были заинтересованы в обращении. Напротив, антидопущенники часто были воодушевлены верой в то, что будет трудно или невозможно обратить евреев. Антисемитский памфлет Уильяма Принна A Short Demurrer , который был напечатан накануне Уайтхоллской конференции, и памфлет Anglo-Judaeus или The History of the Jews Whilst Here in England WH оба сомневаются, что евреи будут обращены, когда-либо в Англии. [23] Многие милленаристы в то время подчеркивали избранную роль Англии в Божьем плане, и это часто сопровождалось идентификацией евреев как истинного Израиля Библии. Действительно, они видели евреев как высшую группу, разделяющую некоторые характеристики с избранной нацией Англии. Эта вера коренилась в буквальном толковании библейского главенства евреев, найденном в трудах Томаса Брайтмана . [24] Это означало, что если евреи были особенно благосклонны к Богу, англичане должны были прислушиваться к их призывам о помощи. [25] Эти филосемитские деятели, которые также верили в восстановление евреев на Святой Земле, включали Джереми Берроуза , Питера Балкли (чей отец произнес похоронную проповедь Брайтмана), Джона Фенвика и Джона Коттона . [26]
Первоначальная петиция о реадмиссии была подана Джоанной и Эбенезером Картрайт, двумя английскими баптистами, проживавшими в Амстердаме, в Военный совет Томаса Фэрфакса в январе 1649 года. Помимо просьбы о том, чтобы евреям разрешили жить в Англии, в их петиции также выражалось желание, чтобы евреи «узнали Эммануэль» и чтобы они были переселены в «Землю, обещанную их предкам». Ее можно рассматривать как квинтэссенцию иудеоцентрических тенденций пуританской мысли, которые развивались в течение предыдущего столетия со времен Джона Бейла (1495–1563). Однако петиция была отправлена за день до того, как был учрежден верховный суд для суда над Карлом I , поэтому в последовавшей суматохе Картрайт так и не получили ответа. [27] В следующем году раввин и дипломат из Амстердама Менассе Бен Исраэль написал в своей книге «Надежда Израиля» о необходимости того, чтобы евреи были «рассеяны до концов земли» (Даниил 12:7), прежде чем они смогут быть искуплены. Книга была первоначально опубликована на голландском и латинском языках в 1650 году, а затем на английском языке (посвященная Парламенту и Государственному совету) в 1652 году. [28] В 1651 году Бен Исраэль встретился с Оливером Сент-Джоном и его посланниками, которые выполняли миссию по обеспечению англо-голландской коалиции. Англичане были впечатлены его ученостью и манерами и посоветовали ему официально подать заявление на возвращение евреев в Англию. [29]
В 1653 году по предложению Оливера Сент-Джона Кромвель издал официальную директиву, разрешающую «Менассе бен Израилю, раввину еврейской нации, пользующемуся большим уважением за свою ученость и добрую привязанность к государству, приехать из Амстердама в эти края». Опасаясь местного антианглийского мнения вскоре после войны, бен Израэль отклонил приглашение. Но к середине десятилетия Кромвель прислушался к совету торговца маррано Симона де Касереса . По предложению де Касереса Кромвель отправил врача маррано Авраама де Меркадо и его сына Рафаэля на Барбадос (который несколькими годами ранее уже начал принимать евреев, бежавших от португальского завоевания голландской Бразилии ), где он исследовал возможность поселения евреев на Ямайке . Там им будут предложены полные гражданские права и даже земельные гранты. [29] [30]
Существуют некоторые расхождения во мнениях относительно взглядов Оливера Кромвеля на реадмиссию евреев. Было отмечено, что он питал многие из тех же надежд относительно реадмиссии и обращения евреев, что и милленаристы. Поль Райко , позже посол в порту Смирна , вспоминал Уайтхоллскую конференцию: «Когда они все собрались, он (Кромвель) приказал евреям говорить за себя. После этого он обратился к духовенству, которое много лгало против евреев как жестокого и проклятого народа. Кромвель в своем ответе духовенству назвал их «людьми Божьими» и пожелал узнать, не считают ли они, что евреи однажды будут призваны в Церковь? Затем он пожелал узнать, не является ли долгом каждого христианина содействовать этой доброй цели всеми силами?… не является ли тогда нашим долгом… поощрять их селиться там, где их можно было бы научить истине… [sic]» [31] Также было отмечено, что Кромвель придерживался более практических убеждений. Кромвель считал, что евреев можно использовать в качестве искусных поставщиков иностранной разведки (что способствовало бы его территориальным амбициям). [32] Кроме того, терпимость к протестантским сектам имела политический смысл для Кромвеля, поскольку она предотвращала беспорядок и способствовала гармонии. Он оправдывал повторное принятие евреев, используя тот же самый толерантный подход, а также полагая, что это улучшит торговлю (он видел в евреях важную часть финансового успеха Амстердама). [33]
Конкуренция с голландцами за торговлю и все более протекционистская торговая политика, которая привела к Акту о навигации в октябре 1651 года, заставили Оливера Кромвеля захотеть привлечь богатых евреев Амстердама в Лондон, чтобы они могли перенести свои важные торговые интересы с Испанским Майном из Нидерландов в Англию. Миссия Оливера Сент-Джона в Амстердаме, хотя и не смогла создать коалицию между английскими и голландскими коммерческими интересами в качестве альтернативы Акту о навигации, вела переговоры с Менассехом Бен Израилем и общиной Амстердама. Менассеху был предоставлен пропуск для въезда в Англию, но он не смог им воспользоваться из-за Первой англо-голландской войны , которая длилась с 1652 по 1654 год.
1655 и 1656 годы оказались решающими в истории переселения евреев в Англию. Первым из них был визит Менассеха бен Исраэля, а вторым — случай торговца марранов Антонио Родригеса Роблеса.
Сын Менассеха бен Израиля Самуил прибыл в Англию в сопровождении торговца Давида Дормидо [34] в 1653 году, чтобы исследовать возможность переселения евреев. В мае 1655 года его отправили обратно в Амстердам, чтобы попытаться убедить своего отца посетить Англию. Раввин приехал в Англию в сентябре 1655 года с тремя другими местными раввинами, где они были размещены в качестве гостей Кромвеля. [29] Там он напечатал свое «скромное обращение» к Кромвелю. [примечание 3] (Когда бен Израиль начал свое пребывание в Лондоне, считается, что в городе проживало около 20 новых христианских семей.) [35] В результате в начале декабря в Уайтхолле была созвана национальная конференция , в которую вошли некоторые из самых выдающихся юристов, священнослужителей и торговцев страны. Юристы заявили, что не возражают против проживания евреев в Англии, но и священнослужители, и торговцы были против повторного допуска, что заставило Кромвеля прекратить обсуждение, чтобы предотвратить неблагоприятное решение. [36] [примечание 4] Тем не менее, некоторые изменения в официальной политике, должно быть, произошли, потому что автор дневника Джон Эвелин написал в своем дневнике 14 декабря: «Теперь евреи были допущены». [примечание 5] Бен Исраэль оставался в Англии до сентября 1657 года, в течение которого он встречался и общался с рядом влиятельных людей. [40] Хотя он не добился законного решения о переселении евреев, его присутствие произвело на видных англичан положительное впечатление об учености и добродетели среди евреев. [41]
В начале следующего года (1656) вопрос перешел в практическую плоскость из-за объявления войны Испании , что привело к аресту Антонио Родригеса Роблеса, одного из членов общины иберийских новых христиан, торговавших между Лондоном и Канарскими островами. [42] Роблес ходатайствовал о возвращении ему конфискованного имущества по причине того, что он был «еврейского народа», а не испанцем. В то же время шесть ведущих членов общины новых христиан ходатайствовали перед Кромвелем о разрешении собраться для поклонения и приобрести место захоронения. Хотя формального разрешения не было, некоторые заверения, должно быть, были даны, потому что летом Менассех попросил прислать свиток Торы из Амстердама, а осенью Моисей Атиас переехал из Гамбурга, чтобы действовать в качестве религиозного наставника. К декабрю 1656 года они арендовали дом для использования в качестве синагоги, и службы начались в январе 1657 года. [43] В феврале 1657 года новая община, представленная Антонио Фернандесом Карвахалем и Саймоном де Касересом , приобрела землю около Майл-Энда для использования в качестве синагоги. Историк Тодд Эндельман отмечает, что маловероятно, что эта деятельность могла бы произойти без разрешения Кромвеля, что они могли жить как исповедующие иудеи. Неформальный характер переселения также означал, что силы, выступавшие против него, не имели цели и никогда не объединялись, чтобы сформировать какое-либо значительное сопротивление. Кроме того, позднее это означало, что не было никаких ограничительных законов, которые можно было бы отменить, когда евреи захотели получить более полные права гражданства. К концу десятилетия число еврейских семей возросло до тридцати пяти. [44] В 1657 году Соломон Дормидо, племянник Менассеха Бен Исраэля, был принят на Королевскую биржу в качестве должным образом лицензированного брокера Лондонского Сити, без принятия обычной присяги, включающей заявление о вере в христианство (когда он наконец был приведен к присяге в 1668 году, присяга была изменена для него). [34] Карвахаль ранее получил грамоты о деноминации для себя и своего сына, которые гарантировали определенные права гражданства.
В 1655–56 годах вопрос о возвращении евреев в Англию велся в памфлетной войне . Консервативные оппоненты, включая Уильяма Принна, выступали против возвращения, в то время как квакер Маргарет Фелл была за. Сторонники христианства считали, что обращение евреев было знаком конца времен , а возвращение в Англию было шагом к этой цели. [45]
Этот метод дебатов имел преимущество в том, что не вызывал слишком сильных антисемитских настроений; и он также позволил Карлу II , во время его Реставрации в 1660 году, избежать принятия каких-либо мер по петиции лондонских купцов, просивших его отменить концессию Кромвеля. Во время его изгнания ему помогали несколько евреев с роялистскими симпатиями, такие как Андреа Мендес да Коста ( камергер Екатерины Брагансской , жены Карла II), Антонио Мендес (брат-врач Андреа, который вылечил Екатерину от рожи во время ее пребывания в Португалии) и Августин Коронель-Чакон. В 1664 году граф Беркшир и Поль Рико предприняли еще одну попытку добиться изгнания евреев, но король-в-совете заверил последнего в сохранении прежней благосклонности. Похожие призывы к предубеждению были сделаны в 1673 году, когда евреи, собравшиеся на Дьюкс-Плейс для религиозной службы, были обвинены в беспорядках, и в 1685 году, когда тридцать семь человек были арестованы на Королевской бирже; но разбирательство в обоих случаях было прекращено по указанию Тайного совета . Статус евреев был все еще очень неопределенным, поскольку Генеральный прокурор заявил, что они проживали в Англии только по подразумеваемой лицензии. По сути, большинство из них все еще были законными иностранцами и подлежали всем ограничениям, которые влекло за собой это состояние.
Сообщается, что Вильгельму III в его восхождении на английский престол помог заем в размере 2 000 000 гульденов от Франсиско Лопеса Суассо (1614–1685) (из известной семьи Лопеса Суассо ), позже ставшего первым бароном д'Авернас-ле-Грас Карлом II Испанским . Вильгельм не вмешивался, когда в 1689 году некоторые из главных еврейских торговцев Лондона были вынуждены платить пошлину, взимаемую с товаров иностранцев, но он отклонил петицию Ямайки об изгнании евреев. Правление Вильгельма привело к более тесной связи между преимущественно сефардскими общинами Лондона и Амстердама; это способствовало переносу европейского финансового центра из голландской столицы в английскую. За это время прибыла небольшая немецкая община ашкенази , которая основала свою собственную синагогу в 1692 году, но они не имели большого торгового значения и не фигурировали в отношениях между устоявшейся еврейской общиной и правительством. Одним из раввинов был Соломон Айллон .
В начале восемнадцатого века еврейская община Лондона состояла из представителей главных еврейских финансистов Северной Европы; в их число входили семьи Мендес да Коста, Абудиенте (позже известные как Гидеон и Эрдли), Сальвадор , Лопес , Фонсека и Сейшас . Полезность этих выдающихся еврейских торговцев и финансистов была широко признана. Мальборо , в частности, широко пользовался услугами сэра Соломона де Медины и действительно был публично обвинен в получении от него ежегодной субсидии . По оценкам, первые торговцы переселения привезли с собой в страну капитал в размере 1 500 000 фунтов стерлингов; эта сумма, по оценкам, увеличилась до 5 000 000 фунтов стерлингов к середине XVIII века. [ необходима цитата ]
Еще в 1723 году парламентский акт разрешил евреям, владеющим землей, опускать слова «по истинной вере христианина» при регистрации своего права собственности. [46] Лишь один раз это разрешение было сделано [47] при принятии Закона о плантациях 1740 года , но что еще более важно, этот акт позволил евреям, которые проживали или проживали в Британской Америке в течение семи лет, стать натурализованными британскими подданными.
Вскоре после этого аналогичный законопроект был представлен в ирландский парламент , где он был принят палатой общин в 1745 и 1746 годах, но не был принят палатой лордов в 1747 году; в конечном итоге он был отклонен. [ необходима цитата ] Между тем, во время восстания якобитов 1745 года евреи проявили особую лояльность к правительству. Их главный финансист, Самсон Гидеон , укрепил фондовый рынок, и несколько молодых членов добровольно вступили в корпус, сформированный для защиты Лондона. [ необходима цитата ]
Встреча Менассе Бен Исраэля и Оливера Кромвеля была написана Соломоном Александром Хартом в 1873 году и куплена сэром Фрэнсисом Голдсмидом . [48] [49] Историческая фигура Менассе Бен Исраэля и допуск сефардских евреев из Нидерландов в Англию представлены в романе Рэйчел Кадиш «Вес чернил» (Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.). [50]