Маккавейское восстание ( ивр . מרד החשמונאים ) — еврейское восстание под предводительством Маккавеев против империи Селевкидов и эллинистического влияния на еврейскую жизнь. Основная фаза восстания длилась со 167 по 160 г. до н. э. и закончилась тем, что Селевкиды взяли под контроль Иудею , но конфликт между Маккавеями, эллинизированными евреями и Селевкидами продолжался до 134 г. до н. э., когда Маккавеи в конечном итоге обрели независимость.
Селевкидский царь Антиох IV Эпифан начал масштабную кампанию репрессий против иудейской религии в 168 г. до н.э. Причина, по которой он это сделал, не совсем ясна, но, похоже, она была связана с тем, что король принял внутренний конфликт среди еврейского духовенства за полномасштабное восстание. Еврейские обычаи были запрещены, Иерусалим оказался под прямым контролем Селевкидов, а Второй Храм в Иерусалиме стал местом синкретического языческо-еврейского культа. Эти репрессии спровоцировали именно то восстание, которого опасался Антиох IV: группа еврейских бойцов во главе с Иудой Маккавеем (Иудой Маккавеем) и его семьей восстали в 167 г. до н.э. и стремились к независимости. Мятежники в целом стали известны как Маккавеи, и их действия будут описаны позже в книгах 1 Маккавеи и 2 Маккавеи .
Восстание началось как партизанское движение в сельской местности Иудеи, совершавшее набеги на города и терроризировавшее греческих чиновников, находящихся вдали от прямого контроля Селевкидов, но в конечном итоге оно создало настоящую армию, способную атаковать укрепленные города Селевкидов. В 164 г. до н.э. Маккавеи захватили Иерусалим, что стало значительной ранней победой. Последующее очищение храма и повторное освящение алтаря 25 кислева является источником праздника Ханука . Селевкиды в конце концов смягчились и отменили запрет иудаизма, но более радикальные Маккавеи, не довольствуясь простым восстановлением еврейских обычаев под властью Селевкидов, продолжали борьбу, настаивая на более прямом разрыве с Селевкидами. Иуда Маккавей погиб в 160 г. до н. э. в битве при Эласе против греческого полководца Вакхида , и Селевкиды на какое-то время восстановили прямой контроль, но остатки Маккавеев под командованием брата Иуды Ионафана Аппуса продолжали сопротивляться из сельской местности. В конце концов, внутренний раскол среди Селевкидов и проблемы в других частях их империи дали Маккавеям шанс на должную независимость. В 141 году до нашей эры Симону Тасси удалось изгнать греков из их цитадели в Иерусалиме . Союз с Римской республикой помог гарантировать их независимость. Симон впоследствии основал независимое Хасмонейское царство .
Восстание оказало большое влияние на еврейский национализм как пример успешной кампании по установлению политической независимости и сопротивлению правительственному антиеврейскому подавлению.
Начиная с 338 г. до н. э., Александр Македонский начал вторжение в Персидскую империю . В 333–332 годах до нашей эры македонские войска Александра завоевали Левант и Палестину . В то время в Иудее проживало множество евреев, вернувшихся из вавилонского пленения благодаря персам. Империя Александра была разделена в 323 г. до н.э. после смерти Александра, а после войн диадохов территория была захвачена тем, что впоследствии стало Птолемеевским Египтом в 302–301 гг. до н.э. [1] Другое из греческих государств-преемников, Империя Селевкидов , отвоевала Иудею у Египта в ходе серии кампаний 235–198 гг. До н.э. Во время правления Птолемеев и Селевкидов многие евреи изучали греческий койне , особенно евреи из высшего сословия и еврейские меньшинства в городах, находящихся дальше от Иерусалима и более привязанных к греческим торговым сетям. [2] Греческие философские идеи также распространились по региону. Греческий перевод Священных Писаний, Септуагинта , также был создан в третьем веке до нашей эры. [3] Многие евреи приняли двойные имена, состоящие как из греческого, так и из еврейского имени, например, Ясон и Джошуа. [4] [5] Тем не менее, многие евреи продолжали говорить на арамейском языке , языке, который произошел от того, на котором говорили во время вавилонского изгнания. [6]
В целом правящая политика Греции в тот период заключалась в том, чтобы позволить евреям управлять своими делами и не вмешиваться открыто в религиозные вопросы. Греческие авторы третьего века до нашей эры, писавшие об иудаизме, делали это в основном положительно. [7] [8] Культурные изменения действительно произошли, но в основном были вызваны самими евреями, вдохновленными идеями из-за границы; Греческие правители не предпринимали явных программ насильственной эллинизации . Антиох IV Эпифан взошел на престол Селевкидов в 175 г. до н.э. и не изменил этой политики. Похоже, что поначалу он мало что сделал для того, чтобы вызвать недовольство региона, и евреи были в основном довольны его правлением. Одним из элементов, который позже приобрел известность, была замена Антиоха IV первосвященника Ониаса III его братом Ясоном после того, как Ясон предложил Антиоху большую сумму денег. [9] Джейсон также добивался и получил разрешение сделать Иерусалим самоуправляющимся полисом , хотя Джейсон мог контролировать списки граждан, которые могли бы голосовать и занимать политические посты. Эти изменения, похоже, не сразу вызвали какие-либо особые жалобы у большинства граждан Иерусалима, и, по-видимому, он все еще соблюдал основные еврейские законы и принципы. [9] [10] Три года спустя новичок по имени Менелай предложил Антиоху IV еще большую взятку за должность первосвященника. Обиженный Ясон восстал против Антиоха IV; Кроме того, распространился слух, что Менелай продал золотые храмовые артефакты, чтобы заплатить за взятку, что привело к недовольству, особенно среди городского совета, созданного Джейсоном. Этот конфликт был в основном политическим, а не культурным; все стороны на тот момент были «эллинизированы», довольны правлением Селевкидов и в первую очередь разделены из-за предполагаемой коррупции и святотатства Менелая. [2] [6]
В 170–168 гг. До н. э. возникла Шестая сирийская война между Селевкидами и египтянами-птолемеями. Антиох IV повел армию в атаку на Египет. На обратном пути через Иерусалим после успешной кампании первосвященник Менелай якобы пригласил Антиоха внутрь Второго Храма (в нарушение еврейского закона) и совершил набег на храмовую сокровищницу на 1800 талантов . [примечание 1] Напряженность с династией Птолемеев продолжалась, и Антиох снова отправился в кампанию в 168 г. до н.э. [12] До Ясона дошел слух о гибели Антиоха, и он предпринял попытку государственного переворота против Менелая в Иерусалиме. Услышав об этом, Антиох, который не был мертв, очевидно, истолковал эту фракционную борьбу как восстание против своей личной власти, и послал армию, чтобы разгромить заговорщиков Ясона. конфликт вышел из-под контроля, и политика правительства радикально изменилась. Тысячи жителей Иерусалима были убиты и еще тысячи были порабощены; город подвергался нападению дважды; были посланы новые греческие губернаторы; правительство конфисковало землю и собственность у сторонников Джейсона; а Храм в Иерусалиме стал местом пребывания синкретической греко -еврейской религиозной группы, оскверняя его в глазах набожных евреев. [13] В Иерусалиме была построена новая цитадель Акра , в которой располагался гарнизон греков и сторонников Селевкидов . Антиох IV издал указы, официально запрещающие иудейскую религию; подданные должны были есть свинину и нарушать еврейский диетический закон , работать в еврейскую субботу, прекратить обрезание своих сыновей и так далее. [примечание 2] Политика терпимости к еврейскому богослужению подошла к концу. [2] [14]
Антиоху было недостаточно неожиданного завоевания города ( Иерусалима ), грабежей и массовых убийств. Его психопатические наклонности усугублялись негодованием по поводу того, чего ему стоила осада, и он пытался заставить евреев нарушать свои традиционные кодексы поведения, оставляя своих маленьких сыновей необрезанными и принося в жертву свиней на алтаре. Эти приказы были повсеместно проигнорированы, и Антиох приказал убить самых выдающихся непокорных.
- Флавий Иосиф Флавий , Иудейская война , Книга 1.34–35 [15]
После того как Антиох IV издал свои указы, запрещающие еврейскую религиозную практику, в сельской местности Иудеи прошла кампания по конфискации земель, сопровождавшаяся строительством храмов и алтарей. [16] Сельский еврейский священник из Модейна Маттафия (иврит: Матитьяху) из семьи Хасмонеев спровоцировал восстание против Империи Селевкидов, отказавшись поклоняться греческим богам у нового алтаря Модейна. Маттафия убил еврея, который выступил вперед, чтобы занять место Маттафия в принесении жертвы идолу, а также греческого офицера, который был послан, чтобы привести в исполнение жертвоприношение. Затем он разрушил жертвенник. [17] После этого он и его пятеро сыновей бежали в близлежащие горы, которые находились прямо рядом с Модейном. [18]
После смерти Маттафии, примерно через год, в 166 г. до н. э., его сын Иуда Маккавей (иврит: Иуда Маккавей) возглавил группу еврейских диссидентов, которая в конечном итоге поглотила другие группы, выступавшие против правления Селевкидов, и превратилась в армию. Хотя поначалу силы Иуды не могли нанести прямой удар по власти Селевкидов, они могли грабить сельскую местность и атаковать эллинизированных евреев, которых было много. Маккавеи разрушали греческие жертвенники в деревнях, насильно обрезали мальчиков, сжигали деревни и изгоняли эллинизированных евреев с их земель. [19] [17] Прозвище Иуды «Маккавей», ныне используемое для описания еврейских партизан в целом, вероятно, взято от слова «молот» (арамейский: маккаба ; иврит: макияж ); термин «Маккавей» или «Маккавей» позже будет использоваться как почетное имя и для братьев Иуды. [20]
Поход Иуды в деревню превратился в полномасштабное восстание. Войска Маккавеев использовали партизанскую тактику , делая упор на скорость и мобильность. Несмотря на то, что Маккавеи были менее обучены и недостаточно оснащены для генеральных сражений, они могли контролировать, какие сражения они принимают, и отступать в пустыню при угрозе. Они победили два второстепенных войска Селевкидов в битве при восхождении на Лебону в 167 г. до н.э. и в битве при Бет-Ороне в 166 г. до н.э. К концу лета 165 г. до н. э. Антиох IV отправился в Вавилонию в восточной половине своей империи и оставил Лисия руководить западной половиной в качестве регента. Вскоре после этого Маккавеи одержали более существенную победу в битве при Эммаусе . Фракции попытались договориться о компромиссе, но потерпели неудачу; для подавления восстания была отправлена большая армия Селевкидов. После битвы при Бет-Цуре в 164 г. до н. э., а также новостей о смерти Антиоха IV в Персии, войска Селевкидов вернулись в Сирию. [21] Маккавеи с триумфом вошли в Иерусалим. Они ритуально очистили Второй Храм , восстановив там традиционное еврейское богослужение ; 25 кислева , дата очищения по еврейскому календарю, позже станет датой начала праздника Ханука . Регент Лисий, озабоченный внутренними делами Селевкидов, согласился на политический компромисс, который отменил запрет Антиоха IV на еврейские обычаи. Это оказалось мудрым решением: многие эллинизированные евреи осторожно поддержали восстание из-за подавления их религии. [22] После отмены запрета их религиозные цели были достигнуты, и эллинизированным евреям стало легче снова стать потенциальными сторонниками Селевкидов. Однако Маккавеи не считали свои цели достигнутыми и продолжали кампанию за более резкий разрыв с греческим влиянием и полную политическую независимость. В результате повстанцы лишились поддержки со стороны умеренных. [22] [23]
Теперь, когда повстанцы контролируют большую часть Иерусалима и его окрестностей, началась вторая фаза восстания. У восстания были дополнительные ресурсы, но и дополнительные обязанности. Вместо того, чтобы иметь возможность отступить в горы, у повстанцев теперь была территория, которую нужно было защищать; оставление городов оставит их лоялистов открытыми для репрессий, если сторонникам Селевкидов будет позволено снова взять под свой контроль. Таким образом, они сосредоточились на том, чтобы выиграть открытые сражения с помощью дополнительно обученной тяжелой пехоты. В сельской местности, особенно в более отдаленных районах, где евреи составляли меньшинство, возникла гражданская борьба с незначительным насилием, репрессиями и убийствами. [24] Иуда начал экспедиции в эти регионы за пределами Иудеи , чтобы сражаться с нееврейскими идумеянами, аммонитянами и галилеянами. Он набирал набожных евреев и отправлял их в Иудею, чтобы сосредоточить своих союзников там, где они могли быть защищены, хотя этот приток беженцев вскоре создал проблемы нехватки продовольствия на земле, которой владели Маккавеи. [25]
В 162 г. до н.э. Иуда начал длительную осаду укрепленной цитадели Акры в Иерусалиме, которая все еще находилась под контролем евреев-лоялистов Селевкидов и греческого гарнизона. Регент Лисий, расправившись с соперниками еще в Антиохии, вернулся в Иудею с армией, чтобы помочь силам Селевкидов. Селевкиды осадили Бет-Цур и взяли его без боя, так как год был неурожайный , а запасы продовольствия были скудными. [26] Затем они сразились с силами Иуды в открытом бою в битве при Бет-Захарии , где Селевкиды победили Маккавеев. Младший брат Иуды, Элеазар Аваран, погиб в бою после того, как храбро напал на боевого слона и был раздавлен. [26] Затем армия Лисия осадила Иерусалим. Из-за нехватки продовольствия с обеих сторон и сообщений о возвращении политического соперника из восточных провинций в Антиохию, Лисий решил подписать соглашение с повстанцами и подтвердить отмену антиеврейских указов; в свою очередь повстанцы отказались от осады Селевкидской Акры. Затем Лисий и его армия вернулись в Антиохию, и в провинции официально был мир, но ни эллинизированные евреи, ни Маккавеи не сложили оружия. [25]
В какой-то момент 163–162 гг. до н. э. Лисий приказал казнить презираемого первосвященника Менелая в качестве еще одного жеста примирения с евреями. [27] Вскоре после этого и регент Лисий, и 11-летний царь Антиох V были казнены после поражения в борьбе за престол с Деметрием I Сотером , который стал новым царем Селевкидов. Зимой с конца 162 г. до н. э. — начала 161 г. до н. э. Деметрий I назначил нового первосвященника Алкима вместо Менелая и послал армию во главе с генералом Вакхидом , чтобы укрепить положение Алкима. Иуда не дал боя, возможно, все еще восстанавливаясь после поражения при Беф-Захарии. [28] Алким был принят в Иерусалим и оказался более эффективным в сплочении умеренных эллинистов в проселевкидскую фракцию, чем Менелай. Тем не менее, жестокая напряженность между Маккавеями и эллинизированными евреями продолжалась. [29] Вакхид вернулся в Сирию, и новый полководец Никанор был назначен военным губернатором Иудеи. Между Никанором и Маккавеями на короткое время было заключено перемирие, но вскоре оно было нарушено. [30] Никанор вызвал ненависть Маккавеев после того, как появились сообщения о том, что он богохульствовал в Храме и угрожал сжечь его. Никанор вывел свои войска в поле боя и сражался с Маккавеями сначала при Кафар-Саламе, а затем в битве при Адасе в конце зимы 161 г. до н.э. Никанор был убит в начале боя, а остальная часть его армии впоследствии бежала. [31]
Иуда вел переговоры с Римской республикой и добился расплывчатого соглашения о потенциальной поддержке. Хотя в долгосрочной перспективе это могло стать поводом для осторожности со стороны Империи Селевкидов, в краткосрочной перспективе это не вызывало особого беспокойства, поскольку римляне вряд ли вмешались бы, если бы волнения в Иудее удалось решительно подавить. [32]
В 160 г. до н. э. царь Селевкидов Деметрий I отправился в поход на восток, чтобы сразиться с мятежным Тимархом . Он оставил своего полководца Вакхида управлять западной частью империи. [32] Вакхид возглавил армию из 20 000 пехотинцев и 2 000 кавалеристов в Иудею во второй экспедиции, намереваясь отвоевать беспокойную провинцию, прежде чем она слишком привыкнет к автономии. Размер повстанческой армии, противостоящей им, оспаривается; 1 Маккавеи неправдоподобно утверждают, что армия Иуды в Эласе была крошечной, насчитывающей 3000 человек, из которых только 800–1000 могли сражаться. Историки подозревают, что истинная численность солдат была больше и, возможно, достигала 22 000 солдат, и автор преуменьшил их численность, пытаясь объяснить поражение. [33]
Армия Селевкидов прошла через Иудею после резни в Галилее . Эта тактика вынудит Иуду ответить в открытом бою, чтобы его репутация не была испорчена бездействием, а фракция Алкима не набрала силы, заявив, что он лучше подготовлен для защиты людей от будущих убийств. Вакхид двинулся к Иерусалиму, а Иуда расположился лагерем на пересеченной местности в Эласе, чтобы перехватить армию Селевкидов. Иуда решил атаковать правый фланг армии Селевкидов, надеясь убить полководца, подобно победе над Никанором при Адасе. Элитные всадники правого фланга отступили, а повстанцы преследовали их. Однако это могла быть тактика Вакхида, чтобы симулировать слабость и втянуть Маккавеев туда, где их можно было бы окружить и разгромить, а их собственное отступление было бы отрезано. Независимо от того, было ли это намеренно или нет, Селевкиды восстановили свой строй и поймали армию повстанцев на своем левом фланге. В конце концов Иуда был убит, а оставшиеся иудеи бежали. [32]
Селевкиды восстановили свою власть в Иерусалиме. Вакхид укрепил города по всей стране, поставил во главе Иерусалима союзных, дружественных грекам евреев, и добился того, чтобы детей ведущих семей держали в качестве заложников в качестве гарантии хорошего поведения. Новым лидером Маккавеев стал младший брат Иуды Ионафан Апфус (иврит: Йонатан). Новая трагедия обрушилась на семью Хасмонеев, когда брат Джонатана Джон Гадди был схвачен и убит во время миссии в Набатее . Джонатан какое-то время сражался с Вакхидом и его войсками, но в конце концов они заключили договор о прекращении огня. Затем Вакхид вернулся в Сирию в 160 г. до н.э. [34]
Хотя Маккавеи потеряли контроль над городами, они, похоже, создали конкурирующее правительство в сельской местности в 160–153 гг. До н.э. Маккавеи избегали прямого конфликта с Селевкидами, но внутренняя еврейская гражданская борьба продолжалась: повстанцы преследовали, ссылали и убивали евреев, которых считали недостаточно антигреческими. [35] Согласно Первой Маккавейской книге: «Так меч прекратился у Израиля. Ионафан поселился в Михмасе и начал судить народ, и он истребил безбожников из Израиля». [36] Маккавеям была предоставлена возможность, когда Селевкиды впали в междоусобицу в серии гражданских войн, Династических войн Селевкидов . Соперничающие претенденты на трон Селевкиды нуждались в своих войсках в другом месте, а также хотели лишить других претендентов возможных союзников, тем самым давая Маккавеям рычаги воздействия. В 153–152 гг. до н.э. между Ионафаном и Деметрием I была заключена сделка. Царь Деметрий отражал вызов Александра Баласа и согласился вывести силы Селевкидов из укрепленных городов и гарнизонов в Иудее, за исключением Бет-Цура и Иерусалима. [35] Заложники также были освобождены. Контроль Селевкидов над Иудеей был ослаблен, а затем еще больше ослаблен; Джонатан сразу же предал Деметрия I после того, как Александр Балас предложил еще более выгодную сделку. Александр предоставил Ионафану титул первосвященника и стратега , что, по сути, признавало, что фракция Маккавеев была более важным союзником для потенциальных лидеров Селевкидов, чем фракция эллинистов. [30] Войска Джонатана сражались против Деметрия I, который погиб в бою в 150 г. до н.э. [35]
В 152–141 годах до нашей эры повстанцы достигли состояния неформальной автономии, похожей на сюзерена . [37] Земля де-юре была частью империи Селевкидов, но продолжающиеся гражданские войны дали Маккавеям значительную автономию. Джонатану были даны официальные полномочия создавать и содержать армию в обмен на его помощь. В этот период легитимные армии Ионафана участвовали в этих гражданских войнах и пограничных битвах, чтобы сохранить благосклонность союзных лидеров Селевкидов. [38] Селевкиды действительно отправили армию обратно в Иудею в этот период, но Джонатан уклонился от нее и отказался сражаться, пока она в конечном итоге не вернулась в центр Селевкидов. [39] В 143 г. до н. э. регент Диодот Трифон , возможно, стремясь восстановить контроль над беспокойной провинцией, пригласил Джонатана на конференцию. Конференция оказалась ловушкой; Джонатан был схвачен и казнен, несмотря на то, что брат Джонатана Саймон собрал требуемый выкуп и отправил заложников. Это предательство привело к союзу между новым лидером Маккавеев Симоном Фасси (иврит: Симеон) и Деметрием II Никатором , соперником Диодота Трифона и претендентом на престол Селевкидов. Деметрий II освободил Иудею от уплаты налогов в 142 г. до н.э., по сути признав ее независимость. [37] Поселение и гарнизон Селевкидов в Иерусалиме, Акра, наконец, мирно перешли под контроль Симона, как и оставшийся гарнизон Селевкидов в Бет-Цуре. Симон был назначен Первосвященником около 141 г. до н.э., но сделал это благодаря одобрению еврейского народа, а не назначению царем Селевкидов. [40] [37] И Джонатан, и теперь Симон поддерживали дипломатические контакты с Римской республикой; официальное признание со стороны Рима произошло в 139 г. до н.э., поскольку римляне стремились ослабить и разделить греческие государства. Этот новый хасмонейско-римский союз был также сформулирован более твердо, чем туманное соглашение Иуды Маккавея 22–23 года назад. Продолжающиеся раздоры между соперничающими правителями Селевкидов затрудняли реакцию правительства на формальную независимость нового государства. Новый царь Селевкидов Антиох VII Сидет отказался от предложения помощи со стороны войск Симона во время преследования их общего врага Диодота Трифона и потребовал как дани, так и от Симона уступить контроль над приграничными городами Иоппой и Газарой . Антиох VII послал армию в Иудею где-то между 139 и 138 годами до нашей эры под командованием полководца по имени Кендевей, но она была отбита. [38]
Лидеры Хасмонеев не сразу назвали себя «царями» и не установили монархию; Симон называл себя просто « наси » (на иврите «князь» или «президент») и « этнарх » (на греческом койне «правитель»). [41] [42] [43]
.jpg/1280px-Palestine_during_the_time_of_the_Maccabees_(cropped).jpg)
В 135 году до нашей эры Симон и двое его сыновей (Маттафия и Иуда) были убиты его зятем Птолемеем, сыном Абуба , на пиру в Иерихоне . Все пять сыновей Маттафии теперь ушли, а Симон присоединился к своим братьям после смерти, оставив лидерство следующему поколению. Третий сын Симона, Иоанн Гиркан , стал Первосвященником Израиля. [44] Царь Антиох VII лично вторгся и осадил Иерусалим в 134 г. до н.э., но после того, как Гиркан заплатил выкуп и уступил города Иоппию и Газару, Селевкиды мирно ушли. Конфликт прекратился, и Гиркан и Антиох VII объединились в союз, при этом Антиох принес почтительную жертву в Храме. За отсрочку и пожертвование благодарное население называло Антиоха VII «Евсебесом» («Благочестивым»). [45] После кратковременного восстановления сюзеренитета Иудея послала войска на помощь Антиоху VII в его кампаниях в Персии. После смерти Антиоха VII в 129 г. до н. э. Хасмонеи перестали предлагать помощь или дань остаткам приходящей в упадок Империи Селевкидов. [46] Иоанн Гиркан и его дети продолжали централизовать власть больше, чем это сделал Симон. Сын Гиркана Аристобул I называл себя « басилеусом » (царем), отказываясь от претензий на то, что верховный жрец, управляющий политическими делами, был временным явлением. [47] [48] Хасмонеи изгнали лидеров совета или герусии , которые, по их мнению, могли угрожать их власти. [49] Совет старейшин, который некоторые считают предшественником Синедриона , перестал быть независимым сдерживающим фактором монархии. [42] [50] [51] [52] После успеха восстания Маккавеев лидеры династии Хасмонеев продолжили завоевание прилегающих районов Иудеи, особенно при Александре Яннеем . Империя Селевкидов была слишком раздирана внутренними волнениями, чтобы остановить это, и птолемеевский Египет поддерживал в основном дружеские отношения. [53] Хасмонейский двор в Иерусалиме не стал резко отходить от эллинской культуры и языка и продолжил смесь еврейских и греческих традиций. [54] [55] Они по-прежнему были известны под греческими именами, использовали в своих монетах как иврит, так и греческий язык и нанимали греческих наемников, но также вернули иудаизму первенство в Иудее и способствовали новому чувству еврейского национализма, которое возникла во время восстания. [7]
Династия просуществовала до 37 г. до н.э., когда Ирод Великий , используя мощную поддержку римлян, победил последнего хасмонейского правителя и стал царем-клиентом Рима .
Обе стороны находились под влиянием состава и тактики эллинистической армии. Основная эллинистическая боевая расстановка состояла из тяжелой пехоты в центре, конной кавалерии на флангах и мобильных застрельщиков в авангарде. Самым распространенным оружием пехоты была сарисса , македонская пика . Сарисса была мощным оружием; его держали двумя руками, и он имел большой радиус действия (приблизительно ~ 6 метров), что затрудняло противникам безопасное приближение к фаланге пехоты , владеющей сариссой. Эллинистическая кавалерия также использовала пики, хотя и немного более короткие. [56] Селевкиды также имели доступ к дрессированным боевым слонам , импортированным из Индии, которые носили естественную броню в своих толстых шкурах и могли наводить ужас на солдат противника и их лошадей. [57] Редко они также использовали серповидные колесницы . [57]
Что касается численности армии, уважаемый историк Полибий сообщает, что в 165 г. до н.э. военный парад возле столицы Селевкидов Антиохии , организованный Антиохом IV, состоял из 41 000 пехотинцев и 4500 кавалеристов. Эти солдаты готовились сражаться в экспедиции на восток, а не в Иудею, но дают приблизительную оценку общей численности сил Селевкидов в западной части их империи, способных быть развернутыми там, где они нужны правителю, не включая местных жителей. вспомогательные войска и гарнизоны. Антиох IV, похоже, увеличил численность своей армии, наняв дополнительных наемников за счет казны Селевкидов. [58] Однако большая часть сил на этом параде будет задействована для решения вопросов, более важных для руководства Селевкидов, чем подавление иудейского восстания, и поэтому лишь часть из них, вероятно, участвовала в боях восстания. Однако они могли быть дополнены местными ополчениями и гарнизонами, союзными Селевкидам. [59]
Маккавеи начинали как партизанские силы, которые, вероятно, использовали традиционное оружие, эффективное в боях небольших подразделений в гористой местности: лучников , пращников и пельтастов легкой пехоты , вооруженных мечом и щитом. Более поздние писатели романтически изображали Маккавеев как обычных людей, сражающихся в составе нерегулярных войск , но в конечном итоге Маккавеи действительно подготовили постоянную армию, подобную Селевкидам, в комплекте с фалангами тяжелой пехоты в эллинском стиле, конной кавалерией и осадными орудиями. [22] [60] Однако, хотя изготовление в основном деревянных сарисс было бы легким для повстанцев, их бронежилеты были более низкого качества. Вероятно, они использовали простые кожаные доспехи из-за нехватки металлов и мастеров, способных изготовить металлические доспехи в греческом стиле. [61] Предполагается, что евреи диаспоры в странах, враждебных Селевкидам, таких как Птолемеевский Египет и Пергам , возможно, присоединились к делу в качестве добровольцев, принося свои местные таланты в повстанческую армию. [61]
Силы повстанцев со временем росли. В начале восстания в армии Иуды насчитывалось 6000 человек, в битве при Бет-Цуре — 10 000 человек, а к моменту поражения при Эласе — около 22 000 солдат. [33] В нескольких сражениях повстанцы, возможно, имели численное превосходство, чтобы компенсировать недостатки в обучении и оснащении. [62] [примечание 3] После того, как правители Селевкидов узаконили Ионафана в качестве первосвященника и правителя, Хасмонеи получили более легкий доступ к вербовке; Сообщается, что 20 000 солдат отбили Кендебея в 139 г. до н.э. [64]
Большая часть боев восстания проходила в холмистой и гористой местности, что усложняло ведение войны. [65] Фаланги Селевкидов, обученные для горного боя, сражались на несколько большем расстоянии друг от друга по сравнению с плотными равнинными формированиями и использовали немного более короткие, но более маневренные пики римского типа . [66]
Наиболее подробными сохранившимися произведениями того времени были второканонические книги Первой Маккавеев и Вторых Маккавеев , а также « Иудейская война» Иосифа Флавия и Книга XII и XIII « Иудейских древностей ». [67] Авторы не были незаинтересованными сторонами; авторы книг Маккавеев благосклонно относились к Маккавеям, изображая конфликт как санкционированную Богом священную войну и возводя статус Иуды и его братьев на героический уровень. [22] Для сравнения, Иосиф Флавий не хотел оскорблять греческих языческих читателей своей работы и неоднозначно относился к Маккавеям. [68] [69]
Книга 1 Маккавеев считается наиболее достоверной, поскольку она, по-видимому, была написана очевидцем в начале правления Хасмонеев, скорее всего, во время правления Иоанна Гиркана. Его изображения сражений подробны и кажутся точными, хотя на них изображено невероятно большое количество солдат Селевкидов, чтобы лучше подчеркнуть помощь Бога и таланты Иуды. [62] [70] Книга также действует как пропаганда династии Хасмонеев в своем редакционном взгляде на события. [71] [72] [73] Новое правление Хасмонеев не обошлось без своих внутренних врагов; должность Первосвященника на протяжении поколений занимал потомок Первосвященника Садока . Хасмонеи, хотя и принадлежали к жреческой линии ( Коэны ), рассматривались некоторыми как узурпаторы, они не произошли от Садока и первоначально заняли этот пост только благодаря сделке с царем Селевкидов. Таким образом, в книге подчеркивается, что действия Хасмонеев соответствовали героям более древних писаний; они были новыми избранными и праведными правителями Бога. Например, он отвергает поражение, понесенное другими полководцами по имени Иосиф и Азария, потому что «они не слушали Иуду и его братьев. Но они не принадлежали к семье тех людей, через которых было дано избавление Израилю». [74] [71]
«2 Маккавеи» — это сокращение неизвестного египетского еврея утерянного пятитомного труда автора по имени Ясон Киринеянин. Это отдельная работа от Первой Маккавейской книги, а не ее продолжение. 2-я Маккавейская книга имеет более непосредственную религиозную направленность, чем 1-я Маккавейская книга, и в ней более заметно приписывают Богу и божественному вмешательству события, чем в 1-й Маккавейской книге; он также фокусируется лично на Иуде, а не на других хасмонеях. Особое внимание в нем уделяется Второму Храму: спорам по поводу положения Первосвященника, его превращению Менелаем в греко-еврейскую смесь, его окончательному очищению и угрозам со стороны Никанора в Храме. [75] 2 «Маккавеи» также представляют собой попытку вывести дело Маккавеев за пределы Иудеи, поскольку они поощряют египетских евреев и евреев другой диаспоры праздновать очищение храма (Ханука) и почитать Иуду Маккавея. [75] [69] В целом, 2-я Маккавейская книга описывает перспективы мира и сотрудничества более позитивно, чем 1-я Маккавейская книга. В Первой Маккавейской книге единственный способ для евреев честно заключить сделку с Селевкидами заключался в том, чтобы сначала нанести им военное поражение и добиться функциональной независимости. Во 2-й Маккавейской книге, предназначенной для аудитории египетских евреев, которые все еще жили под властью Греции, мирное сосуществование было возможно, но недоразумения или нарушители спокойствия вынудили евреев перейти к оборонительным действиям. [76] [77]
Иосиф Флавий писал более двух столетий после восстания, но его дружба с римскими императорами из династии Флавиев означала, что у него был доступ к ресурсам, о которых другие ученые и не мечтали. Иосиф Флавий, похоже, использовал Первую книгу Маккавеев в качестве одного из основных источников своих историй, но дополнял ее знаниями о событиях Империи Селевкидов из греческих историй, а также из других неизвестных источников. Иосиф Флавий, кажется, знаком с работами историков Полибия и Страбона , а также с почти утерянными произведениями Николая Дамасского . [78] [45] [79]
Книга Даниила, судя по всему, была написана на ранних этапах восстания около 165 г. до н.э. и в конечном итоге была включена в еврейскую Библию и христианский Ветхий Завет. [примечание 4] Хотя действие книги происходит на 400 лет раньше, в Вавилоне, книга представляет собой литературный ответ на ситуацию в Иудее во время восстания ( Sitz im Leben ); писатель решил перенести действие либо по эзотерическим причинам, либо чтобы избежать пристального внимания со стороны потенциальных цензоров. Он призывает своих читателей оставаться стойкими перед лицом преследований. Например, вавилонский царь Навуходоносор приказывает своему двору есть богатую царскую пищу; пророк Даниил и его товарищи соблюдают кошерную диету и едят овощи и воду, но при этом выходят здоровее всех царских придворных. [81] Идея ясна: бросайте вызов указу Антиоха и соблюдайте еврейский диетический закон. Дэниел предсказывает, что король сойдет с ума; Титул Антиоха, «Эпифан» («Избранный Богом»), был высмеян его врагами как «Эпиман» («Безумец»), и он был известен своими странными привычками. Когда Даниилу и евреям угрожает смерть, они относятся к этому спокойно и в конце концов спасаются, что является актуальным посланием среди еврейской оппозиции Антиоху IV. [82] [83]
Последние главы книги Даниила включают апокалиптические видения будущего. Одним из мотивов автора было убедить набожных евреев в том, что их победа была предсказана в пророчестве 400 лет назад. [84] В последнем видении Даниила Антиох Эпифан упоминается как «царь северный» и описывает его предыдущие действия, такие как отпор и унижение со стороны римлян во время его второй кампании в Египте, а также то, что царь северный будет « встретить свой конец». [82] Кроме того, все те, кто умер при царе северном, будут возрождены, причем те, кто пострадал, будут вознаграждены, а те, кто процветал, будут подвергнуты позору и презрению. [2] Основные исторические элементы, взятые из книги Даниила, - это изображение царя северного, оскверняющего храм мерзостью запустения и останавливающего тамид , ежедневное жертвоприношение в Храме; они согласуются с изображениями изменений во Втором Храме в 1-й и 2-й Маккавейской книгах. [82] [85]
Другие работы, по-видимому, по крайней мере, были созданы под влиянием восстания Маккавеев, включая «Книгу Юдифи» , «Завет Моисея » и части «Книги Еноха» . «Книга Юдифи» — исторический роман , описывающий еврейское сопротивление подавляющей военной угрозе. Хотя параллели не столь резкие, как у Даниила, некоторые из его изображений угнетения, кажется, находятся под влиянием преследований Антиоха, например, генерал Олоферн разрушает святыни, вырубает священные рощи и пытается уничтожить все поклонение, кроме царя. Юдифь, героиня рассказа, также носит женскую форму имени «Иуда». [86] Завещание Моисея, подобно Книге Даниила, является свидетельством еврейских настроений, приведших к восстанию: оно описывает преследования, осуждает нечестивых лидеров и священников как пособников, восхваляет добродетели мученичества и предсказывает Божье возмездие на угнетатели. Обычно считается, что Завет был написан в первом веке нашей эры, но, по крайней мере, возможно, что он был написан намного раньше, в эпоху Маккавеев или Хасмонеев, а затем к нему были добавлены обновления первого века нашей эры. Даже если оно было полностью написано в первом веке нашей эры, на него, вероятно, повлиял опыт правления Антиоха IV. [87] [88] Первые главы Книги Еноха были написаны около 300–200 гг. до н. э., но со временем добавлялись новые разделы, ссылающиеся на авторитет Еноха , прадеда Ноя . Предполагается, что один раздел, «Апокалипсис недель», был написан около 167 г. до н.э., сразу после начала преследований Антиоха. [89] Как и в случае с Даниилом, после того, как Апокалипсис седмиц описывает мировую историю до момента гонений, он предсказывает, что праведники в конечном итоге восторжествуют, и поощряет сопротивление. [90] Другой раздел Еноха, «Книга снов», вероятно, был написан после того, как Восстание хотя бы частично увенчалось успехом; события восстания он изображает в виде вещих видений. [91]
Более сомнительная работа, которая, тем не менее, вызвала большой интерес, – это «Кумранский комментарий Аввакума» , являющийся частью свитков Мертвого моря . Религиозная община Кумрана не была в хороших отношениях с хасмонейским религиозным истеблишментом в Иерусалиме и, как полагают , поддерживала садокитскую линию преемственности первосвященника. В комментарии ( пешер ) описывается ситуация, когда « Праведный Учитель » несправедливо изгнан со своего поста и отправлен в ссылку « Злым Священником » и «Человеком Лжи» (возможно, одним и тем же человеком). Многие фигуры были предложены в качестве личности людей, стоящих за этими титулами; Одна из теорий гласит, что Праведным Учителем был тот, кто занимал должность Первосвященника после смерти Алкима в 159 г. до н. э., возможно, садокит. Если этот человек вообще существовал, они потеряли свое положение после того, как Ионатан Аппус, поддержанный своей армией Маккавеев и своим новым союзом с царским претендентом Селевкидов Александром Баласом, занял должность первосвященника в 152 году до нашей эры. Таким образом, Злым Священником должен был быть Ионафан, а кумранская община той эпохи состояла из религиозной оппозиции хасмонейскому захвату власти: первых ессеев . Дата работы неизвестна, и другие ученые предлагали разных кандидатов в качестве возможных личностей Злого Священника, поэтому отождествление с Джонатаном является лишь возможностью, но интригующей и правдоподобной. [92] [93]
В Первой и Второй книгах Маккавеев восстание Маккавеев описывается как коллективный ответ на культурное угнетение и национальное сопротивление иностранной державе. Написанные после завершения восстания, книги призывали к единству евреев; они мало описывают эллинистическую фракцию, кроме как называют их беззаконными и коррумпированными и преуменьшают их значимость и силу в конфликте. [72] [94] Хотя многие ученые до сих пор принимают эту основную концепцию, согласно которой эллинисты были слабы и зависели от помощи Селевкидов для сохранения влияния, с тех пор эта точка зрения была оспорена. С ревизионистской точки зрения, и героями, и злодеями были евреи: большинство евреев осторожно поддерживало эллинизированного первосвященника Менелая; Указы Антиоха IV появились только под давлением евреев-эллинистов; и восстание лучше всего можно было понять как гражданскую войну между евреями-традиционалистами в сельской местности и эллинизированными евреями в городах, лишь с редким вмешательством Селевкидов. [95] [96] [97] Элиасу Бикерману обычно приписывают популяризацию этой альтернативной точки зрения в 1937 году, и другие историки, такие как Мартин Хенгель , продолжили этот аргумент. [98] [85] Например, в отчете Иосифа Флавия Менелай прямо обвиняет Менелая в том, что он убедил Антиоха IV издать свои антиеврейские указы. [23] [99] Алким, сменивший Менелая на посту первосвященника, обвиняется в подстрекательстве к резне набожных евреев в Первой Маккавейской книге, а не непосредственно в Селевкидах. [23] Сами Маккавеи также сражаются и изгоняют эллинистов, наиболее ярко это проявляется в окончательном изгнании из Акры, а также в более ранней сельской борьбе против клана Тобиадов , дружественных эллинистам евреев. [19]
В целом, мнение ученых состоит в том, что историки-эллинисты были предвзяты, но также и что предвзятость не привела к чрезмерному искажению или фабрикации фактов, и что они в основном являются надежными источниками, как только предвзятость устранена. [100] Однако существуют ученые-ревизионисты, которые склонны более агрессивно обесценивать надежность первичных исторических источников. [101] Дэниел Р. Шварц утверждает, что первоначальные нападения Антиоха IV на Иерусалим в 168–167 гг. подлинное восстание, участники которого были потеряны для истории, поскольку Хасмонеи хотели показать только себя способными принести победу. [11] Сильви Хонигман утверждает, что изображения религиозного притеснения Селевкидов вводят в заблуждение и, вероятно, ложны. Она выдвигает точку зрения, что утрата евреями гражданских прав в 168 г. до н.э. была административным наказанием после местных волнений из-за повышения налогов; что борьба была по своей сути экономической и в ретроспективе интерпретировалась просто как религиозно мотивированная. [85] Она также утверждает, что моралистический уклон источников означает, что их изображениям нечестивых действий эллинистов нельзя доверять как историческим. Например, утверждение о том, что Менелай украл храмовые сосуды, чтобы дать взятку Антиоху, просто направлено на лишение легитимности их обоих. [102] Джон Ма утверждает, что Храм был восстановлен в 164 г. до н.э. по ходатайству Менелая Антиоху, а не освобожден и переосвящен Маккавеями. [76] Эти взгляды получили частичную поддержку, но сами по себе не стали новым консенсусом. Современные защитники более прямого прочтения источников утверждают, что свидетельств такого незарегистрированного народного восстания практически нет. Предположение о том, что Антиох IV не начал бы этнорелигиозное преследование по иррациональным причинам, является антиисторической позицией в этой критике, поскольку многие лидеры, как древние, так и современные, явно руководствовались религиозными соображениями. [85] [103]
Более поздние ученые и археологи нашли и сохранили различные артефакты того периода и проанализировали их, что проинформировало историков о правдоподобности различных элементов в книгах. [68] В качестве недавних примеров можно привести стелу (« стела Гелидора »), которая была обнаружена и расшифрована в 2007 году и датирована примерно 178 годом до нашей эры и дает представление о правительственных назначениях и политике Селевкидов в эпоху, непосредственно предшествовавшую восстанию. [104] [105] При раскопках автостоянки Гивати в Иерусалиме в 2007–2015 годах были обнаружены возможные доказательства существования Акры ; это могло бы разрешить кажущееся противоречие между рассказом Иосифа Флавия о судьбе Акры (он утверждал, что она была снесена) и рассказом Первой Маккавеев (она была просто занята) в пользу версии Первой Маккавеев. [106] [107]
Еврейский праздник Ханука отмечает повторное освящение Храма после победы Иуды Маккавея над Селевкидами. [108] Согласно раввинской традиции , победоносные Маккавеи смогли найти только небольшой кувшин с маслом, который остался чистым и незагрязненным благодаря печати, и хотя в нем содержалось достаточно масла только для поддержания Меноры в течение одного дня, оно чудесным образом просуществовало в течение одного дня. восемь дней, и к этому времени была закуплена дополнительная нефть. В эпоху Хасмонейского царства Ханука соблюдалась широко; он действовал как « День независимости Хасмонеев », чтобы отметить успех восстания и легитимность правителей Хасмонеев. [109] Евреи диаспоры также праздновали его, укрепляя чувство еврейской коллективной идентичности: это был день освобождения для всех евреев, а не только для иудейских евреев. [примечание 5] [111] В результате Ханука пережила правление Хасмонеев, хотя со временем ее важность снизилась. Ханука получит новую известность в 20 веке и возродит интерес к ее происхождению от Маккавеев. [112]
Победа евреев в битве при Адасе также привела к проведению ежегодного фестиваля, хотя и менее известного и запоминающегося, чем Ханука. Поражение селевкидского полководца Никанора празднуется 13 Адара как Йом Никанор . [113] [114]
Травматический период времени помог определить жанр апокалипсиса и усилить еврейский апокалипизм . [115] Изображение злого тирана, такого как Антиох IV, напавшего на священный город Иерусалим в Книге Даниила, стало общей темой во время более позднего римского правления в Иудее и способствовало христианским представлениям об антихристе . [116]
Преследование евреев при Антиохе и ответ Маккавеев повлияют и создадут новые тенденции в еврейском мышлении относительно божественных наград и наказаний. В более ранних еврейских произведениях преданность Богу и соблюдение закона приводили к наградам и наказаниям в жизни: соблюдающий процветал, а непослушание приводило к катастрофе. Преследование Антиоха IV прямо противоречило этому учению: впервые евреи страдали именно потому, что отказывались нарушать еврейский закон, и, таким образом, больше всех страдали самые набожные и соблюдающие евреи. Это привело к появлению литературы, предполагающей, что те, кто пострадал в своей земной жизни, будут впоследствии вознаграждены, например, Книга Даниила, описывающая будущее воскресение мертвых, или 2 Маккавея, подробно описывающие мученическую смерть женщины и ее семи сыновей при Антиохе. но кто будет вознагражден после их смерти. [117] [118] [119]
Как победа «немногих над многими» восстание послужило вдохновением для будущих движений еврейского сопротивления, таких как зелоты . [120] Самыми известными из этих более поздних восстаний являются Первая еврейско-римская война 66–73 гг. н.э. (также называемая «Великим восстанием») и восстание Бар-Кохбы 132–136 гг. н.э. [116] [121] После провала этих восстаний еврейская интерпретация восстания Маккавеев стала более духовной; вместо этого он сосредоточился на историях о Хануке и Божьем чуде с маслом, а не на практических планах независимого еврейского государства, подкрепленного вооруженной мощью. С течением времени Маккавеи также стали меньше обсуждаться; они лишь изредка появляются в Мишне , писаниях Таннаимов , после этих еврейских поражений. [122] [123] [124] Недовольство раввинов более поздним правлением Хасмонеев после восстания также способствовало этому; даже когда события явно происходили в период Маккавеев, упоминания об Иуде по имени были явно удалены, чтобы избежать поклонения героям линии Хасмонеев. [125] Книги Маккавеев были преуменьшены и отнесены к еврейской традиции и не включены в еврейский Танах (еврейская Библия); именно христиане будут создавать больше произведений искусства и литературы, отсылающих к Маккавеям в средневековую эпоху, поскольку книги Маккавеев были включены в католический и православный библейский канон . [112] Средневековые христиане в эпоху Каролингов почитали Маккавеев как ранние образцы рыцарства и рыцарства, а Маккавеи были призваны в позднем средневековье как святые воины для подражания во время крестовых походов . [126] [127] В 14 веке Иуда Маккавей был включен в список « Девяти достойных» , средневековых образцов рыцарства , на которых рыцари могли моделировать свое поведение.
Еврейское преуменьшение значения Маккавеев будет оспорено столетия спустя, в 19 веке и начале 20 века, когда еврейские писатели и художники считали Маккавеев примером независимости и победы. [128] Сторонники еврейского национализма той эпохи рассматривали события прошлого, такие как Маккавеи, как обнадеживающее предположение о том, что было возможно, влияя на зарождающееся сионистское движение. Британская сионистская организация, основанная в 1896 году, носит название « Орден древних Маккавеев» , а еврейская спортивная организация « Всемирный союз Маккаби» называет себя в их честь. [129] [примечание 6] Восстание показано в пьесах драматургов Аарона Ашмана , Яакова Кахана и Моше Шамира . Различные организации в современном государстве Израиль называют себя в честь Маккавеев и Хасмонеев или иным образом чтят их.
Назначенный первосвященником в 152 г. до н.э., он [Ионафан], вероятно, был фигурой, которую кумранские авторы называли «злым священником».
Ибо Лисий посоветовал царю убить Менелая, если он хочет, чтобы иудеи оставались спокойными и не доставляли ему никакого беспокойства; именно этот человек, сказал он, был причиной зла, убедив отца короля заставить евреев отказаться от религии своего отца.
Тексты в Wikisource:
