Полигамия

Брак с более чем одним супругом

Полигамия (от позднегреческого πολυγαμία ( polugamía ) «состояние брака со многими супругами») ^{[1] [2] [3] [4]} — практика заключения браков с несколькими супругами . Когда мужчина женат более чем на одной жене одновременно, социологи называют это полигинией . Когда женщина состоит в браке более чем с одним мужем одновременно, это называется полиандрией . В социобиологии и зоологии исследователи используют полигамию в широком смысле, обозначая любую форму многократного спаривания .

В отличие от полигамии, моногамия – это брак, состоящий только из двух сторон. Как и «моногамия», термин «многоженство» часто используется в фактическом смысле и применяется независимо от того, признает ли государство эти отношения. ^{[примечание 1]} Во многих странах закон признает только моногамные браки (человек может иметь только одного супруга, а двоеженство является незаконным), но прелюбодеяние не является незаконным, что приводит к ситуации фактической полигамии, которая допускается без юридического признания для не -официальные «супруги».

Во всем мире различные общества по-разному поощряют, принимают или запрещают полигамию. В обществах, которые допускают или терпят полигамию, полигиния является принятой формой в подавляющем большинстве случаев. Согласно Кодовой книге Этнографического атласа , из 1231 общества, отмеченного в период с 1960 по 1980 год, в 588 наблюдалась частая полигиния, в 453 - случайная полигиния, в 186 - моногамные, а в 4 - полиандрия ^[5]  - хотя более поздние исследования обнаружили некоторую форму полиандрии в 53 сообщества, что встречается чаще, чем считалось ранее. ^[6] В культурах, практикующих полигамию, ее распространенность среди этого населения часто коррелирует с социальным классом и социально-экономическим статусом. ^[7] Полигамия (принимая форму полигамии) наиболее распространена в регионе, известном как «пояс полигамии» в Западной Африке и Центральной Африке , при этом странами, которые, по оценкам, имеют самую высокую распространенность полигамии в мире, являются Буркина-Фасо , Мали , Гамбия , Нигер и Нигерия . ^[8]

Биологические и социальные различия

Термин «полигамия» может относиться к одному из различных типов отношений, в зависимости от контекста. Четыре пересекающихся определения могут быть адаптированы из работы Ульриха Райхарда и других: ^[9]

• Брачная полигамия возникает, когда человек состоит в браке более чем с одним человеком. Остальные супруги могут состоять или не состоять в браке друг с другом.
• Социальная полигамия возникает, когда у человека есть несколько партнеров, с которыми он живет, занимается сексом и сотрудничает в приобретении основных ресурсов (таких как кров, еда и деньги).
• Сексуальная полигамия относится к людям, имеющим более одного сексуального партнера или сексуальных партнеров вне основных отношений.
• Генетическая полигамия относится к сексуальным отношениям, в результате которых дети имеют генетические свидетельства различного отцовства .

Биологи , биологические антропологи и поведенческие экологи часто используют полигамию в смысле отсутствия сексуальной или генетической (репродуктивной) исключительности. ^[10] Когда культурные или социальные антропологи и другие ученые-социологи используют термин «полигамия», имеется в виду социальная или супружеская полигамия. ^{[10] [9]}

Напротив, супружескую моногамию можно разделить на:

1. классическая моногамия , «единственные отношения между людьми, которые вступают в брак как девственники , сохраняют сексуальную исключительность всю свою жизнь и сохраняют целомудрие после смерти партнера» ^[11]
2. серийная моногамия, брак одновременно только с одним человеком, в отличие от двоеженства или полигамии ^{. [12]} Некоторые определения серийной моногамии считают ее полигамией, поскольку это может привести к свидетельству генетической полигамии. Это также можно считать полигамией по антропологическим причинам.

За пределами правовой сферы определение полигамии может быть затруднено из-за различий в культурных представлениях о моногамии. Некоторые общества полагают, что моногамия требует ограничения сексуальной активности одним партнером на всю жизнь. ^{[11] [13]} Другие принимают или одобряют добрачный секс до брака. ^[14] Некоторые общества считают секс вне брака ^[15] или «обмен супругами» ^[16] социально приемлемым. Некоторые считают отношения моногамными, даже если партнеры расстаются и переходят к новым моногамным отношениям через смерть, развод или простое расторжение отношений, независимо от продолжительности отношений (серийная моногамия). ^[17] Антропологи характеризуют людей как «умеренно полигинных» или «моногамных с полигамными тенденциями». ^{[18] [19] [20] [21]} Среднестатистический доисторический мужчина, имеющий современных потомков, по-видимому, имел детей от 1,5 женщин (70 000 лет назад) до 3,3 женщин (45 000 лет назад), за исключением Восточной Азии. ^{[22] [23]} Хотя формы немоногамии в доисторические времена неизвестны, эти показатели могут соответствовать обществу, практикующему серийную моногамию. Антропологические наблюдения показывают, что даже когда полигиния принята в обществе, большинство отношений в обществе на практике являются моногамными – в то время как пары остаются в отношениях, которые могут не длиться всю жизнь. ^[17] Таким образом, во многих исторических сообществах серийная моногамия, возможно, была общепринятой практикой, а не пожизненной моногамной связью. ^[17] Генетические данные показывают, что моногамия увеличилась за последние 5 000-10 000 лет, ^[24] период, связанный с развитием человеческого сельского хозяйства, необщинной собственности на землю и наследования. ^[25]

Формы

Полигамия существует в трех конкретных формах:

• Полигиния , когда мужчина имеет несколько жен одновременно.
• Полиандрия , когда у женщины одновременно несколько мужей.
• Групповой брак , при котором семья состоит из нескольких мужей и нескольких совершеннолетних жен.

Многоженство

Заболеваемость

Принц Манга Ндумбе Белл и любимые жены

Полигиния, практика, при которой мужчина имеет более одной жены одновременно, является, безусловно, наиболее распространенной формой полигамии. Многие ^{[ определить количественно ] [ какие? ]} Страны с мусульманским большинством и некоторые страны со значительным мусульманским меньшинством допускают многоженство в различной степени как с юридической, так и с культурной точки зрения. В ряде стран, например в Индии , закон признает полигамные браки только для мусульманского населения. Исламский закон или шариат — это религиозный закон , являющийся частью исламской традиции, которая разрешает многоженство. ^{[26] [27]} Оно основано на религиозных заповедях ислама, в частности на Коране и хадисах . В арабском языке термин шариат относится к неизменному божественному закону Бога ( араб . الله Allāh ) и противопоставляется фикху , который относится к его человеческим научным интерпретациям. ^{[28] [29] [30]}

Полигиния более распространена в Африке , чем на любом другом континенте, ^{[31] [32]} особенно в Западной Африке , и некоторые ученые считают, что влияние работорговли на соотношение полов между мужчинами и женщинами является ключевым фактором в возникновении и укрепление полигамной практики в регионах Африки. ^[33] В регионе Африки к югу от Сахары многоженство является обычным явлением и глубоко укоренилось в культуре: в таких браках живут 11% населения стран Африки к югу от Сахары (25% мусульманского населения и 3% христианского населения). численность населения по состоянию на 2019 год). ^[34] По данным Pew, полигамия широко распространена в группе стран Западной и Центральной Африки, включая Буркина-Фасо (36%), Мали (34%) и Нигерию (28%). ^[34]

Сравнительное исследование браков во всем мире, проведенное антропологом Джеком Гуди с использованием Этнографического атласа, продемонстрировало историческую корреляцию между практикой обширного сменного садоводства и полигамией в большинстве африканских обществ к югу от Сахары. ^[25] Опираясь на работу Эстер Бозерап , Гуди отмечает, что половое разделение труда варьируется между интенсивным пахотным земледелием, в котором доминируют мужчины , обычным в Евразии, и экстенсивным сменным садоводством, встречающимся в Африке к югу от Сахары. В некоторых малонаселенных регионах Африки, где ведется вахтовое земледелие, большую часть работы выполняют женщины. Это благоприятствует полигамным бракам, в которых мужчины стремятся монополизировать производство женщин, «которых ценят и как работниц, и как детородителей». Гуди, однако, отмечает, что корреляция несовершенна и разнообразна, а также обсуждает более традиционно доминируемые мужчинами, хотя и относительно обширные системы земледелия, такие как те, которые традиционно распространены в большей части Западной Африки, особенно в западноафриканской саванне, где больше сельскохозяйственных работ выполняется мужчины, и где полигиния желательна для мужчин больше для создания потомства мужского пола, труд которого ценится. ^[35]

Антропологи Дуглас Р. Уайт и Майкл Л. Бертон обсуждают и поддерживают наблюдение Джека Гуди относительно африканских мужских систем земледелия в книге «Причины многоженства: экология, экономика, родство и война» ^{[36] : 884} , где эти авторы отмечают:

Гуди (1973) выступает против гипотезы вклада женщин. Он отмечает сравнение Восточной и Западной Африки, проведенное Дорджаном (1959), показывающее более высокий вклад женщин в сельское хозяйство в Восточной Африке и более высокий уровень полигинии в Западной Африке, особенно в западноафриканской саванне, где особенно высок вклад мужчин в сельское хозяйство. Гуди говорит: «Причины многоженства носят скорее сексуальный и репродуктивный характер, чем экономический и продуктивный» (1973:189), утверждая, что мужчины вступают в брак полигинно, чтобы максимизировать свою рождаемость и получить большие семьи, в которых много молодых мужчин-иждивенцев. ^{[36] : 873}

Китайский иммигрант с тремя женами и четырнадцатью детьми, Кэрнс , 1904 год.

Анализ Джеймса Фенске (2012) показал, что детская смертность и экологически связанные экономические потрясения имели значительную связь с уровнем полигамии в странах Африки к югу от Сахары, а не с вкладом женщин в сельское хозяйство (который обычно относительно невелик в западноафриканских саваннах и Сахеле, где уровень полигинии выше), обнаружив, что уровень полигинии значительно снижается с уровнем детской смертности. ^[37]

Виды многоженства

Полигинные браки делятся на два типа: сороральная полигиния , при которой со-жены являются сестрами, и несороральная , когда со-жены не являются родственниками. Полигиния дает мужьям преимущество, позволяя им иметь больше детей, может предоставить им большее количество производительных работников (когда работники являются семьей) и позволяет им устанавливать политически полезные связи с большим количеством родственных групп . ^[38] Старшие жены также могут получить выгоду, если появление в семье младших жен облегчит их рабочую нагрузку . Статус жен, особенно старших жен, в обществе может повыситься за счет добавления других жен, которые способствуют процветанию семьи или символизируют демонстративное потребление (так же, как в западной стране действуют большой дом, помощь по дому или дорогой отпуск ) . . По этим причинам старшие жены иногда много работают или вносят свой вклад из собственных ресурсов, чтобы позволить своим мужьям накопить выкуп за невесту за дополнительную жену. ^[39]

Полигиния также может быть результатом практики левирата . В таких случаях наследник умершего мужчины может унаследовать его имущество и жену; или, что чаще, его братья могут жениться на вдове. Это обеспечивает поддержку вдове и ее детям (обычно также членам родственной группы братьев) и поддерживает связь между родственными группами мужа и жены. Сорорат похож на левират тем, что вдовец должен жениться на сестре своей умершей жены. Иными словами, семья покойной жены должна предоставить ей замену, сохранив тем самым брачный союз. И левират, и сорорат могут привести к тому, что у мужчины будет несколько жен. ^[38]

Глава деревни и его жены в Гвинее, ок. 1910 год

В моногамных обществах богатые и влиятельные мужчины могут устанавливать прочные отношения и создавать отдельное домашнее хозяйство для нескольких партнерш-женщин, помимо своих законных жен; практика, принятая в Императорском Китае вплоть до династии Цин 1636–1912 гг. Это представляет собой форму фактического многоженства, называемую сожительством . ^[40]

Организация домашнего хозяйства

Брак — это момент формирования нового домашнего хозяйства, но в зависимости от типа брака могут возникать разные договоренности, и некоторые полигамные браки не приводят к образованию единого домашнего хозяйства. Во многих полигинных браках жены мужа могут жить отдельными домохозяйствами. ^[41] Таким образом, их можно охарактеризовать как «серию связанных нуклеарных семей с общим «отцом». ^[42]

Полиандрия

Заболеваемость

Полиандрия, практика, когда женщина имеет более одного мужа одновременно, гораздо менее распространена, чем многоженство. Это специально предусмотрено в правовых кодексах некоторых стран, например Габона . ^[43]

Считается, что полиандрия более распространена в обществах с ограниченными ресурсами окружающей среды, поскольку считается, что она ограничивает рост населения и увеличивает выживаемость детей. ^[44] Это редкая форма брака, существующая не только среди бедных семей, но и среди элиты. ^[45] Например, в Гималаях полиандрия связана с нехваткой земли; брак всех братьев в семье с одной и той же женой позволяет семейной земле оставаться нетронутой и неделимой. ^[6] Если бы каждый брат женился отдельно и имел детей, семейная земля была бы разделена на неустойчивые небольшие участки. В Европе этого результата удалось избежать благодаря социальной практике неделимого наследования , согласно которой большинство братьев и сестер лишались наследства. ^[46]

Типы

Братская полиандрия традиционно практиковалась среди кочевых тибетцев в Непале , некоторых частях Китая и части северной Индии, при которой два или более брата женились на одной и той же женщине. Это наиболее распространено в обществах с высокой мужской смертностью. Это связано с раздельным отцовством — культурным убеждением, что у ребенка может быть более одного отца. ^[6]

Небратская полиандрия возникает, когда мужья жен не связаны родственными узами, как у индийского племени Найар , где девочки подвергаются ритуальному браку до полового созревания ^[47] и первый муж признается отцом всех ее детей. Однако женщина может никогда не сожительствовать с этим мужчиной, вместо этого заведя нескольких любовников; эти мужчины должны признать отцовство своих детей (и, следовательно, продемонстрировать, что никакие кастовые запреты не были нарушены), заплатив акушерке . Женщины остаются в материнском доме, живя со своими братьями, а имущество передается по материнской линии . ^[48] ​​Подобную форму матрилинейной, фактической полиандрии можно найти в институте ходячего брака среди китайского племени Мосуо .

Серийная моногамия

Серийная моногамия означает повторный брак после развода или смерти супруга из моногамного брака, т.е. несколько браков, но только с одним законным супругом одновременно (серия моногамных отношений). ^[49]

По мнению датского ученого Мириам К. Зейтцен, антропологи рассматривают серийную моногамию , при которой происходят разводы и повторные браки, как форму полигамии, поскольку она также может создавать серию домохозяйств, которые могут продолжать быть связанными общим отцовством и общим доходом. ^[38] Как таковые, они подобны семейным образованиям, созданным в результате развода и серийной моногамии. ^[50]

Серийная моногамия создает новый вид родственников, «бывших». ^[51] Например, «бывшая жена» может оставаться активной частью жизни своего «бывшего мужа», поскольку их может связывать юридически или неофициально предусмотренная экономическая поддержка, которая может длиться годами, в том числе алиментами . , алименты и совместная опека . Боб Симпсон, британский социальный антрополог, отмечает, что это создает «расширенную семью», объединяя вместе несколько домохозяйств, включая мобильных детей. Он говорит, что у британцев могут быть бывшие жены или бывшие зятья, но не бывший ребенок . По его словам, эти «непонятные семьи» не соответствуют образцу моногамной нуклеарной семьи. ^[52]

Групповой брак

Групповой брак — это немоногамный брак , в котором трое или более взрослых живут вместе, считая себя партнерами, разделяя финансы, детей и домашние обязанности. Полиамория представляет собой континуум семейных связей, включающий групповой брак. ^[53] Этот термин не относится к двоеженству , поскольку с формальной юридической точки зрения не делается никаких претензий на вступление в брак. ^[54]

Научные и доисторические перспективы

Научные исследования классифицируют людей как «умеренно полигинных» или «моногамных с полигинными тенденциями». ^{[18] [19] [20] [21]} Как упоминалось выше, данные с 1960 по 1980 год в Кодовой книге Этнографического Атласа показали, что многоженство было обычным явлением. ^[55] В отдельном обзоре 1988 года изучалась практика 849 обществ, существовавших до западного империализма и колонизации. Обзор показал, что 708 обществ (83%) допускают многоженство. Лишь 16% были моногамными и 1% полиандрическими. ^[56] Последующие данные, полученные в 2012 году, показали, что полиандрия (при которой у женщин есть несколько партнеров-мужчин), вероятно, существовала в доисторические времена; он также выявил 53 сообщества, изученных в период с 1912 по 2010 год, с формальной или неформальной полиандрией, что указывает на то, что полиандрия была более распространена во всем мире, чем считалось ранее. Авторы обнаружили, что полиандрия была наиболее распространена в эгалитарных обществах, и предполагаемые виновники полиандрии включали меньшее количество мужчин (из-за существования или угрозы высокой смертности взрослых мужчин или отсутствия/путешествий) и более высокий вклад мужчин в производство продуктов питания. ^[6] Полиандрия по-прежнему встречается в меньшинстве обществ. Независимо от типа полигамии, даже когда полигамия принята в обществе, большинство отношений в обществе на практике являются моногамными – при этом пары остаются в отношениях, которые могут не длиться всю жизнь. ^[17] Во многих исторических сообществах серийная моногамия, возможно, была общепринятой практикой, а не пожизненной моногамной связью. Однако то, как определяется моногамия, когда речь идет о приемлемой сексуальной активности вне отношений, может различаться в зависимости от общества. ^[17]

Последние антропологические данные показывают, что современная концепция пожизненной моногамии существует только последние 1000 лет. ^[57] Генетические данные показали, что большая часть мужчин начала вносить свой вклад в генетический фонд между 5000 и 10 000 лет назад, что позволяет предположить, что репродуктивная моногамия стала более распространенной в то время. ^[24] Это соответствовало бы неолитической сельскохозяйственной революции. В это время бывшие кочевые общества начали претендовать на землю для ведения сельского хозяйства и заселять ее, что привело к появлению собственности и, следовательно, наследования. Поэтому мужчины будут стремиться к тому, чтобы их земля перешла к прямым потомкам, и будут заинтересованы в ограничении сексуальной активности своих репродуктивных партнеров. Возможно, именно в это время развивались концепции брака и постоянной моногамии. ^[25]

Другие научные аргументы в пользу моногамии до 2003 года были основаны на характеристиках репродуктивной физиологии, таких как конкуренция сперматозоидов, ^[58] половой отбор у приматов, ^[59] и характеристики размера тела. ^[60] Синтез этих и других данных в 2019 году показал, что совокупность доказательств подтверждает брачную связь, которая может включать полигинию или полиандрию, но, скорее всего, это будет преимущественно серийная моногамия. ^[17]

Более поздние генетические данные прояснили, что в большинстве регионов на протяжении всей истории меньшая доля мужчин вносила вклад в генетическую историю человека по сравнению с женщинами. ^{[24] [61]} Если предположить, что одинаковое количество мужчин и женщин рождаются и выживают для воспроизводства, это указывает на то, что исторически только часть мужчин рожала детей и делала это с несколькими женщинами (и может свидетельствовать о том, что многие мужчины либо не производить потомство или не иметь детей, которые выжили и создали современных предков). Это обстоятельство могло произойти по нескольким причинам, но существует три распространённых толкования:

1. Первая интерпретация представляет собой модель гарема, в которой один мужчина будет конкурировать с другими мужчинами (предположительно посредством актов насилия или власти) за исключительный сексуальный доступ к группе женщин. Группы женщин могут быть родственными или неродственными. Похоже, это не отражает реальных наблюдений в более современных обществах полигинии, где у большинства людей редко бывает более одного партнера одновременно. ^[17]
2. Во-вторых, это может свидетельствовать о том, что некоторые мужчины имели либо больше секса, либо больший репродуктивный успех одновременно с несколькими женщинами; это может быть вызвано сексуальными связями вне «моногамных» отношений на протяжении всей жизни (которые могут быть приемлемыми, а могут и не быть приемлемыми в их обществе), наличием нескольких преданных партнеров одновременно (полигиния) или просто половым размножением с несколькими партнерами, совершенно вне серьезных отношений. (т.е. случайный секс без отношений или парных связей).
3. В-третьих, это может свидетельствовать о том, что некоторые мужчины с большей вероятностью, чем другие мужчины, имели серию моногамных отношений, которые приводили к рождению детей от разных женщин на протяжении всей жизни мужчины (серийная моногамия). ^[17] Этому есть множество объяснений: от решений женщины (воспринимаемая мужчиной привлекательность или способность добывать еду) до решений мужчины (социальная или принудительная власть).

Интерпретация генетической истории, основанная на серийной моногамии, согласуется с другими открытиями, такими как тот факт, что люди образуют парные связи (хотя и не обязательно на всю жизнь) и что человеческие отцы вкладывают средства, по крайней мере, в раннее воспитание своих детей. ^[17] Серийная моногамия также согласуется с существованием «периода медового месяца», периода сильного интереса к одному сексуальному партнеру (с меньшим интересом к другим женщинам), который может помочь мужчинам оставаться с матерью ребенка. своего ребенка за этот период. ^[62] При взаимности этот «медовый месяц» в большинстве случаев длится от 18 месяцев до трех лет. ^{[63] [64]} Это соответствовало бы периоду, необходимому для того, чтобы привести ребенка к относительной независимости в традиционно небольших, взаимозависимых, общинных обществах донеолитических людей, прежде чем они поселились в сельскохозяйственных сообществах. ^[24]

Хотя генетические данные обычно демонстрируют предвзятость в пользу меньшего числа мужчин, размножающихся с большим количеством женщин, в некоторых регионах или периодах времени наблюдается обратное. В расследовании 2019 года Мушарофф и др. применил современные методы к полногеномному набору данных «Полная геномика» в рамках третьей фазы проекта «1000 геномов». ^[65] Они обнаружили, что у южных ханьцев была предвзятость к мужчинам (45% женщин, что указывает на то, что женщины, скорее всего, будут воспроизводить потомство от нескольких мужчин). Этот регион известен отсутствием понятия отцовства и чувством женского равенства или превосходства. ^[66] Исследование Мушароффа также выявило предвзятость к мужчинам среди европейцев (20% женщин) во время миграции из Африки, что могло увеличить число мужчин, успешно размножающихся с женщинами, возможно, за счет пополнения генетического пула в Европе. Исследование действительно подтвердило более типичную женскую предвзятость у йорубанцев (63% женщин), европейцев (84%), пенджабцев (82%) и перуанцев (56%). ^[67]

Религиозное отношение к многоженству

буддизм

Буддизм не рассматривает брак как таинство ; это чисто светское дело. Обычно буддийские монахи в нем не участвуют (хотя в некоторых сектах священники и монахи женятся). Следовательно, брак не получает никакой религиозной санкции. ^[68] Как следствие, формы брака различаются от страны к стране. В Парабхава- сутте говорится, что «мужчина, который не удовлетворен одной женщиной и ищет других женщин, находится на пути к упадку». Другие фрагменты буддийских писаний, похоже, относятся к полигамии неблагоприятно, что заставляет некоторых авторов прийти к выводу, что буддизм в целом не одобряет ее ^[69] или, альтернативно, рассматривает ее как терпимую, но подчиненную модель брака. ^[70]

Многоженство в Таиланде было юридически признано до 1935 года. Многоженство в Мьянме было объявлено вне закона в 2015 году. В Шри-Ланке многоженство было законным в королевстве Канди, но было объявлено вне закона британцами после завоевания королевства в 1815 году. ^[68] Когда были переведены буддийские тексты на китайский язык, в список неподходящих партнёров добавлялись чужие наложницы . Полиандрия в Тибете традиционно была распространена, как и многоженство, и наличие нескольких жен или мужей никогда не считалось сексом с неподходящими партнерами. ^[71] Чаще всего практикуется братская полиандрия, но иногда у отца и сына есть общая жена, что представляет собой уникальную семейную структуру в мире. Существуют и другие формы брака, такие как групповой брак и моногамный брак. ^[38] Полиандрия (особенно братская полиандрия) также распространена среди буддистов в Бутане , Ладакхе и других частях Индийского субконтинента .

Кельтские традиции

Известно , что некоторые дохристианские кельтские язычники практиковали многоженство, хотя кельтские народы колебались между ним, моногамией и полиандрией в зависимости от периода времени и региона. ^[72] В некоторых областях это продолжалось даже после начала христианизации, например, Брехонские законы гэльской Ирландии прямо разрешали многоженство, ^{[73] [74]} , особенно среди благородного класса. ^[75] Некоторые современные кельтские языческие религии в той или иной степени принимают практику многоженства, ^[76] хотя неизвестно, насколько широко распространена эта практика в этих религиях.

христианство

Хотя Ветхий Завет описывает многочисленные примеры многоженства среди преданных Богу, большинство христианских групп отвергли практику многоженства и поддержали только моногамию как нормативную. Тем не менее, некоторые христианские группы в разные периоды практиковали или практикуют в настоящее время многоженство. ^{[77] [78]} Некоторые христиане активно спорят о том, разрешает или запрещает Новый Завет или христианская этика многоженство.

Хотя Новый Завет практически ничего не говорит о полигамии, некоторые указывают на повторение Иисусом более ранних стихов , отмечая, что мужчина и жена «станут одной плотью». ^[79] Однако некоторые обращают внимание на послания Павла к Коринфянам : « Разве вы не знаете, что соединяющийся с блудницей становится с ней одним телом? Ибо, как написано: двое станут одной плотью. Сторонники многоженства утверждают, что этот стих указывает на то, что этот термин относится к физическому, а ^{не духовному союзу} . ^[80]

Некоторые христианские богословы ^[81] утверждают, что в Евангелии от Матфея 19:3–9 и ссылаясь на Бытие 2:24, ^[82] Иисус прямо заявляет, что у мужчины должна быть только одна жена:

Разве вы не читали, что Сотворивший их вначале мужчиной и женщиной сотворил их и сказал: «Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть»? ^[83]

В 1 Тимофею 3:2 говорится:

Епископ должен быть безупречен, женат только один раз, воздержан, благоразумен, респектабелен, гостеприимен, способный учитель, ^[84]

См. стих 12 о том, что дьяконы имеют только одну жену. Подобный совет повторяется в первой главе Послания к Титу . ^[85]

Периодически христианские реформаторские движения, стремившиеся перестроить христианскую доктрину, основанную только на Библии ( sola scriptura ), временно принимали многоженство как библейскую практику. Например, во время протестантской Реформации в документе, который назывался просто «Der Beichtrat» (или «Исповедальный совет» ), ^[86] Мартин Лютер даровал ландграфу Филиппу Гессенскому , который в течение многих лет был живущий «постоянно в состоянии прелюбодеяния и блуда », ^[87] получил разрешение взять вторую жену. Однако двойной брак должен был быть заключен тайно, чтобы избежать публичного скандала. ^[88] Примерно пятнадцатью годами ранее в письме саксонскому канцлеру Грегору Брюку Лютер заявил, что не может «запретить человеку жениться на нескольких женах, ибо это не противоречит Священному Писанию». (« Ego sane fator, me non posse prohibere, si quis plures velit uxores ducere, nec repugnat Saris literis. ») ^[89]

В странах Африки к югу от Сахары часто возникала напряженность между сторонниками христианской настойчивости в отношении моногамии и сторонниками традиционной практики полигамии. Например, у Мсвати III , христианского короля Эсватини , было 15 жен. В некоторых случаях в последнее время происходили переезды в поисках жилья; в других случаях церкви решительно сопротивлялись таким шагам. Африканские независимые церкви иногда ссылались на те части Ветхого Завета , которые описывают полигамию в защиту этой практики.

Незаконность многоженства в определенных регионах, согласно некоторым библейским отрывкам, создает дополнительные аргументы против него. Апостол Павел пишет: «Покоряйтесь властям не только ради возможного наказания, но и по совести» (Римлянам 13:5), ибо «существующие власти от Бога установлены». (Римлянам 13:1) Св. Петр соглашается, когда говорит: «Покоряйтесь ради Господа всякой власти, установленной между людьми: царю ли, как высшей власти, или правителям, которые посланы Им для наказания тех, кто поступать неправильно и хвалить тех, кто поступает правильно». (1 Петра 2:13,14) Сторонники многоженства утверждают, что, пока многоженцы в настоящее время не получают законных разрешений на брак и не добиваются «статуса гражданского брака» для дополнительных супругов, никакие принудительные законы не нарушаются больше, чем когда моногамные пары аналогично сосуществуют без свидетельства о браке. ^[90]

Римская католическая церковь

Римско- католическая церковь осуждает многоженство; Катехизис Католической церкви перечисляет это в параграфе 2387 под заголовком «Другие преступления против достоинства брака» и заявляет, что это «не соответствует моральному закону». Также в параграфе 1645 под заголовком «Достоинства и требования супружеской любви» говорится: «Единство брака, четко признанное нашим Господом, ясно выражается в равном личном достоинстве, которое должно быть предоставлено мужу и жене во взаимной и безоговорочной любви. ... Полигамия противоречит супружеской любви, которая неделима и исключительна». ^[91]

Святой Августин видел конфликт с многоженством Ветхого Завета. Он воздерживался от осуждения патриархов, но не делал выводов из их практики о продолжающейся приемлемости многоженства. Напротив, он утверждал, что многоженство отцов, которое терпел Творец из-за плодородия, было отклонением от Его первоначального плана человеческого брака. Августин писал: «Однако, что благой цели брака лучше способствует один муж с одной женой, чем муж с несколькими женами, это достаточно ясно показывает самый первый союз супружеской пары, заключенный Божественное Существо». ^[92]

Августин учил, что причина, по которой у патриархов было много жен, заключалась не в блуде, а в том, что они хотели больше детей. Он поддержал свою предпосылку, показав, что их браки, в которых муж был главой, были устроены по правилам хорошего управления: те, кто командует ( quae principantur ) в их обществе, всегда были единичны, тогда как подчиненные ( subiecta ) были множественными. . Он привел два примера таких отношений: dominus-servus – господин-слуга (в старом переводе: раб ) и Бог-душа . Библия часто приравнивает поклонение нескольким богам, то есть идолопоклонство, к блуду. ^[93] Августин говорит об этом: «Поэтому нет истинного Бога душ, кроме Одного: но одна душа посредством многих ложных богов может блудодействовать, но не сделаться плодоносной». ^[94]

По мере роста племенного населения рождаемость больше не была действительным оправданием многоженства: оно «было законным среди древних отцов; законно ли оно и сейчас, я бы не стал поспешно объявлять (utrum et nunc fas sit, non temere dixerim). Ибо там нет теперь необходимости в рождении детей, как это было тогда, когда даже тогда, когда жены рожали детей, разрешалось для более многочисленного потомства жениться дополнительно на других женах, что теперь, конечно, неправомерно». ^[95]

Августин рассматривал брак как завет между одним мужчиной и одной женщиной, который нельзя нарушать. Именно Творец установил моногамию: «Поэтому первая естественная связь человеческого общества – это мужчина и жена». ^[96] Такой брак был подтвержден Спасителем в Евангелии от Матфея (Мф 19:9) и Его присутствием на свадьбе в Кане (Иоанна 2:2). ^[97] В Церкви — Граде Божием — брак есть таинство и не может быть и не может быть расторгнут, пока живы супруги: «Но брак раз навсегда заключен в Граде Бога нашего, где даже из первый союз двоих, мужчины и женщины, брак носит известный сакраментальный характер, не может быть расторгнут иначе как смертью одного из них». ^[98] В главе 7 Августин указывал, что Римская империя запрещала многоженство, даже если причина плодородия поддерживала его: «Ибо во власти мужчины отказаться от бесплодной жены и жениться на той, из которой иметь детей. А между тем не разрешается, и даже теперь, в наше время, и по обычаю Рима (nostris quidem iam temporibus ac more Romano), ни жениться дополнительно, чтобы иметь в живых более одной жены». Далее он замечает, что отношение Церкви идет гораздо дальше светского закона относительно моногамии: Она запрещает повторный брак, считая его формой блуда: «И тем не менее, за исключением Града Бога нашего, на Святой Горе Его, случай с женой не так. А что законы язычников иные, кто не знает». ^[99]

Тридентский собор осуждает многоженство: «Если кто скажет, что христианам позволительно иметь одновременно несколько жен и что это не запрещено никаким божественным законом, да будет анафема ». ^[100]

В наше время меньшинство римско-католических теологов утверждает, что полигамия, хотя и не идеальная, может быть законной формой христианского брака в некоторых регионах, в частности в Африке. ^{[101] [102]} Римско-католическая церковь в своем Катехизисе учит, что:

многоженство не соответствует моральному закону. [Супружескому] общению радикально противоречит полигамия; это, по сути, прямо отрицает замысел Божий, открытый с самого начала, потому что противоречит равному личному достоинству мужчины и женщины, которые в супружестве отдают себя любовью тотальной, а потому единственной и исключительной. ^[103]

Лютеранская церковь

Всемирная лютеранская федерация провела региональную конференцию в Африке, на которой лютеранская церковь в Либерии защищала принятие многоженцев в полноправные члены как допустимое. ^[104] Лютеранская церковь в Либерии, однако, не разрешает многоженцам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после принятия таинства Святого Крещения . ^[105] Евангелическо-лютеранские миссионеры в Масаи также терпят практику многоженства, а в Южном Судане некоторые многоженцы становятся христианами-лютеранами. ^[106]

Англиканское сообщество

Ламбетская конференция Англиканской общины 1988 года постановила, что многоженство допустимо при определенных обстоятельствах: ^[107]

Конференция поддерживает моногамию как замысел Божий, как идею любовных отношений между мужем и женой; тем не менее, рекомендует, чтобы многоженец, который откликается на Евангелие и желает присоединиться к Англиканской церкви, мог быть крещен и конфирмован со своими верующими женами и детьми при следующих условиях:

• что многоженец должен пообещать больше не жениться, пока жива какая-либо из его жен на момент его обращения;
• что прием такого многоженца осуществляется с согласия местной англиканской общины;
• что такой многоженец не должен быть принужден развестись с какой-либо из своих жен из-за социальных лишений, от которых они будут страдать. ^[107]

Движение Святых последних дней

В соответствии с тем, что Джозеф Смит назвал откровением, практика многоженства, то есть брака одного мужчины с двумя или более женщинами, была введена среди членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в начале 1840-х годов. ^[108] Несмотря на откровение Смита, издание 101-го раздела Учения и Заветов 1835 года , написанное после того, как начала практиковаться доктрина многоженства, публично осуждало многоженство. Этот отрывок был использован Джоном Тейлором в 1850 году для подавления слухов о мормонском многоженстве в Ливерпуле, Англия . ^[109] Многоженство было объявлено незаконным в штате Иллинойс ^[110] в 1839–1844 годах в эпоху Наву , когда несколько высших мормонских лидеров, включая Смита, ^{[111] [112]} Бригама Янга и Хибера К. Кимбалла, взяли несколько жен. Мормонские старейшины, которые публично учили, что всем мужчинам предписано вступать в многоженство, подвергались суровым дисциплинарным взысканиям. ^[113] 7 июня 1844 года газета Nauvoo Expositor раскритиковала Смита за многоженство.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД)

После того, как Джозеф Смит был убит толпой 27 июня 1844 года, основная часть Святых последних дней покинула Наву и последовала за Бригамом Янгом в Юту , где продолжалась практика многоженства. ^[114] В 1852 году Бригам Янг , второй президент Церкви СПД, публично признал практику многоженства в своей проповеди. Затем последовали дополнительные проповеди высших мормонских лидеров о достоинствах многоженства. ^{[115] : 128} Разногласия последовали, когда многоженство стало социальной причиной, писатели начали публиковать работы, осуждающие многоженство. Ключевым моментом платформы Республиканской партии 1856 года было «запретить на территориях эти двойные реликты варварства, многоженства и рабства». ^[116] В 1862 году Конгресс издал Закон Моррилла о борьбе с двоеженством , который разъяснил, что практика многоженства является незаконной на всех территориях США . Церковь СПД считала, что их религиозная практика многоженства защищена Конституцией США , ^[117] однако в единогласном решении Верховного суда 1878 года «Рейнольдс против США» было заявлено, что многоженство не защищено Конституцией, основываясь на давних принципах. юридический принцип, согласно которому «законы созданы для управления действиями, и хотя они не могут вмешиваться в простые религиозные убеждения и мнения, они могут вмешиваться в практику». ^[118]

Все более жесткое законодательство по борьбе с полигамией в США привело к тому, что некоторые мормоны эмигрировали в Канаду и Мексику . В 1890 году президент Церкви СПД Уилфорд Вудрафф опубликовал публичное заявление ( Манифест ), в котором объявил, что Церковь СПД прекратила новые полигамные браки. Антимормонские настроения пошли на убыль, равно как и оппозиция государственности Юты . Слушания Смута в 1904 году, которые задокументировали, что Церковь СПД все еще практиковала полигамию, побудили Церковь СПД снова издать Второй Манифест, в котором утверждалось, что она прекратила заключать новые многоженство. К 1910 году Церковь СПД отлучила от церкви тех, кто вступил или заключил новые многоженства. Несмотря на это, многие многоженские мужья и жены продолжали сосуществовать до своей смерти в 1940-х и 1950-х годах. ^[119]

Приведение в исполнение Манифеста 1890 года привело к тому, что различные отколовшиеся группы покинули Церковь СПД, чтобы продолжить практику многоженства. ^[120] Полигамия среди этих групп сохраняется и сегодня в Юте и соседних штатах, а также в ответвленных колониях. Полигамные церкви мормонского происхождения часто называют « мормонскими фундаменталистскими » церквями, хотя они и не являются частью Церкви СПД. Такие фундаменталисты часто используют предполагаемое откровение Джона Тейлора 1886 года как основание для своих полномочий продолжать практику многоженства. ^{[121] В 2005 году} газета Salt Lake Tribune заявила, что насчитывается около 37 000 фундаменталистов, менее половины из которых живут в полигамных семьях. ^[122]

13 декабря 2013 года федеральный судья США Кларк Ваддоупс постановил в деле Браун против Бухмана , что части законов штата Юта о борьбе с полигамией, которые запрещают многократное сожительство, являются неконституционными, но также позволил Юте сохранить запрет на несколько лицензий на брак. ^{[123] [ ненадежный источник? ] [124] [125] [126]} Незаконное сожительство, когда прокурорам не нужно было доказывать, что церемония бракосочетания имела место (только то, что пара проживала вместе), было основным инструментом, используемым для преследования полигамии в штате Юта со времен Закон Эдмундса 1882 года . ^[119]

Мормонский фундаментализм

Совет Друзей (также известный как Группа Вулли и Совет священства) ^{[127] [128]} был одним из оригинальных выражений мормонского фундаментализма , берущего свое начало в учении Лорина К. Вулли , молочного фермера, отлученного от церкви. Церковь СПД в 1924 году. Несколько мормонских фундаменталистских групп заявляют о своем происхождении через Совет Друзей, включая, помимо прочего, Фундаменталистскую Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФСПД), Апостольских объединенных братьев , группу Сентенниал Парк , Последний Дневная Церковь Христа и Праведная ветвь Церкви Иисуса Христа Святых последних дней .

Сообщество Христа

Сообщество Христа , известное до 2001 года как Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS), никогда не санкционировало многоженство с момента своего основания в 1860 году. Джозеф Смит III , первый Пророк-Президент Церкви RLDS после реорганизации Церкви, на протяжении всей своей жизни был ярым противником практики многоженства . На протяжении большей части своей карьеры Смит отрицал, что его отец участвовал в этой практике, и настаивал на том, что она возникла у Бригама Янга. Смит служил во многих миссиях на западе Соединенных Штатов, где он встречался и брал интервью у соратников и женщин, утверждавших, что они вдовы его отца, которые пытались представить ему доказательства обратного. Смит обычно отвечал на такие обвинения, заявляя, что он «не уверен и не уверен в невиновности [его отца]» ^[129] и что, если Смит-старший действительно был замешан в этом, это все равно было ложной практикой. Однако многие члены Сообщества Христа и некоторые группы, которые ранее были с ней связаны, не убеждены в том, что Джозеф Смит практиковал многоженство, и считают, что доказательства, указывающие на то, что он практиковал это, ошибочны. ^{[130] [131]}

индуизм

В Ригведе упоминается, что в ведический период мужчина мог иметь более одной жены. ^[132] Эта практика засвидетельствована в таких эпосах, как Рамаяна и Махабхарата . Дхармашастра разрешает мужчине жениться на женщинах при условии, что первая жена согласится выйти за него замуж . ^{[ нужны разъяснения ]} Несмотря на его существование, его чаще всего практиковали мужчины с более высоким статусом. Обычным людям разрешался вступать во второй брак только в том случае, если первая жена не могла родить сына или иметь какой-либо спор, поскольку в индуизме нет закона о разводе. ^[133]

Согласно Вишну Смрити , количество жен, которое можно иметь, зависит от социального класса, называемого варной :

Теперь брахман может взять много жен в прямом порядке (четырех) знания;
Кшатрий означает воинское знание, три ;
Вайшья означает деловое знание, два ;
Шудра означает очищение знаний, только одно ^[134 ]

Эта связь количества разрешенных жен с системой варн также поддерживается Баудхаяной Дхармасутрой и Параскара Грихьясутрой . ^{[135] [136]}

Апастамба Дхармасутра и Манусмрити разрешают брак со второй женой , если первая не может выполнять свои религиозные обязанности, не может родить ребенка или иметь какие-либо споры, поскольку в индуизме не существовало закона о разводе. ^[135]

Для брахмана только одна жена могла считаться главной супругой, выполнявшей религиозные обряды ( дхарма-патни ) вместе с мужем. Главный супруг должен был обладать такими же знаниями. Если мужчина женился на нескольких женщинах из одних и тех же знающих, то старшая жена занимала должность главной супруги. ^[137] Индуистские короли обычно имели более одной жены, и в Священных Писаниях им регулярно приписывают четырех жен. Это были: Махиши, который был главным супругом, Паривркти, у которого не было сына, Вайвата, считающаяся любимой женой, и Палагали, дочь последнего из придворных чиновников. ^[132]

Традиционный индуистский закон разрешал многоженство, если первая жена не могла родить ребенка. ^[138]

Закон об индуистских браках был принят в 1955 году индийским парламентом и объявил многоженство незаконным для всех жителей Индии, за исключением мусульман. До 1955 года индуистам было разрешено многоженство. Законы о браке в Индии зависят от религии сторон. ^[139]

ислам

В исламском семейном праве при разумных и обоснованных условиях мужчина-мусульманин может иметь более одной жены одновременно, в общей сложности до четырех. Мусульманским женщинам ни при каких обстоятельствах не разрешается иметь более одного мужа одновременно.

Согласно аяту 30:21 Корана, идеальные отношения — это утешение, которое пара находит в объятиях друг друга:

И одно из Его знамений состоит в том, что Он создал для вас супругов из вас самих, чтобы вы находили в них утешение. И Он положил между вами сострадание и милость. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих.

-  Сура Ар-Рум 30:21

Многоженство, разрешенное Кораном, предназначено для особых случаев. Существуют строгие требования к женитьбе более чем на одной женщине, поскольку мужчина должен относиться к ним справедливо в финансовом отношении и в плане поддержки, оказываемой каждой жене, согласно исламскому закону. Однако Ислам советует моногамии мужчине, если он боится, что не сможет справедливо обращаться со своими женами. Это основано на стихе 4:3 Корана , в котором говорится:

Если вы боитесь, что не сможете предоставить женщинам-сиротам их «должные» права, если вы выйдете на них замуж, то женитесь на других женщинах по вашему выбору — на двух, трех или четырех. Но если вы боитесь, что вам не удастся сохранить справедливость, тогда «довольствуйтесь» одной или теми «рабынями», которыми вы владеете. Таким образом, вы с меньшей вероятностью совершите несправедливость.

-  Сура Ан-Ниса 4:3

Мусульманкам не разрешается выходить замуж более чем за одного мужа одновременно. Однако в случае развода или смерти мужа они могут вступить в повторный брак после завершения идды , поскольку развод является законным по исламскому праву. Женщина-немусульманка, которая бежит от своего мужа-немусульманина и принимает ислам , имеет возможность снова выйти замуж без развода со своим предыдущим мужем, поскольку ее брак с мужем-немусульманином расторгается по исламским законам после ее побега. ^[140] Женщина-немусульманка, захваченная мусульманами во время войны, также может снова выйти замуж, поскольку ее брак с мужем-немусульманином расторгается по исламским законам при захвате мусульманскими солдатами. ^{[141] [142]} Такое разрешение дано таким женщинам в стихе 4:24 Корана. В стихе также подчеркивается прозрачность, взаимное согласие и финансовая компенсация как предпосылки для супружеских отношений, а не проституции; там написано:

Также «запрещены» замужние женщины, за исключением «женщин-пленниц», находящихся в вашем владении. Это заповедь Аллаха вам. Все, что сверх этого, вам дозволено, — лишь бы вы искали их с богатством вашим в законном браке, а не в блуде. Дайте тем, кого вы заключили брак, их приданое. Разрешается быть взаимно милостивым в отношении установленного приданого. Воистину, Аллах – Всезнающий, Всемудрый.

-  Сура Ан-Ниса 4:24

Мухаммед был моногамно женат на Хадидже , своей первой жене, в течение 25 лет, пока она не умерла. После ее смерти он женился на нескольких женщинах. Всего у Мухаммеда было 9 жен одновременно, хотя у мужчин-мусульман было ограничено 4 жены. Всего у него 11 жен.

Одна из причин многоженства заключается в том, что оно позволяет мужчине обеспечивать финансовую защиту нескольким женщинам, которые в противном случае могли бы не иметь никакой поддержки (например, вдовам). ^[143] Однако некоторые исламские ученые утверждают, что жена может поставить в брачном контракте условие , согласно которому муж не может жениться на другой женщине во время их брака. В таком случае муж не может жениться на другой женщине, пока он женат на своей жене. Однако другие исламские ученые заявляют, что это условие недопустимо. ^[144] Согласно традиционному исламскому праву, каждая из этих жен хранит свое имущество и активы отдельно; и муж платит Махру отдельно. Обычно жены практически не общаются друг с другом и ведут отдельную, индивидуальную жизнь в своих домах, а иногда и в разных городах, хотя у них всех один и тот же муж.

В большинстве стран с мусульманским большинством многоженство разрешено законом, и Кувейт является единственной страной, где на него не наложено никаких ограничений. Эта практика является незаконной в Турции , Тунисе , Албании , Косово , Азербайджане , Боснии и Герцеговине , Брунее , Сьерра-Леоне , Гвинее , Казахстане , Туркменистане , Кыргызстане , Узбекистане , Таджикистане , где большинство составляют мусульмане . ^{[145] [146] [147] [148]}

Страны, где разрешено многоженство, обычно также требуют, чтобы мужчина получил разрешение от своих предыдущих жен, прежде чем жениться на другой, и требуют, чтобы мужчина доказал, что он может финансово поддерживать нескольких жен. В Малайзии и Марокко мужчина должен на судебном заседании обосновать возможность взять еще одну жену, прежде чем ему будет разрешено это сделать. ^[149] В Судане правительство в 2001 году поощряло многоженство для увеличения численности населения. ^[150]

иудаизм

Тора содержит несколько конкретных правил, применимых к многоженству, ^[151] например, Исход 21:10: «Если он возьмет себе другую жену, ее пищу, ее одежду и ее брачные обязанности, он не уменьшит ее» . ^[152] Во Второзаконии 21:15–17 говорится, что мужчина должен передать наследство, причитающееся первенцу, тому сыну, который на самом деле родился первым, даже если он ненавидит мать этого сына и больше любит другую жену; ^[153] и Второзаконие 17:17 гласит, что у царя не должно быть слишком много жен. ^[154] Несмотря на широкое распространение в еврейской Библии , некоторые ученые не верят, что многоженство широко практиковалось в библейскую эпоху, поскольку оно требовало значительного богатства. ^[155] Майкл Куган (и другие), напротив, утверждает, что «многоженство продолжало практиковаться и в библейский период, и это засвидетельствовано среди евреев уже во втором веке нашей эры ». ^{[156] [157] [158]}

Свитки Мертвого моря показывают, что несколько небольших еврейских сект запрещали многоженство до и в течение первого века. ^{[159] [160] [161]} Храмовый свиток (11QT LVII 17–18), кажется, запрещает многоженство. ^{[160] [162]} Раввинская эра, начавшаяся с разрушения второго храма в Иерусалиме в 70 г. н.э., увидела продолжение некоторой степени юридического признания многоженства. В Вавилонском Талмуде (ВТ) , Кидушин 7а, говорится: « Раба сказал: [Если мужчина заявляет:] «Будь обручён с половиной меня», она обручена: «Половина тебя будет обручена со мной», — она не обручен». ^[163] БТ во время обсуждения левирата брака в Евамоте 65а, по-видимому, повторяет прецедент, найденный в Исходе 21:10: « Раба сказал: мужчина может жениться на женах в дополнение к первой жене; при условии, что он обладает средствами для поддерживать их». ^[164] Еврейские кодексы положили начало процессу ограничения многоженства в иудаизме.

Наиболее заметным в раввинский период по вопросу многоженства, хотя и более конкретно для евреев-ашкенази , был синод рабейну Гершома . Около 1000 г. н. э. он созвал синод, который принял следующие решения: (1) запрет многоженства; (2) необходимость получения согласия обеих сторон на развод; (3) изменение правил, касающихся тех, кто стал отступником по принуждению; (4) запрет на открытие корреспонденции, адресованной другому лицу. ^{[165] [166] [158]} Известно, что некоторые евреи-сефарды , такие как Авраам Давид Тарош , имели несколько жен.

Полигамия была обычным явлением среди еврейских общин Леванта, возможно, из-за влияния мусульманского общества: 17% заявлений о разводе со стороны женщин были связаны с жалобами на то, что мужья берут дополнительных жен. По мнению Р. Джозефа Каро (автора последней великой кодификации еврейского закона « Шулхан Арух» в XVI веке ) и многих других раввинов из Цфата, срок запрета рабейну Гершома истек, и поэтому даже ашкенази могли жениться на дополнительных женах. Даже в тех случаях, когда муж заключал брачные соглашения не жениться на дополнительных женах, местные раввины находили лазейки, позволяющие им все равно сделать это. ^{[167] [168]}

Собрание под руководством Рабейну Гершома ввело запрет на многоженство, но этот запрет не был хорошо воспринят сефардскими общинами. Помимо запрета, Гершон также ввел закон под названием «Хетер меа раббаним», который позволяет мужчинам вступать в повторный брак с разрешения ста раввинов из разных стран.

В наши дни евреи, как правило, не одобряют многоженство. ^{[169] [170]} Евреи-ашкенази продолжали следовать запрету Рабейну Гершома с 11 века. ^[171] Некоторые еврейские общины мизрахи (особенно йеменские евреи и персидские евреи ) прекратили многоженство совсем недавно, после того как иммигрировали в страны, где оно было запрещено или незаконно. В Израиле многоженство запрещено законом. ^{[172] [173] [174] [175]} Однако на практике закон соблюдается слабо, в первую очередь во избежание вмешательства в культуру бедуинов , где практикуется многоженство. ^[176] Ранее существовавшие полигинные союзы среди евреев из арабских стран (или других стран, где эта практика не была запрещена их традициями и не была незаконной) не подпадают под действие этого израильского закона. Но евреям-мизрахи не разрешается вступать в новые полигамные браки в Израиле. Однако полигамия все еще может иметь место в неевропейских еврейских общинах, существующих в странах, где она не запрещена, например, в еврейских общинах в Иране и Марокко .

Покойный главный сефардский раввин Овадия Йосеф поддержал легализацию израильским правительством полигамии и практики пилегеша (содержания наложниц). ^[177] Цви Зохар, профессор Университета Бар-Илан , недавно предположил, что, основываясь на мнениях ведущих галахических авторитетов, концепция наложниц может служить практическим галахическим оправданием добрачного или внебрачного сожительства. ^{[178] [179]}

Зороастризм

Информация о полигамии в зороастрийской традиции ограничена. В Авесте нет отрывка , который бы одобрял многоженство или моногамию . ^[180] Однако традиция гласит, что у Зороастра было три жены. ^{[181] [182]} Полигамия, по-видимому, была правом духовных сановников и аристократов. ^[183] ​​Он упоминается в иностранных писаниях, например, в письме Тансара . ^[184]

Из самых добродетельных и благочестивых он избирал принцесс, чтобы все желали добродетели и целомудрия. Он довольствовался одной или двумя женами для себя и не одобрял многодетность, говоря: «иметь много детей приличествует населению, но короли и знать гордятся малостью своих семей».

—  Тансар

Об этом также писал в IV веке нашей эры римский солдат и историк Аммиан Марцеллин , писавший о зороастрийских общинах. ^[185]

Каждый человек в зависимости от своих возможностей заключает много или мало браков, из-за чего их привязанность, разделенная между различными объектами, остывает.

—  Аммиан Марцеллин

Легальное положение

  Многоженство разрешено только мусульманам

  Многоженство является законным

  В некоторых регионах многоженство разрешено законом (Индонезия).

  Многоженство незаконно, но на практике не криминализировано.

  Многоженство на практике незаконно и криминализировано.

  Юридический статус неизвестен

• В Индии, Малайзии, на Филиппинах, в Шри-Ланке и Сингапуре многоженство разрешено только мусульманам .
• В Нигерии и Южной Африке юридически признаны полигамные браки по обычному праву и для мусульман.

Международное право

В 2000 году Комитет ООН по правам человека сообщил, что многоженство нарушает Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП), выразив опасения, что отсутствие «равного обращения в отношении права на вступление в брак» означает, что полигамия, ограниченная полигинией, на практике ущемляет достоинство женщин и должно быть объявлено вне закона. ^[186] В частности, в докладах комитетов ООН отмечались нарушения МПГПП из-за такого неравенства, ^[187] а в докладах Генеральной Ассамблее ООН рекомендовалось объявить его вне закона. ^{[188] [189]}

МПГПП не распространяется на страны, которые его не подписали, в том числе на многие мусульманские страны, такие как Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Катар, Малайзия, Бруней, Оман и Южный Судан. ^[190]

Канада

Канада заняла решительную позицию против многоженства, а Министерство юстиции Канады заявило, что многоженство является нарушением международного права прав человека и является формой гендерной дискриминации. ^[191] В Канаде федеральный Уголовный кодекс применяется на всей территории страны. Он расширяет определение полигамии до любого вида супружеского союза с более чем одним человеком одновременно. Кроме того, любой, кто помогает, празднует или участвует в обряде, церемонии или контракте, санкционирующем полигамные отношения, виновен в полигамии. Многоженство является преступлением, наказуемым лишением свободы на срок до пяти лет. В 2017 году Верховный суд Британской Колумбии признал двух канадских религиозных лидеров виновными в полигамии . ^[192] Оба они — бывшие епископы мормонской деноминации Фундаменталистской Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД). ^[192]

Россия

Полигамные браки в Российской Федерации не признаются . Семейный кодекс России гласит, что брак может быть заключен только между мужчиной и женщиной, ни один из которых не состоит в браке с кем-либо другим. ^[193] Кроме того, Россия не признает полигамные браки, заключенные в других странах. ^[194] По российскому законодательству фактическая полигамия или совместное проживание нескольких лиц сама по себе не является преступлением. ^[195]

В одном отчете утверждается , что из-за дисбаланса между образованными городскими женщинами и мужчинами в регионах России, населенных преимущественно монголами , мужчины иногда могут иметь в качестве жен несколько женщин. ^[196] Иногда это приводит к тому, что домохозяйства становятся открыто де-факто полигамными. ^{[ нужна цитата ]}

Великобритания

Двоеженство незаконно в Соединенном Королевстве. ^[197] Фактическая полигамия (одновременное наличие нескольких партнеров) не является уголовным преступлением при условии, что лицо не регистрирует более одного брака одновременно. В Великобритании супружеская измена не является уголовным преступлением (это лишь основание для развода ^[198] ). В письменном ответе Палате общин «В Великобритании многоженство признается действительным законом только в тех случаях, когда церемония бракосочетания проводилась в стране, законы которой допускают многоженство, и стороны брака проживали там по месту жительства». Кроме того, иммиграционные правила в целом предотвращают образование полигамных семей в этой стране с 1988 года». ^[199]

В 2010 году правительство Великобритании решило, что Universal Credit (UC), который заменяет льготы по нуждаемости и налоговые льготы для людей трудоспособного возраста и не будет полностью введен до 2021 года, не будет признавать полигамные браки. В информационном документе Палаты общин говорится: «Отношение ко второму и последующим партнерам в полигамных отношениях как к отдельным заявителям может в некоторых ситуациях означать, что полигамные домохозяйства получают больше по универсальному кредиту, чем в соответствии с действующими правилами в отношении пособий и налоговых льгот с проверкой нуждаемости. Это поскольку, как пояснялось выше, суммы, которые могут быть выплачены в отношении дополнительных супругов, ниже, чем суммы, которые обычно применяются к одиноким заявителям». Официальных статистических данных о сожительствующих полигамных парах, заключивших брак по религиозному обряду, в настоящее время нет. ^[200]

Соединенные Штаты

Многоженство в Юте остается спорным вопросом, который на протяжении многих лет является предметом законодательных баталий; в настоящее время это является нарушением ; а признание многоженства является незаконным согласно Конституции штата Юта .

Многоженство запрещено законом во всех 50 штатах США; в штате Юта в настоящее время это остается спорным вопросом, который на протяжении многих лет был предметом законодательных баталий. По состоянию на 2020 год Юта - единственный штат, где эта практика квалифицируется как нарушение , а не как более серьезное преступление. Однако признание полигамных союзов по-прежнему является незаконным согласно Конституции штата Юта . ^[201] Федеральный закон, запрещающий эту практику, был признан конституционным в 1878 году Верховным судом в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов , несмотря на религиозные возражения крупнейшей деноминации мормонизма – Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). . Впоследствии Церковь СПД положила конец практике многоженства на рубеже двадцатого века; ^[202] однако несколько небольших фундаменталистских мормонских групп по всему штату (не связанных с основной церковью) продолжают эту практику.

13 декабря 2013 года федеральный судья , подстрекаемый Американским союзом гражданских свобод и другими группами, ^[203] отменил те части закона штата Юта о двоеженстве, которые устанавливали уголовную ответственность за сожительство, а также признал, что штат по-прежнему может применять запрет на наличие нескольких свидетельств о браке. . ^[204] Это решение было отменено Апелляционным судом США десятого округа , тем самым фактически повторно признав полигамию уголовным преступлением как уголовное преступление. ^[205] В 2020 году штат Юта проголосовал за понижение статуса полигамии из уголовного преступления до правонарушения, но она остается уголовным преступлением, если речь идет о силе, угрозах или других злоупотреблениях. ^[206]

Прокуроры штата Юта уже давно придерживаются политики не преследовать полигамию при отсутствии других связанных с ней преступлений (например, мошенничества, жестокого обращения, браков несовершеннолетних и т. д.). ^{[207] [208]} В штате Юта в полигамных общинах проживает около 30 000 человек. ^[209]

Индивидуалистический феминизм и его защитники, такие как Венди МакЭлрой и журналистка Джиллиан Кинан, поддерживают свободу взрослых добровольно вступать в полигамные браки. ^{[210] [211]}

Такие авторы, как Алисса Роуер и Саманта Сларк, утверждают, что есть основания для легализации полигамии на основе регулирования и мониторинга этой практики, юридической защиты полигамных партнеров и предоставления им возможности присоединиться к основному обществу, а не заставлять их прятаться от него, когда это необходимо. возникает общественная ситуация. ^{[212] [213]}

В статье для USA Today в октябре 2004 года профессор права Университета Джорджа Вашингтона Джонатан Терли утверждал, что полигамия должна быть законной как простой вопрос равного обращения по закону. Признав, что несовершеннолетних девочек иногда принуждают к полигамному браку, Терли ответила, что «запрет многоженства не является более решением проблемы жестокого обращения с детьми, чем запрет брака не был бы решением проблемы супружеского насилия». ^[214]

Стэнли Курц , консервативный научный сотрудник Гудзоновского института , отвергает декриминализацию и легализацию многоженства. Он постановил:

Брак, как хотели бы сказать его ультрасовременные критики, действительно заключается в выборе партнера и свободе в обществе, которое ценит свободу. Но речь идет не только об этом. Как поняли судьи Верховного суда, единогласно принявшие решение по делу Рейнольдса в 1878 году, брак – это также сохранение условий, в которых может процветать свобода. Полигамия во всех ее формах — это рецепт социальных структур, которые подавляют и в конечном итоге подрывают социальную свободу и демократию. С трудом завоеванный урок западной истории заключается в том, что подлинное демократическое самоуправление начинается в очаге моногамной семьи. ^[215]

В январе 2015 года пастор Нил Патрик Каррик из Детройта, штат Мичиган, возбудил дело ( Кэррик против Снайдера ) против штата Мичиган, утверждая, что запрет полигамии в штате нарушает пункт о свободе осуществления и равной защите Конституции США. ^{[216] [217]} Дело было прекращено 10 февраля 2016 г. за отсутствием процессуальной обоснованности. ^[218]

Индонезия

Индонезия – самая густонаселенная мусульманская страна. Большинство полигамных семей происходят из мусульманских семей, а также из аристократов, зарегистрированных государственных служащих, исламских студентов (сантри) и оптовиков. ^{[219] [220]}

Конституционно Индонезия (в основном) признает только моногамию. Но правительство разрешает многоженство при некоторых условиях:

• Жена не может выполнять свои обязанности жены.
• У жены физический недостаток или неизлечимое заболевание.
• Жена не может родить детей.

Существуют и другие требования к зарегистрированным госслужащим. ^{[221] [222]}

Планы нацистов в отношении послевоенной Германии

В нацистской Германии Мартин Борман и Генрих Гиммлер предприняли попытку ввести новое законодательство, касающееся многоженства. ^[223] Аргумент заключался в том, что после войны от 3 до 4 миллионов женщин должны будут остаться незамужними из-за большого количества солдат, павших в боях. Чтобы дать этим женщинам возможность иметь детей, была запланирована процедура подачи заявок и отбора подходящих мужчин (т.е. награжденных героями войны) для вступления в брачные отношения с дополнительной женщиной. ^[223] Привилегированное положение первой жены должно было быть закреплено присвоением ей титула Госпожи . ^[223]

Величайший боец ​​заслуживает самой красивой женщины... Если немецкий мужчина должен быть безоговорочно готов умереть как солдат, он должен иметь свободу любить безоговорочно. Ибо борьба и любовь принадлежат друг другу. Обыватель должен быть рад , если получит то, что осталось.

-  Адольф Гитлер ^[223]

Смотрите также

• Портал человеческой сексуальности
• Портал общества
• Юридический портал
• Религиозный портал
• Портал движения Святых последних дней

• Многоженство
• Полиандрия
• Двоеженство
• Полиамория
• Коллизия законов о браке
• Правовой статус многоженства
• Список судебных дел о полигамии
• Больше Данико
• Встреча втроем
• Полидей
• Серийная моногамия
• Виды браков
• Охота на единорога
• Список людей с наибольшим количеством детей

Примечания

1. Информацию о том, в какой степени государства могут и признают потенциальные и фактические полигамные формы действительными, см. в разделе « Коллизия законов о браке» .

Рекомендации

1. Харпер, Дуглас. «многоженство». Интернет-словарь этимологии . «Многоженство | Этимология, происхождение и значение многоженства по этимонлину». Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года . Проверено 1 февраля 2016 года .
2. πολυγαμία. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
3. "πολυγαμία" . Словарь стандартного новогреческого языка (на греческом языке). Центр греческого языка . Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года.
4. Бабиниотис, Георгиос (2002). «св πολυγαμία». Словарь новогреческого языка (на греческом языке). Лексикологический центр.
5. Кодовая книга этнографического атласа. Архивировано 18 ноября 2012 года в Wayback Machine на основе Этнографического атласа Джорджа П. Мердока , в котором записан брачный состав 1231 общества с 1960 по 1980 год.
6. Старквезер, Кэтрин; Хамес, Раймонд (2012). «Обзор неклассической полиандрии». Человеческая природа . 23 (2): 149–72. doi : 10.1007/s12110-012-9144-x. eISSN  1936-4776. ISSN  1045-6767. OCLC  879353439. PMID  22688804. S2CID  2008559. Архивировано из оригинала 25 сентября 2015 года.
7. Голомски, Кейси (6 января 2016 г.). Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Уайли Блэквелла. Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 17 февраля 2019 г. - через ResearchGate.
8. Крамер, Стефани (7 декабря 2020 г.). «Многоженство – редкость во всем мире». Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 14 февраля 2022 г.
9. Райхард, Ульрих Х. (2003). «Моногамия: прошлое и настоящее». В Райхарде, Ульрих Х.; Бош, Кристоф (ред.). Моногамия: стратегии спаривания и партнерства у птиц, людей и других млекопитающих . Издательство Кембриджского университета. стр. 3–25. ISBN 978-0-521-52577-0. Архивировано из оригинала 3 июня 2016 года . Проверено 5 января 2016 г.
10. Low BS (2003) Экологические и социальные сложности человеческой моногамии. Архивировано 13 июля 2018 г. в Wayback Machine . Моногамия: стратегии спаривания и партнерства у птиц, людей и других млекопитающих: 161–176.
11. Шефф, Элизабет (22 июля 2014 г.). «Семь форм немоногамии». Психология сегодня .
12. См. «Моногамия» в словаре мировых языков Britannica , RC Preble (редактор), Оксфорд-Лондон, 1962, стр. 1275: 1. Практика или принцип заключения брака только один раз. опп. до дигамии сейчас редко 2. Условие, правило или обычай заключать брак только с одним человеком одновременно (противоположность многоженству или двоеженству) 1708. 3. Зоол. Привычка жить парами или иметь только одного партнера ; Тот же текст повторяет The Shorter Oxford English Dictionary , W. Little, HW Fowler, J. Coulson (ed.), CT Onions (rev. & ed.), Oxford 1969, 3rd edition, vol.1, p.1275; ОЭД онлайн. Март 2010 г. Издательство Оксфордского университета. 23 июня 2010 г. См. Моногамия. Архивировано 23 июня 2015 г. в Wayback Machine в словаре Merriam-Webster.
13. Крамер, Карен Л.; Рассел, Эндрю Ф. (2014). «Родственное сотрудничество без пожизненной моногамии: человеческие идеи и последствия для животных». Тенденции в экологии и эволюции . Эльзевир Б.В. 29 (11): 600–606. дои : 10.1016/j.tree.2014.09.001. ISSN  0169-5347. ПМИД  25267298.
14. Шахт, Райан Н. (2013), Маниока и макуши: общая история устойчивости и трансформации , Bloomsbury, T&T Clark, стр. 15–30, doi : 10.5040/9781350042162.ch-001, ISBN 9781350042162
15. Беккерман, Стивен; Валентин, Пол (2002). Культуры нескольких отцов . Университетское издательство Флориды. ISBN 0-8130-2456-0.
16. Хенни, Лоуренс (1 января 1970 г.). «Функции и ограничения торговли женами эскимосов Аляски». Арктический . Арктический институт Северной Америки. 23 (1). дои : 10.14430/arctic3151 . ISSN  1923-1245.
17. Шахт, Райан; Крамер, Карен (19 июля 2019 г.). «Моногамны ли мы? Обзор эволюции парных связей у людей и ее современных межкультурных вариаций». Передний. Экол. Эвол . 7 . дои : 10.3389/fevo.2019.00230 .
18. Браун, Джиллиан Р.; Лаланд, Кевин Н.; Малдер, Моник Боргерхофф (2009). «Принципы Бейтмана и половые роли человека». Тенденции в экологии и эволюции . Эльзевир Б.В. 24 (6): 297–304. дои : 10.1016/j.tree.2009.02.005. ISSN  0169-5347. ПМК 3096780 . PMID  19403194. S2CID  5935377. 
19. Фрост, Питер (2008). «Половой отбор и географическое разнообразие человека». Журнал социальной, эволюционной и культурной психологии . Американская психологическая ассоциация (АПА). 2 (4): 169–191. дои : 10.1037/h0099346. ISSN  1933-5377.
20. Лоу, Бобби С. (4 января 2015 г.). Почему секс имеет значение . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-16388-8.
21. Шайдель, Уолтер (2008). «Моногамия и полигиния в Греции, Риме и мировой истории». Электронный журнал ССРН . Эльзевир Б.В. дои : 10.2139/ssrn.1214729. ISSN  1556-5068.
22. Липпольд, Себастьян; Сюй, Хунъян; Ко, Альберт; Ли, Минкун; Рено, Габриэль; Баттоф, Энн; Шредер, Роланд; Стоункинг, Марк (24 сентября 2014 г.). «Демографические истории отца и матери человека: данные из Y-хромосомы высокого разрешения и последовательностей мтДНК». Исследовательская генетика . ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа». 5 (1): 13. дои : 10.1186/2041-2223-5-13 . ISSN  2041-2223. ПМК 4174254 . PMID  25254093. S2CID  16464327. 
23. Образец, Ян (24 сентября 2014 г.). «Больше женщин, чем мужчин, добавили свою ДНК в человеческий генофонд». хранитель . Архивировано из оригинала 30 июня 2023 года . Проверено 30 июня 2023 г.
24. Дюпанлуп, Изабель; Перейра, Луиза; Берторель, Джорджио; Калафель, Франческ; Прата, Мария; Аморим, Антонио; Барбуджани, Гвидо; и другие. (2003). «Недавний переход от полигинии к моногамии у людей подтверждается анализом разнообразия Y-хромосом во всем мире». Джей Мол Эвол . 57 (1): 85–97. Бибкод : 2003JMolE..57...85D. doi : 10.1007/s00239-003-2458-x. PMID  12962309. S2CID  2673314. Архивировано из оригинала 28 мая 2023 года . Проверено 28 августа 2023 г.
25. Гуди, Джек (1976). Производство и воспроизводство: сравнительное исследование внутренней сферы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
26. «Британский и мировой английский: шариат» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года . Проверено 4 декабря 2015 г.
27. «Ислам». ИСТОРИЯ . 20 августа 2019 года. Архивировано из оригинала 3 мая 2020 года . Проверено 24 января 2020 г.
28. Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Исламское право». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Проверено 29 января 2017 г.
29. Викор, Кнут С. (2014). «Шариат». В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 4 июня 2014 года.
30. Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и правоведение». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 9 февраля 2023 г.
31. Много жен, много полномочий: авторитет и власть в полигинных семьях. Эванстон: Издательство Северо-Западного университета. 1970. с. 17. ISBN 9780810102705. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 23 марта 2023 г.
32. Фенске, Джеймс (9 ноября 2013 г.). «Африканская полигамия: прошлое и настоящее». VoxEU.org . Архивировано из оригинала 18 сентября 2019 года . Проверено 28 мая 2020 г.
33. Генрих, Джозеф; Бойд, Роберт; Ричерсон, Питер Дж. (5 марта 2012 г.). «Загадка моногамного брака». Философские труды Королевского общества B: Биологические науки . 367 (1589): 657–669. дои : 10.1098/rstb.2011.0290. ISSN  0962-8436. ПМК 3260845 . ПМИД  22271782. 
34. Крамер, Стефани. «Полигамия встречается редко во всем мире и в основном ограничивается несколькими регионами». Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 6 сентября 2021 г.
35. Гуди, Джек (1974). «Многоженство, экономика и роль женщин». Характер родства . Издательство Кембриджского университета. стр. 175–190. дои : 10.1017/CBO9780511621697.014. ISBN 9780521202909.
36. Уайт, Дуглас; Бертон, Майкл (декабрь 1988 г.). «Причины полигинии: экология, экономика, родство и война». Американский антрополог . 90 (4): 871–887. дои : 10.1525/aa.1988.90.4.02a00060. Архивировано из оригинала 3 сентября 2019 года . Проверено 12 декабря 2021 г.
37. Фенске, Джеймс (ноябрь 2012 г.). «Африканская полигамия: прошлое и настоящее» (PDF) . Центр изучения африканской экономики Оксфордского университета. стр. 1–30. Архивировано из оригинала (PDF) 22 сентября 2017 года . Проверено 27 сентября 2019 г.
38. Zeitzen, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ . Оксфорд: Берг. ISBN 978-1-84520-220-0.
39. Ли, Гэри Р. (1982). «Структурное разнообразие в браке». Структура семьи и взаимодействие: сравнительный анализ (2-е, исправленное изд.). Университет Миннесоты Пресс. стр. 92–93.
40. Херлихи, Дэвид (1984). Макнеттинг, Роберт; Уилл, Ричард; Арну, Эрик (ред.). Домохозяйства: сравнительные и исторические исследования домашней группы . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 393–395.
41. Балойи, Элайджа М. (август 2013 г.). «Критические размышления о полигамии в африканском христианском контексте». Миссионалия . 41 (2): 164–181. дои : 10.7832/41-2-12 . hdl : 10500/29386 . ISSN  0256-9507. Архивировано из оригинала 27 июля 2021 года . Проверено 26 августа 2021 г.
42. Фокс, Робин (1967). Родство и брак . Хармондсворт, Великобритания: Penguin Books. п. 39.
43. «Гендерное равенство и социальные институты в Габоне». Социальные институты и гендерный индекс, гендерный индекс.org. 2007. Архивировано из оригинала 19 июня 2010 года . Проверено 27 апреля 2009 г.
44. Стоун, Линда (2006). Родство и пол. Вествью. ISBN 9780813348629.
45. Гольдштейн, Мелвин К. (1978). «Возвращение к Пахари и тибетскому многомужеству». Этнология . 17 (3): 325–337. дои : 10.2307/3773200. JSTOR  3773200. Архивировано из оригинала 26 августа 2021 года . Проверено 26 августа 2021 г.
46. Левин, Нэнси (1998). Динамика полиандрии: родство, домашнее хозяйство и население на тибетской границе . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
47. Левин, Нэнси Э.; Силк, Джоан Б. (1997). «Почему полиандрия терпит неудачу: источники нестабильности в полиандрических браках». Современная антропология . 38 (3): 375–398. дои : 10.1086/204624. ISSN  0011-3204. JSTOR  10.1086/204624. S2CID  17048791. Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.
48. Гоф, Э. Кэтлин (1959). «Наяры и определение брака». Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии . 89 (1): 23–34. дои : 10.2307/2844434. JSTOR  2844434.
49. Фишер, Хелен (2000). Первый секс. Книги Баллантайна. стр. 271–72, 276. ISBN. 978-0-449-91260-7.
50. ФАЛЕН, ДУГЛАС Дж. (23 октября 2009 г.). «Многоженство: межкультурный анализ Цейцена, Мириам Коктведгаард». Социальная антропология . 17 (4): 510–511. дои : 10.1111/j.1469-8676.2009.00088_20.x. ISSN  0964-0282.
51. Популярную точку зрения в прессе см., например, Рози Уилби, Моногамия мертва?: Переосмысление отношений в 21 веке (Кардифф: Accent Press, 2017), 107. ISBN 9781786154521 . Для более глубокого научного анализа см., например, Дэвида Сильвермана, «Построение «деликатных» объектов в консультировании», под ред. Маргарет Уэтерелл и др., Теория и практика дискурса: читатель (Лондон: Sage, 2001), 123–27. ISBN 9780761971566  
52. Симпсон, Боб (1998). Изменение семьи: этнографический подход к разводу и разлуке . Оксфорд: Берг.
53. «Полиамория», в Роберте Т. Франкёре и Раймонде Дж. Нунане, ред., Полная международная энциклопедия сексуальности Continuum (Лондон: A&C Black, 2004), 1205. ISBN 9780826414885 
54. Константин, Ларри Л. (1974). Групповой брак: исследование современных многосторонних браков . Книги Кольера. ISBN 978-0020759102.
55. Мердок Г.П. (1981) Атлас мировых культур . Питтсбург, Пенсильвания: Издательство Питтсбургского университета
56. Уайт, Дуглас; Бетциг, Лаура; Малдер, Моник (1 августа 1988 г.). «Переосмысление полигинии: совместные жены, кодексы и культурные системы [а также комментарии и ответы]». Современная антропология . JSTOR  2743506. Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Проверено 28 июня 2023 г.
57. Циммер, Карл (2 августа 2013 г.). «Моногамия и эволюция человека». Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Проверено 28 июня 2023 г.
58. Андерсон, MJ; Диксон, А.Ф. (2002). «Конкуренция сперматозоидов: подвижность и средняя часть у приматов». Природа . 416 (6880): 496. Бибкод : 2002Natur.416..496A. дои : 10.1038/416496а . PMID  11932733. S2CID  4388134.
59. Диксон, Алабама; Андерсон, MJ (2002). «Половой отбор, свертывание семенной жидкости и образование копулятивной пробки у приматов». Фолиа Приматол . 73 (2–3): 63–69. дои : 10.1159/000064784. PMID  12207054. S2CID  46804812.
60. Харкорт, АХ; Харви, PH; Ларсон, СГ; Коротко, Р.В. (1981). «Вес семенников, масса тела и система размножения у приматов». Природа . 293 (5827): 55–57. Бибкод : 1981Natur.293...55H. дои : 10.1038/293055a0. PMID  7266658. S2CID  22902112.
61. Уайлдер, Джейсон; Мобашер, Захра; Хаммер, Майкл (2004). «Генетические доказательства неравной эффективной численности популяций женщин и мужчин». Мол Биол Эвол . 21 (11): 2047–57. дои : 10.1093/molbev/msh214 . ПМИД  15317874.
62. Флетчер, Гарт; Симпсон, Джеффри; Кэмпбелл, Лорн; В целом, Никола (1 января 2015 г.). «Связывание пар, романтическая любовь и эволюция: любопытный случай «человека разумного»». Перспективы психологической науки . 10 (1): 20–36. дои : 10.1177/1745691614561683. JSTOR  44281912. PMID  25910380. S2CID  16530399. Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Проверено 28 июня 2023 г.
63. Теннов, Дороти (1999). Любовь и лимеренция: опыт влюбленности. Дом Скарборо. ISBN 978-0-8128-6286-7. Архивировано из оригинала 27 марта 2023 года . Проверено 12 марта 2011 г.
64. Леггетт, Джон К.; Мальм, Сюзанна (март 1995 г.). Восемнадцать стадий любви: ее естественная история, аромат, празднование и погоня. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-882289-33-2. Проверено 12 марта 2011 г.
65. Мушаров, Шейла; Шрингарпур, Суяш; Бустаманте, Карлос Д.; Рамачандран, Сохини (20 сентября 2019 г.). «Вывод о демографии человека с предвзятостью по признаку пола на основе данных всего генома». ПЛОС Генетика . Публичная научная библиотека (PLoS). 15 (9): e1008293. дои : 10.1371/journal.pgen.1008293 . ISSN  1553-7404. ПМК 6774570 . ПМИД  31539367. 
66. Бут, Ханна (1 апреля 2017 г.). «Царство женщин: общество, в котором мужчина никогда не является хозяином». Хранитель . Архивировано из оригинала 22 июня 2023 года . Проверено 28 июня 2023 г.
67. Кейнан А, Райх Д (2010). «Может ли демография человека с предвзятостью по признаку пола объяснить уменьшение эффективного размера популяции хромосомы X у неафриканцев?». Мол Биол Эвол . 27 (10): 2312–21. doi : 10.1093/molbev/msq117. ПМК 2944028 . ПМИД  20453016. 
68. "Accesstoinsight.org". Accesstoinsight.org. Архивировано из оригинала 18 марта 2022 года . Проверено 13 сентября 2011 г.
69. Этика буддизма, Шундо Тачибана, Routledge, 1992, ISBN 978-0-7007-0230-5 
70. Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы, Брайан Питер Харви, Cambridge University Press, 2000, ISBN 978-0-521-55640-8 
71. Берзин, Александр (7 октября 2010 г.). «Буддийская сексуальная этика: основные проблемы». Изучайте буддизм . Архивировано из оригинала 30 января 2016 года . Проверено 20 июня 2016 г.
72. Маркале, Жан (1986) [1-й паб. 1972 La Femme Celte (на французском языке)]. «Судебная система». Женщины кельтов. Перевод Мигинда А.; Хаух, К.; Генри, П. Рочестер, Вермонт: внутренние традиции. п. 36. ISBN 978-0-89281-150-2. ЛЦН  86-20128. OCLC  14069840. ОЛ  2726337М.
73. Фрис, январь (2003). Котел Богов: Руководство по кельтской магии . Оксфорд: Мандрагора. п. 192. ИСБН 9781869928612.
74. Маклеод, Нил (2005). «Закон Брегона». В Даффи, Шон (ред.). Средневековая Ирландия: Энциклопедия . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 42–45. ISBN 0-415-94052-4.
75. Государство, Пол Ф. (2009). Краткая история Ирландии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Книги с галочками. п. 17. ISBN 978-0816075171.
76. Фокс, Мартин и О'Сиаррай, Брендан. «Сеард - это Sinnsreachd Ann? (Что такое Sinnsreachd?) Архивировано 31 декабря 2014 года в Wayback Machine », Tuath na Ciarraide , 7 марта 2007 года. Проверено 27 июля 2012 года.
77. Ньями, Фейт (11 февраля 2018 г.). «Клирик: Мужчины-христиане могут жениться более чем на одной жене». Ежедневная нация . Архивировано из оригинала 4 апреля 2018 года . Проверено 9 октября 2019 г.
78. Мамдани, Зехра (28 февраля 2008 г.). «Многоженцы-евангелисты-христиане Айдахо используют Интернет, чтобы познакомиться с потенциальными супругами». Новости Дезерета . Архивировано из оригинала 25 декабря 2020 года . Проверено 9 октября 2019 г.
79. Бытие 2:24, Матфея 19:3–6.
80. 1 Коринфянам 6:16.
81. Уилбер, Дэвид (26 августа 2021 г.). «Моногамия: Божий идеал творческого брака». Архивировано из оригинала 29 ноября 2021 года . Проверено 29 ноября 2021 г.
82. Бытие 2:24
83. Матфея 19: 3–9.
84. 1 Тимофею 3:2.
85. В Digital Nestle-Aland указана только одна рукопись (P46) как источник стиха, тогда как в девяти других рукописях такого стиха нет, ср. http://nttranscripts.uni-muenster.de/AnaServer?NTtranscripts+0+start.anv. Архивировано 30 мая 2012 г. на archive.today.
86. Письмо Филиппу Гессенскому, 10 декабря 1539 г., Де Ветте -Зейдеманн, 6: 238–244.
87. Мишле , изд. (1904). «Глава III: 1536–1545». Жизнь Лютера, написанная им самим. Стандартная библиотека Бона. Перевод Хэзлитта, Уильяма . Лондон: Джордж Белл и сыновья . п. 251.
88. Джеймс Боулинг Мозли Очерки, исторические и богословские 1: 403–404. Выдержки из Der Beichtrat.
89. Письмо канцлеру Грегору Брюку, 13 января 1524 г., De Wette 2:459.
90. "Закон страны - Экзегеза - Библейская полигамия. com" . biblicalpolygamy.com . Архивировано из оригинала 31 августа 2005 года . Проверено 8 июля 2005 г.
91. Угву, Кельвин (28 апреля 2022 г.). «Понимание библейского учения о полигамии». Ручной шаттл. Архивировано из оригинала 28 апреля 2022 года . Проверено 28 апреля 2022 г.
92. О браке и похоти, I, 10.
93. Маркус, Джоэл (апрель 2006 г.). «Идолопоклонство в Новом Завете». Интерпретация . 60 (2): 152–164. дои : 10.1177/002096430606000203. S2CID  170288252.
94. Августин, О пользе брака, гл. 20; ср. О браке и похоти, I, 10.
95. Святой Августин О благе брака, глава 17; ср. О браке и похоти, I, 9.8.
96. О пользе брака, глава 1.
97. О благе брака, глава 3.
98. О благе брака, 17.
99. Августин, О пользе брака, гл. 7
100. "Папская энциклика: Тридентский собор, 24-я сессия" . 11 ноября 1563 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2019 года . Проверено 14 апреля 2019 г. .
101. « Отчет Ратцингера: эксклюзивное интервью о состоянии Церкви Папа Бенедикт XVI, Витторио Мессори» , стр. 195, Игнатиус Пресс, 1985, ISBN 0-89870-080-9 
102. « Мораль: аргументы в пользу полигамии», журнал Time, 10 мая 1968 г., time.com и « Христианство и африканское воображение: эссе в честь Адриана Гастингса », под редакцией Дэвида Максвелла с Ингрид Лори, стр. 345–346, Брилл, 2002 г., ISBN 90-04-11668-0. 
103. Католический катехизис, параграф. 2387. Архивировано 10 сентября 2002 г. в Wayback Machine , 5 апреля 2009 г., веб-сайт Ватикана.
104. Дересса, Йонас (1973). Служение целостной личности . Фонд Гудиной Тумсы. п. 350.
105. Килбрайд, Филип Лерой; Пейдж, Дуглас Р. (2012). Многоженство в наше время: новый вариант? . АВС-КЛИО. п. 188. ИСБН 9780313384783.
106. Мленга, Моисей (13 января 2016 г.). Полигамия в Северной Малави: христианская переоценка . Мзуни Пресс. стр. 41–42. ISBN 9789996045097.
107. Дрейпер, Джонатан А. (1 апреля 2003 г.). Глаз бури: епископ Джон Уильям Коленсо и кризис библейского вдохновения . А&С Черный. п. 304. ИСБН 9780826470904.
108. «Многоженство (многоженство) | Взгляд Церкви СПД на полигамию» . ChurchofJesusChrist.org . Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 18 апреля 2017 г.
109. Три ночи публичной дискуссии между преподобными. Клив, Джеймс Робертсон, Филип Катер и старейшина Джон Тейлор из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Булонь-сюр-Мер, Франция. Председатель, преподобный К. Гроувс, Массачусетс, при содействии Чарльза Таунли, доктора юридических наук, и г-на Ладди. стр. 8–9
110. Грейнер и Шерман, Пересмотренные законы штата Иллинойс, 1833 г., стр. 198–199.
111. Комптон, Тодд (1996). «Траектория множественности: обзор тридцати трех множественных жен Джозефа Смита». Диалог . 29 (2): 1–38. дои : 10.2307/45226184 . ISSN  0012-2157. JSTOR  45226184. OCLC  929467668. S2CID  254388739.
112. Смит, Джордж Д. (1994). «Корни мормонской полигамии в Наву, 1841–1846 гг.: Предварительный демографический отчет» (PDF) . Диалог . 27 (1): 1–72. дои : 10.2307/45228320. ISSN  0012-2157. JSTOR  45228320. OCLC  367616792. S2CID  254329894. Архивировано (PDF) из оригинала 13 октября 2018 г. . Проверено 22 июня 2018 г.
113. Времена и времена года, том. 5, с. 423. Архивировано 7 августа 2007 г. в Wayback Machine , 1 февраля 1844 г.
114. Приподнимая завесу многоженства. Церковь на главной улице. 2007. Архивировано из оригинала 23 декабря 2009 года . Проверено 11 октября 2009 г.видеопрезентация об истории мормонского многоженства и его современных проявлениях.
115. Янг, Бригам (18 июня 1865 г.). «Личность Бога – Его Атрибуты – Вечная Жизнь и т. д.». Журнал дискурсов . 11 : 119–128. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Проверено 24 октября 2013 г. Со времени основания Римской империи моногамия распространилась более широко, чем в предшествующие времена. Основателями этой древней империи были грабители и похитители женщин, и они издали законы, благоприятствующие моногамии из-за нехватки женщин среди них, и, следовательно, этой моногамной системы, которая сейчас преобладает во всем христианском мире и которая была столь плодотворным источником проституции и блудства. во всех христианских моногамных городах Старого и Нового Света, пока гниль и разложение не станут основой их учреждений, как национальных, так и религиозных.
116. Съезд Республиканской партии 1856 года в Филадельфии. Архивировано 10 октября 2007 года в Wayback Machine с веб-сайта Ассоциации Зала Независимости.
117. «Положение о свободном исполнении - Первая поправка» . Caselaw.lp.findlaw.com. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 13 сентября 2011 г.
118. "Дело и мнения Верховного суда США FindLaw" . Финдлоу . Архивировано из оригинала 29 апреля 2006 года . Проверено 4 мая 2006 г.
119. Эмбри, Джесси Л. (1994). «Многоженство». В Пауэлле, Аллан Кент (ред.). Энциклопедия истории Юты . Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство Университета Юты . ISBN 978-0874804256. OCLC  30473917. Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 года . Проверено 30 октября 2013 г.
120. "Букварь". Архивировано 19 июля 2007 года в Wayback Machine - Помощь жертвам домашнего насилия и жестокого обращения с детьми в полигамных сообществах. Совместный отчет генеральных прокуроров Аризоны и Юты. (2006)
121. «Откровение 1886 года Джону Тейлору». Mormonfundamentalism.com. Архивировано из оригинала 21 сентября 2011 года . Проверено 13 сентября 2011 г.
122. Адамс, Брук (9 августа 2005 г.). «Отколовшиеся группы СПД растут». Солт-Лейк-Трибьюн . ISSN  0746-3502. Архивировано из оригинала 13 января 2014 года.
123. «Решение Юты о полигамии | Мормонизм и полигамия | Полигамия» . Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года . Проверено 8 сентября 2017 г.
124. Шварц, Джон (14 сентября 2013 г.). «Закон, запрещающий многоженство, ослаблен» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 12 января 2014 года . Проверено 13 января 2014 г.
125. Мирс, Билл (14 декабря 2013 г.). «Дело« сестер-жен »: судья отменяет часть закона штата Юта о полигамии» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 12 января 2014 года . Проверено 13 января 2014 г.
126. Стек, Пегги Флетчер (14 декабря 2013 г.). «Законы о мормонских многоженцах ведут к победе над многоженством». Солт-Лейк-Трибьюн . ISSN  0746-3502. Архивировано из оригинала 6 августа 2017 года . Проверено 13 января 2014 г.
127. Религиозные секты и культы, возникшие из мормонизма (Солт-Лейк-Сити: Дочери Центральной компании пионеров Юты, 1942).
128. Массер, Джозеф В. (сентябрь 1943 г.). «Фракции». Правда . 9 (24): 94–96.
129. Лауниус, Роджер Д. (1987). «Методы и мотивы: противодействие Джозефа Смита III полигамии, 1860–90». Диалог . 20 (4): 112. дои : 10.2307/45228113 . ISSN  0012-2157. JSTOR  45228113. OCLC  365871238. S2CID  254387866. Когда ему задавали такой вопрос, он обычно отвечал . . . «Я не уверен и не уверен, что он невиновен».
130. Промит, Дутта; Чаухан, Ямини (6 октября 2013 г.) [1-й паб. 14 июня 2007 г.]. «Община Христова» . Британская энциклопедия . Лондон. Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 1 февраля 2016 года . Сообщество Христа. . . утверждает, что многоженство было введено Бригамом Янгом и его соратниками и что откровение о многоженстве, обнародованное в 1852 году Янгом в Юте. . . не соответствовало первоначальным принципам церкви или учениям и практике Смита.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
131. «Джозеф Смит боролся с многоженством». Restorationbookstore.org . Архивировано из оригинала 18 февраля 2015 года . Проверено 2 июня 2015 г.
132. МакДонелл, Артур Энтони; Кейт, Артур Берридейл (1995). Ведический указатель имен и предметов, том 1; Том 5. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 478. ИСБН 9788120813328.
133. Джеймс Дж. Лохтефельд, доктор философии (15 декабря 2001 г.). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N – Z. The Rosen Publishing Group, Inc. с. 514. ИСБН 9780823931804.
134. "XXIV". Sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 4 января 2015 года . Проверено 20 января 2015 г.
135. Сингх, Мадан Мохан (1967). Жизнь Северо-Восточной Индии в домаурийские времена. стр. 39–40.
136. Сиддики, Мойд (2009). Мир просыпается с Исламом!. Адам Издатели и дистрибьюторы. п. 301. ИСБН 9788174355904.
137. Барнетт, Лайонел Д. (30 апреля 1999 г.). Древности Индии. Atlantic Publishers & Dist. п. 114. ИСБН 9788171564422.
138. Ларсон, Джеральд Джеймс (2001). Религия и личный закон в светской Индии: призыв к суду. Издательство Университета Индианы. п. 153. ИСБН 978-0253214805.
139. Браки и разводы. Архивировано 1 сентября 2005 г. в разделе Wayback Machine на веб-сайте с общей информацией об индийских законах, созданном Судхиром Шахом и партнерами.
140. Чигдем, Реджеп (март 2015 г.). «Межконфессиональный брак в сравнительной перспективе» (PDF) . Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 68 (1): 59–86. дои :10.1556/AOrient.68.2015.1.4. ISSN  0001-6446. Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2020 г. Проверено 26 августа 2020 г.
141. Томас Хьюз (1855), Исламский словарь , стр.59.
142. Дэвид Сэмюэл Марголиут (1905), Мухаммед и расцвет ислама , стр.407, стр.461.
143. "ИсламВеб". ИсламВеб. 7 февраля 2002 г. Архивировано из оригинала 28 июля 2020 г. Проверено 13 сентября 2011 г.
144. _ ахлалхдис. 12 сентября 2013 года. Архивировано из оригинала 14 декабря 2013 года . Проверено 13 сентября 2011 г.
145. Нурмила, Нина (10 июня 2009 г.). Женщины, ислам и повседневная жизнь: пересмотр многоженства в Индонезии. Рутледж. ISBN 9781134033706– через Google Книги.
146. Майке Вурхув (31 января 2013 г.). «Тунис: защита феминистского наследия Бен Али». Подумайте об Африке Пресс . Архивировано из оригинала 23 января 2015 года . Проверено 23 января 2015 г.
147. Кудат, Да; Пибоди, Стэн; Кейдер, Чалар (29 декабря 2017 г.). Социальная оценка и сельскохозяйственная реформа в Центральной Азии и Турции. Публикации Всемирного банка. ISBN 9780821346785– через Google Книги.
148. _ Объединенные Нации . 16 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 24 июня 2017 г. . Проверено 3 февраля 2016 г.
149. Ссылка, Маршалл Кавендиш (2010). Современные мусульманские общества. Маршалл Кавендиш. п. 35. ISBN 978-0-7614-7927-7.
150. «Омар Хасан аль-Башир призвал суданских мужчин брать более одной жены, утверждая, что это повлияет на население». Новости BBC. 15 августа 2001 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2008 г. Проверено 13 сентября 2011 г.
151. Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс: что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: Двенадцать. Книжная группа Хачетт. п. 79. ИСБН 978-0-446-54525-9. ОСЛК  505927356.
152. Иерусалимская Библия: Священное Писание . Эд. Гарольд Фиш . Пер. Фиш. Иерусалим: Издательство Корен, Иерусалим, 1980.
153. Второзаконие 21:15–17. Архивировано 3 октября 2006 г. в Wayback Machine с сайта mechon-mamre.org.
154. «Второзаконие 17:17». sefaria.org . Архивировано из оригинала 6 сентября 2021 года . Проверено 6 сентября 2021 г.
155. Джин Макафи «Секс». Архивировано 28 июля 2020 года в Wayback Machine, Oxford Companion to the Bible. Брюс М. Мецгер и Майкл Д. Куган, ред. Издательство Оксфордского университета, 1993. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. 19 марта 2010 г.
156. Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс: что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: Двенадцать. Книжная группа Хачетт. п. 78. ИСБН 978-0-446-54525-9.
157. Мецгер, Брюс М.; Куган, Майкл Д., ред. (2001). Оксфордский путеводитель по идеям и вопросам Библии. Издательство Оксфордского университета. п. 339. ИСБН 978-0-19-514917-3. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 23 марта 2023 г. многоженство было принято и практиковалось на протяжении всей истории Израиля, хотя в какой степени мы не можем быть уверены, поскольку источники по большей части взяты из правящей элиты и высших классов и описывают их.
158. Каррас, Рут Мазо (2012). Небраки: женщины, мужчины и сексуальные союзы в средние века. Издательство Пенсильванского университета. п. 14. ISBN 978-0-8122-0641-8. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 23 марта 2023 г. В период Второго Храма в Палестине многоженство, похоже, стало менее распространенным, чем раньше, хотя формально оно не было запрещено и было более распространено в Вавилонии. Оно все еще встречается в Талмуде и время от времени практиковалось в Европе раннего средневековья. Гершом Меор ха-Гола («Свет изгнания»), немецкий раввин одиннадцатого века, возможно, находившийся под христианским влиянием, в конце концов запретил это.
159. Вермес, Геза (1975). Постбиблейские еврейские исследования. Брилл. п. 76. ИСБН 90-04-04160-5.
160. Брук, Джордж Дж. (2005). Свитки Мертвого моря и Новый Завет. Крепость Пресс. стр. 4, 100–101. ISBN 978-1-4514-0844-7.
161. Мерфи, Кэтрин М. (2002). Богатство свитков Мертвого моря и кумранской общины. Брилл. п. 380. ИСБН 90-04-11934-5.
162. Лоадер, Уильям (2009). Свитки Мертвого моря о сексуальности: отношение к сексуальности в сектантской и связанной с ней литературе в Кумране. Вм. Б. Эрдманс. п. 45. ИСБН 978-0-8028-6391-1.
163. Вавилонский Талмуд: Кидушин 7а . halakhah.com, д. 7а. Веб. 25 октября 2012 г.
164. Вавилонский Талмуд: Евамот 65а . halakhah.com, д. 5а. Веб. 25 октября 2012 г.
165. Белл, Дин Филлип (2019). Путеводитель Рутледжа по еврейской истории и историографии . Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. ISBN 978-0-429-45892-7. ОСЛК  1055160815.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
166. Лапидот, Руфь (июль 1975 г.). «Израильский ежегодник по правам человека. Под редакцией Йорама Динштейна и Ницы Шапиро-Либаи. [Опубликовано под эгидой юридического факультета Тель-Авивского университета, том I (1971 год), 464 стр. и том II (1972 год), 391 стр.]». Обзор законодательства Израиля . 10 (3): 408–412. дои : 10.1017/s0021223700005355. ISSN  0021-2237. S2CID  150208678.
167. Ламдан, Рут. «Левант: женщины в еврейских общинах после османского завоевания 1517 года». Еврейский женский архив . Архивировано из оригинала 15 мая 2021 года . Проверено 6 сентября 2021 г.
168. Ламдан, Рут (2000). Отдельный народ: еврейские женщины в Палестине, Сирии и Египте в шестнадцатом веке. БРИЛЛ. стр. 139–157. ISBN 978-90-04-11747-1. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 23 марта 2023 г.
169. «Полигамия встречается редко во всем мире и в основном ограничена несколькими регионами». Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 6 сентября 2021 г.
170. * Седли, Дэвид (2016). «В нарушение израильского закона полигамия санкционирована высшими раввинами». Timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 6 сентября 2021 года . Проверено 6 сентября 2021 г.
     • Розенберг, Дэвид (2016). «Раскрыт полигамный культ». Национальные новости Израиля . Архивировано из оригинала 6 сентября 2021 года . Проверено 6 сентября 2021 г.
     • Мандель, Иона (2011). «Новая еврейская группа хочет восстановить многоженство». «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2021 года . Проверено 6 сентября 2021 г.
171. Иудаизм и многоженство: Архивировано 12 мая 2008 г. в Wayback Machine . «Первоначально запрет Гершома был ограничен по времени 1260 годом», и мужчина «мог жениться более чем на одной жене, если он получил специальное разрешение 100 раввинов в 3 странах». ". С сайта faqs.org
172. Закон о поправках к уголовному закону (двоеженство) , 5719-1959. ^{[ нужна проверка ]}
173. Шифман, П. (29 декабря 1978 г.). «Английский закон о двоеженстве в многоконфессиональном обществе: опыт Израиля». Американский журнал сравнительного права . 26 (1): 79–89. дои : 10.2307/839776. JSTOR  839776.
174. Эглаш, Рут (30 октября 2008 г.). «Израиль 2008: Состояние многоженства». «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 27 июля 2021 года . Проверено 13 сентября 2011 г.
175. Абурабия, Сараб. «Жертвы многоженства». Гаарец . Архивировано из оригинала 5 июля 2021 года . Проверено 13 сентября 2011 г.
176. «Жертвы полигамии». Архивировано 5 июля 2021 года в Wayback Machine , Гаарец.
177. «Практика многоженства вызывает дебаты в Израиле». Архивировано из оригинала 14 апреля 2008 года.
178. Навон, Эммануэль (16 марта 2006 г.). «Кошерный секс без брака, статья в газете «Джерузалем пост», в которой обсуждаются взгляды Джейкоба Эмдена и Цви Зохара». «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 4 августа 2011 года . Проверено 13 сентября 2011 г.
179. «Всеобъемлющее академическое исследование Цви Зохара по этой теме, Журнал Akdamot Journal for Jewish Thought, 17, 2003, Beit Morasha Press (на иврите)» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 24 августа 2011 года . Проверено 13 сентября 2011 г.
180. Санджана, Дараб Дацур Пешотан (1982). Положение зороастрийских женщин в далекой древности . Бомбей. стр. 40–43.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
181. Уэст, ML (2010). Гимны Зороастра: новый перевод древнейших священных текстов Ирана. С введением и комментариями М.Л. Уэста. ИБ Таурис. ISBN 978-1-84885-505-2. OCLC  816830360. Архивировано из оригинала 15 апреля 2022 года . Проверено 27 января 2021 г.
182. Бойс, Мэри. (1996). История зороастризма (3-е впечатление, с исправлениями под ред.). Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-10474-7. OCLC  33664728. Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Проверено 27 января 2021 г.
183. «Семейное право». iranicaonline.org . 24 января 2012 г. Архивировано из оригинала 30 января 2022 г. . Проверено 27 января 2021 г.
184. Бойс, Мэри. Письмо Тансара.
185. "Аммиан Марцеллин". penelope.uchicago.edu . Проверено 27 января 2021 г.
186. «Равенство прав между мужчинами и женщинами». Библиотека по правам человека Университета Миннесоты. Архивировано из оригинала 2 апреля 2022 года . Проверено 22 мая 2013 г.
187. «Отчет УВКПЧ» (PDF) . Управление Верховного комиссара по правам человека. Архивировано (PDF) из оригинала 7 марта 2022 года . Проверено 22 мая 2013 г.
188. «Отчет Комитета по правам человека» (PDF) . Генеральная Ассамблея ООН. Архивировано (PDF) из оригинала 2 ноября 2021 года . Проверено 22 мая 2013 г.
189. «ОБЩИЕ КОММЕНТАРИИ, ПРИНЯТЫЕ КОМИТЕТОМ ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА В СООТВЕТСТВИИ С ПУНКТОМ 4 СТАТЬИ 40 МЕЖДУНАРОДНОГО ПАКТА О ГРАЖДАНСКИХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРАВАХ». Веб-сайт ООН по правам человека. Архивировано из оригинала 30 июня 2013 года.
190. «Сборник договоров Организации Объединенных Наций». Архивировано из оригинала 8 апреля 2017 года . Проверено 15 февраля 2016 г.
191. «ПОЛИГИЯ КАК НАРУШЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА ПРАВ ЧЕЛОВЕКА». Министерство юстиции правительства Канады. 11 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2013 г. . Проверено 22 мая 2013 г.
192. «Канадские многоженцы признаны виновными». Новости BBC. 25 июля 2017 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 г. . Проверено 20 июля 2018 г.
193. "Семейный кодекс РФ, статьи 12 и 14" (на русском языке) . Проверено 6 августа 2012 г.
194. "Семейный кодекс РФ, статья 158" (на русском языке) . Проверено 6 августа 2012 г.
195. Ни двоеженство, ни многоженство, ни сожительство не отнесены к преступлениям или правонарушениям в УК России и КоАП России .
196. Мира Катбамна (26 октября 2009 г.). «Полухороший человек лучше, чем ничего». Хранитель . Проверено 6 августа 2012 г.
197. репортер Daily Express (31 июля 2012 г.). «Полигамный брак в Великобритании незаконен». Архивировано из оригинала 24 февраля 2016 года . Проверено 15 февраля 2016 г.
198. «Разводитесь - GOV.UK». gov.uk. _ Архивировано из оригинала 5 сентября 2017 года . Проверено 4 сентября 2017 г.
199. Джеймс Пласкитт (20 февраля 2008 г.). Парламентские дебаты (Хансард) . Соединенное Королевство: Палата общин. полковник 755 Вт.
200. «Информационный документ библиотеки Палаты общин № 05051: Полигамия» (PDF) . Библиотека Палаты общин . 6 января 2016 г. Архивировано из оригинала (PDF) 13 ноября 2018 г.
201. «Многоженство по существу декриминализировано в Юте в соответствии с законопроектом, принятым в качестве закона» . 29 марта 2020 года. Архивировано из оригинала 27 января 2022 года . Проверено 27 января 2022 г.
202. «Официальное заявление 1». www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Проверено 27 августа 2021 г.
203. ACLU штата Юта присоединится к многоженцам в борьбе с двоеженством. Архивировано 18 октября 2009 г. в Wayback Machine , пресс-релиз от 16 июля 1999 г.
204. «Федеральный судья объявил закон штата Юта о полигамии неконституционным» . Солт-Лейк-Трибьюн . 13 декабря 2013 г. ISSN  0746-3502. Архивировано из оригинала 4 марта 2017 года . Проверено 14 декабря 2013 г.
205. «Апелляционный суд восстанавливает закон штата Юта о полигамии по делу «Сестры-жены»» . Рейтер . 11 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 27 января 2022 г. Проверено 27 января 2022 г.
206. «Юта снижает наказание за многоженство, которое больше не является уголовным преступлением» . Нью-Йорк Таймс . 13 мая 2020 года. Архивировано из оригинала 21 января 2022 года . Проверено 14 февраля 2022 г.
207. «Браун против Бухмана, № 14-4117 (10-й округ 2016 г.)» . Закон Юстии . Архивировано из оригинала 27 августа 2021 года . Проверено 27 августа 2021 г.
208. "Семья 'Сестер-жен' оспорит закон штата Юта о двоеженстве" . Новости Дезерета . 12 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 27 января 2022 г. . Проверено 14 февраля 2022 г.
209. «Полигамистам может не грозить тюремное заключение согласно новому законопроекту штата Юта» . Новости АВС . Архивировано из оригинала 27 января 2022 года . Проверено 27 января 2022 г.
210. Король, Брюс (2009). «Многоженство – это (все) право». Искусство и мнение . 8 (3).Перепечатано, заархивировано 6 августа 2020 года в Wayback Machine Венди МакЭлрой на сайте wendymcelroy.com.
211. Кинан, Джиллиан (15 апреля 2013 г.). «Легализуйте многоженство! Нет. Я не шучу». Сланец . Архивировано из оригинала 10 мая 2019 года . Проверено 15 ноября 2014 г.
212. РОУЭР, АЛИССА (29 декабря 2017 г.). «Законность многоженства: использование положения о надлежащей правовой процедуре Четырнадцатой поправки». Семейное право Ежеквартально . 38 (3): 711–731. JSTOR  25740483.
213. Сларк, Саманта (2004). «Являются ли законы против полигигамии неконституционным посягательством на интересы свободы взрослых по согласию?». Журнал права и семейных исследований . 6 : 451–460. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 5 января 2021 г.
214. «Законы о полигамии разоблачают наше собственное лицемерие». Архивировано 23 июня 2021 года в Wayback Machine . Джонатан Терли, USA Today (3 марта 2004 г.)
215. «Полигамия против демократии». Архивировано 17 сентября 2015 года в Wayback Machine . Еженедельный стандарт . Опубликовано: 5 июня 2006 г.
216. «Кэррик против Снайдера и др.». Документы и документы Justia . Архивировано из оригинала 10 мая 2019 года . Проверено 17 февраля 2015 г.
217. Ораландар Бранд-Уильямс, The Detroit News (13 января 2015 г.). «Министр подает в суд на Мичиган за право заключать браки с однополыми парами». Детройтские новости . Архивировано из оригинала 10 мая 2019 года . Проверено 17 февраля 2015 г.
218. Судья ЮДИТ Э. ЛЕВИ, округ. «КАРРИК против СНАЙДЕРА | Дело № 15-cv-10108. | Автор… | 20160211c62 | Leagle.com». Лигл . Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 года . Проверено 8 сентября 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
219. "Ангка Полигами дари Маса ке Маса" . 25 июня 2019 года. Архивировано из оригинала 24 ноября 2022 года . Проверено 24 ноября 2022 г.
220. "Кементериан Пембердаян Перемпуан Дэн Перлиндунган Анак" . Архивировано из оригинала 24 ноября 2022 года . Проверено 24 ноября 2022 г.
221. "Полигами Далам Систем Хукум Республика Индонезия" . 15 ноября 2021 года. Архивировано из оригинала 24 ноября 2022 года . Проверено 24 ноября 2022 г.
222. "Hukum Poligami dan Prosedurnya yang Sah di Indonesia - Klinik Hukumonline" . 7 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 24 ноября 2022 г. Проверено 24 ноября 2022 г.
223. Fest, Иоахим К. (1973). Гитлер . Верлаг Ульштейн. п. 686. ИСБН 0-15-602754-2.

Библиография

• Бозеруп, Эстер (1997). «Экономика многоженства». В Гринкере, Рой Ричард; Штайнер, Кристофер Б. (ред.). Перспективы Африки: читатель в области культуры, истории и репрезентации. Кембридж, Массачусетс: Блэквелл. стр. 506–517. ISBN 9781557866868.
• Кэрнкросс, Джон (1974). После того, как многоженство стало грехом: социальная история христианского многоженства. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
• Чепмен, Сэмюэл А. (2001). Полигамия, двоеженство и закон о правах человека . ISBN корпорации Xlibris 978-1-4010-1244-1.^{[ самостоятельный источник ]}
• Хиллман, Юджин (1975). Переосмысление полигамии: африканские многоженство и христианские церкви . Нью-Йорк: Книги Орбис. ISBN 978-0-88344-391-0.
• Коротаев, Андрей (2004). Мировые религии и социальная эволюция цивилизаций ойкумены Старого Света: межкультурная перспектива (первое изд.). Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-7734-6310-3.
• Ван Вагонер, Ричард С. (1992). Мормонское многоженство: история (2-е изд.). Юта: авторские книги. ISBN 978-0-941214-79-7.
• Уилсон, Э.О. (2000). Социобиология: новый синтез . Гарвардский университет Pr. ISBN 978-0-674-00235-7.

Внешние ссылки

• История многоженства в иудаизме
• «ЖИЗНЬ с полигамистами», 1944 г. — слайд-шоу Life ^{[ мертвая ссылка ]}
• 5 вещей, которые я усвоила, будучи мормонской полигамной женой