В восточно-православных и византийско- католических церквях вход представляет собой процессию , во время которой священнослужители входят в святилище через Святые врата . Происхождение этих входов восходит к ранней церкви , когда богослужебные книги и священные сосуды хранились в специальных складских помещениях для сохранности и был необходим крестный ход, чтобы вносить эти предметы в церковь при необходимости. С течением веков эти процессии стали более сложными и в наши дни сопровождаются благовониями , свечами и литургическими веерами . В литургическом богословии Восточной Православной Церкви считается, что ангелы входят вместе с духовенством в святилище, о чем свидетельствуют молитвы, сопровождающие различные входы.
Во время Божественной литургии (Евхаристии) имеется два входа. Оба Входа, а также ритуал Приготовительной Литургии рассматриваются учеными-литургистами как более поздние дополнения к Литургии и, возможно, не использовались святителями Василием Великим или Иоанном Златоустом , авторами наиболее часто используемых формы Божественной литургии.
Малый вход происходит во время части службы, известной как Литургия оглашенных , при подготовке к чтению Священных Писаний. Священник берет Евангелие с Престола (алтаря) и передает его диакону ( если диакона нет, он несет Евангелие сам). Обходят против часовой стрелки вокруг Престола и выходят через Северную дверь иконостаса . , и остановиться перед Святыми вратами , пока священник тихо молится Входной молитвой:
Владыко, Господи Боже наш, устроивший на небесах чины и сонмы Ангелов и Архангелов для служения славы Твоей, да со входом нашим войдут и святые Ангелы с нами, служащие Тебе и с нами прославляющие благость Твою. Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу , и Сыну , и Святому Духу , ныне и присно, и во веки веков. Аминь. [1]
Диакон преподносит священнику для поцелуя Евангелие (если присутствует епископ, вместо него оно преподносится ему). Затем диакон указывает своим орарем на Святые врата и , кланяясь, говорит священнику: «Благослови, Владыко, святой вход». Священник благословляет рукой и говорит: «Блажен вход Святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Когда хор заканчивает петь Третий антифон (обычно « Блаженства» ), диакон (или священник) поднимает Евангелие и говорит: «Премудрость! Побудем!» (если это Великий праздник Господень, то сначала произносит особый входной стих, обычно взятый из псалмов ) Затем хор поет Входную песнь: «Прииди поклонимся и припадем пред Христом! Сыне Божий, спаси». нам, поющим Тебе: Аллилуиа!» и тропари и кондаки того времени. Тем временем диакон и священник входят в Святые врата, диакон кладет Евангелие на Престол, и они с священником целуют Престол. Священник молча произносит Трисвятую молитву.
Этот вход весьма обустроен в присутствии архиерея и совершении Архиерейской Божественной литургии , так как именно в это время впервые входит в алтарь и сам архиерей. До этого момента он стоял на архиерейской кафедре ( амвоне ) в центре храма. Также при рукоположении епископа обряд совершается у Малого входа. Это также тот момент Литургии, когда епископ будет награждать церковными наградами и почестями.
После тропарей и кондаков хор начинает Трисвятое : «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!» Говорят, что пение Трисвятого на Малом входе было чудесным образом открыто святителю Проклу , патриарху Константинопольскому (434–447). [2] В некоторые Великие праздники церковного года Трисвятое заменяется другим гимном, взятым из Галатам 3:27: «Все во Христа крестившиеся, во Христа облеклись! Аллилуиа!» В Крестные праздники Трисвятое заменяется гимном: «Перед Крестом Твоим поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое прославляем!» Во время Трисвятого или альтернативного ему гимна священник и диакон идут на Горнее место (места для епископа и священников к востоку от Престола), чтобы подготовиться к чтению Послания и Евангелия .
Малый вход символизирует Воплощение Христа и его крещение в реке Иордан : диакон представляет Иоанна Крестителя , а священник представляет Христа. Поскольку первое пришествие Христа было в смирении, в рубриках указано, что священник должен входить, положив руки по бокам.
Великий вход происходит позже во время Божественной литургии, ближе к началу Литургии верующих , когда приносимые Дары (хлеб и вино) выносятся из Часовни Протезиса (стола на северной стороне церкви). святилище, иногда занимающее собственную апсиду ), для размещения на Престоле.
Этот вход совершается во время пения Херувимской песни. Херувикон , сопровождающий Великий вход, был, по-видимому, добавлен императором Юстином II (565 - 578) [ 3] Однако Божественные литургии, совершаемые в Великий Четверг и Великую Субботу , имеют свои уникальные особенности. Херувимские гимны.
Когда хор начинает Херувимскую песнь, диакон начинает каждение святилища , иконостаса , духовенства и верующих, а священник произносит длинную молчаливую молитву, известную как «Молитва Херувимской песни». По окончании молитвы и каждения священник и диакон совершают перед Престолом три метании (поклона), поднимают руки и трижды произносят Херувимскую песнь (священник произносит первую половину, а диакон(ы) произнесение второй половины), за каждым чтением следует еще одна метания. Затем они целуют Священный стол и кланяются друг другу. Диакон идет за Престолом к Жертвенному столу ( протезису ), а священник выходит из Святых врат , чтобы поклониться народу, прося у него прощения. Затем он подходит к протезу, кадит приношение и возлагает Аэр ( большую завесу, закрывающую дискос и чашу ) на левое плечо дьякона; если дьякона нет, он кладет завесу себе на спину, чтобы она накидку, закрывающую плечи, — и подает дискос (патен) диакону, а тот несет чашу. Диакон, продолжая держать кадильницу, поднимает дискос так, чтобы он оказался на уровне его бровей. Процессия формируется из служителей (помощников), держащих свечи и (в зависимости от юрисдикции) церемониальных вееров .
Как только хор окончит первую половину Херувимской песни, процессия выходит через Северную дверь в неф и останавливается перед Святыми вратами . Во время крестного хода диакон и священник совершают ряд ходатайств, сформулированных в соответствии с местным обычаем. Во время последнего предстательства священник благословляет верующих чашей. Хор поет «Аминь». и поет вторую половину Херувимской песни, во время которой священнослужители входят в святилище через Святые врата и возлагают дары на Престол. Священник снимает малые покрывала с дискоса и чаши и кадит дары, произнося вместе с диаконом особые молитвы.
Великий вход символизирует триумфальный вход Христа в Иерусалим в Вербное воскресенье .
Также совершается Вход во время Великой Вечерни (служится по воскресеньям и праздникам ). Это повторяет тот же формат, что и Малый вход на Литургии, за исключением того, что вместо Евангелия несут кадильницу , а молчаливая молитва, произносимая священником, другая:
Вечером, и утром, и в полдень восхваляем Тя, благословляем Тя, благодарим Тя и молимся Тебе, Господи всех: Направь молитву нашу пред Тобою, как фимиам, и не склоняй нашей сердца к словам и помыслам злым, но избави нас от всех, ищущих души наши. Ибо к Тебе, Господи, Господи, возведём мы очи наши и на Тебя уповаем. Не посрамь нас, Боже наш. Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу , ныне и присно и во веки веков. Аминь. [4]
Если во время вечерни в этот день будет чтение Евангелия, как это бывает во время Страстной седмицы или Божественной литургии Преждеосвященных Даров , то диакон вместо кадильницы будет нести Евангелие.
Этот вход происходит во время пения догматикона , завершающего воззванные стихи Господа Мною ( Псалом 140 LXX и т. д.), и непосредственно перед пением «Свет Радостный» . Этот вход не совершается ни во время Ежедневной Вечерни (обычного будничного совершения Вечерни), ни во время Малой Вечерни (сокращенной формы Вечерни, совершаемой перед Всенощным бдением ).
Литургия Преждеосвященных Даров совершается по средам и пятницам Великого поста и представляет собой вечерню, соединенную с раздачей Святого Причастия, освященного в предыдущее воскресенье. Малый вход здесь есть тот же вход Великой вечерни; однако, когда предписано Евангельское чтение (на Страстной неделе или в праздничные дни), вместо кадильницы употребляется Евангелие. Великий вход совершается в абсолютной тишине (а не под пение хора, как на обычной Божественной литургии). пока все падают ниц. Причина этого в том, что элементы, переносимые при Великом входе, не являются просто хлебом и вином (как на обычной литургии), но уже были освящены и считаются настоящими Телом и Кровью Христовыми .