Темные века — это термин, обозначающий раннее средневековье , а иногда и все средневековье в Западной Европе после падения Западной Римской империи , которое характеризует его как отмеченный экономическим, интеллектуальным и культурным упадком.
Концепция «Темного века» как историографическая периодизация возникла в 1330-х годах у итальянского ученого Петрарки , который считал послеримские века «темными» по сравнению с «светлыми» классической античностью . [1] [2] В этом термине используются традиционные образы света и тьмы , чтобы противопоставить «тьму» той эпохи (невежество и заблуждение) более ранним и поздним периодам «света» (знания и понимания). [1] Сама фраза «Темные века» происходит от латинского saeculum obscurum , первоначально примененного Цезарем Барониусом в 1602 году, когда он говорил о бурном периоде в 10 и 11 веках. [3] [4] Таким образом, эта концепция стала характеризовать все Средневековье как время интеллектуальной тьмы в Европе между падением Рима и эпохой Возрождения , которое стало особенно популярным в эпоху Просвещения 18-го века . [1] Другие, однако, использовали этот термин для обозначения относительной нехватки записей, относящихся, по крайней мере, к ранней части Средневековья.
Поскольку достижения той эпохи стали лучше пониматься в 19 и 20 веках, ученые начали ограничивать название Темных веков ранним средневековьем ( около 5–10 веков ), [1] [5] [6] и сегодняшние ученые также отвергают его использование в тот период. [7] Большинство современных ученых вообще избегают этого термина из-за его негативного значения, считая его вводящим в заблуждение и неточным. [8] [9] [10] [11] [12] Несмотря на это, уничижительное значение Петрарки по-прежнему используется, [13] [14] [15] особенно в массовой культуре, которая часто упрощенно рассматривает Средние века как время насилие и отсталость. [16] [17]
Идея Темного века возникла у тосканского ученого Петрарки в 1330-х годах. [15] [18] Описывая прошлое, он сказал: «Среди ошибок сияли гениальные люди; не менее острыми были их глаза, хотя они были окружены тьмой и густым мраком». [19] Христианские писатели, включая самого Петрарку, [18] долгое время использовали традиционные метафоры « свет против тьмы » для описания « добра против зла ». Петрарка был первым, кто придал метафоре светское значение, изменив ее применение. Теперь он видел классическую древность , которую так долго считали «темной» эпохой из-за отсутствия христианства, в «свете» ее культурных достижений, в то время как время Петрарки, предположительно лишенное таких культурных достижений, рассматривалось как эпоха тьмы. [18]
С точки зрения итальянского полуострова, Петрарка рассматривал римский период и классическую древность как выражение величия. [18] Он провел большую часть своего времени, путешествуя по Европе, заново открывая и переиздавая классические латинские и греческие тексты. Он хотел вернуть латинскому языку былую чистоту. Гуманисты эпохи Возрождения рассматривали предыдущие 900 лет как время застоя, когда история разворачивалась не по религиозной схеме « Шести веков мира» святого Августина , а в культурном (или светском) плане через прогрессивное развитие классических идеалов , литературы и культуры. искусство .
Петрарка писал, что в истории было два периода: классический период греков и римлян , за которым последовало время тьмы, в котором он видел себя живущим. Примерно в 1343 году в заключении своего эпоса « Африка» он писал: «Моя судьба – жить среди разнообразных и сбивающих с толку бурь. Но для вас, возможно, если, как я надеюсь и желаю, вы будете жить долго после меня, последует лучшая жизнь». Возраст. Этот сон забвения не будет длиться вечно. Когда тьма рассеется, наши потомки смогут снова прийти в прежнем чистом сиянии». [20] В 15 веке историки Леонардо Бруни и Флавио Биондо разработали трехуровневую схему истории. Они использовали две эпохи Петрарки, а также современную, «лучшую эпоху», в которую, по их мнению, вступил мир. Позже для описания периода предполагаемого упадка стал использоваться термин «Средние века» – латинское media tempestas (1469 г.) или medium aevum (1604 г.). [21]
Во время Реформаций 16 и 17 веков протестанты в целом разделяли взгляды гуманистов эпохи Возрождения, таких как Петрарка, но также добавляли антикатолическую точку зрения. Они считали классическую древность золотым временем не только из-за ее латинской литературы, но и потому, что она была свидетелем зарождения христианства. Они продвигали идею о том, что «Средний век» был временем тьмы также из-за коррупции внутри католической церкви , такой как папы, правящие как короли, почитание реликвий святых , распущенное духовенство и узаконенное моральное лицемерие. [22]
В ответ на протестантов католики разработали противоположный образ, изображающий Высокое Средневековье, в частности, как период социальной и религиозной гармонии, а не «мрачный» вообще. [23] Самым важным католическим ответом на «Магдебургские столетия» были «Annales Ecclesiastici» кардинала Цезаря Барония . Бароний был опытным историком, который написал работу, которую Британская энциклопедия в 1911 году описала как «намного превосходящую все, что было раньше» [24] и которую Эктон считал «величайшей историей Церкви, когда-либо написанной». [25] «Анналы » охватывали первые двенадцать столетий христианства до 1198 года и были опубликованы в двенадцати томах между 1588 и 1607 годами. Именно в томе X Бароний ввел термин «темный век» для периода между концом империи Каролингов и 888 г. [26] и первые проявления григорианской реформы при Папе Клименте II в 1046 г.:
« Начавшийся новый век ( saeculum ) по своей суровости и бесплодию добра вполне мог быть назван железным, по своей низости и изобилию свинцовым злом, а притом по недостатку в ней писателей ( inopia scriptorum ) темных ( obscurum )». [28]
Примечательно, что Бароний назвал эту эпоху «темной» из-за нехватки письменных источников. «Недостаток писателей», о котором он говорил, можно проиллюстрировать, сравнив количество томов « Патрологии Латина » Миня , содержащих произведения латинских писателей X века (сердца эпохи, которую он называл «темной»), с количеством томов, содержащих творчество писателей предшествующих и последующих столетий. Меньшая часть этих писателей были историками.
Произошло резкое снижение количества томов с 34 в 9 веке до всего 8 в 10 веке. 11-й век, с 13, свидетельствует об определенном восстановлении, а 12-й век, с 40, превосходит 9-й, чего не может сделать 13-й век, с 26. Действительно, между Каролингским Возрождением в 9 веке и началом, где-то в 11 веке, того, что было названо Возрождением 12 века , действительно был «темный век» в понимании Баронием «недостатка писателей» . Более того, в VII и VIII веках был период «недостатка писателей». Таким образом, в Западной Европе можно выделить два «темных века», разделенных блестящим, но кратким Каролингским Ренессансом.
«Темный век» Барония, похоже, поразил историков, поскольку именно в 17 веке этот термин начал распространяться на различные европейские языки, а его первоначальный латинский термин saeculum obscurum был зарезервирован для периода, к которому он его применил. Некоторые, вслед за Барониусом, использовали термин «темный век» нейтрально, имея в виду недостаток письменных источников, но другие использовали его уничижительно и впали в ту необъективность, которая дискредитировала этот термин для многих современных историков.
Первым британским историком, использовавшим этот термин, скорее всего, был Гилберт Бернет в форме «темные эпохи», которая несколько раз появляется в его работах в конце 17 века. Самое раннее упоминание, по-видимому, содержится в «Посвящении» к тому I « Истории Реформации англиканской церкви» 1679 года, где он пишет: «Целью реформации было восстановление христианства в том виде, в каком оно было вначале, и очистить его от той порчи, которой он был захвачен в более поздние и темные века». [30] Он снова использует его во втором томе 1682 года, где отвергает историю о «борьбе Святого Георгия с драконом» как «легенду, созданную в темные века для поддержки рыцарского юмора». [31] Бернет был епископом, ведущим хронику того, как Англия стала протестантской, и его использование этого термина неизменно носит уничижительный характер.
В эпоху Просвещения 17-18 веков многие критические мыслители считали религию противоположностью разума. Поэтому для них Средневековье, или «Век Веры», было противоположностью Века Разума . [32] Барух Спиноза , Бернар Фонтенель , Иммануил Кант , Дэвид Юм , Томас Джефферсон , Томас Пейн , Дени Дидро , Вольтер , маркиз Де Сад и Жан-Жак Руссо открыто критиковали Средние века как период социального регресса, в котором доминировала религия. , в то время как Гиббон в «Истории упадка и разрушения Римской империи» выразил презрение к «мусору темных веков». [33] Однако точно так же, как Петрарка, видя себя на пороге «новой эпохи», критиковал столетия, предшествовавшие его собственному времени, так же поступали и писатели эпохи Просвещения.
Следовательно, эволюция произошла по крайней мере в трех направлениях. Первоначальная метафора Петрарки о свете и тьме со временем расширилась, по крайней мере неявно. Даже если более поздние гуманисты больше не считали себя живущими в темную эпоху, их времена все еще были недостаточно светлыми для писателей XVIII века, которые видели себя живущими в настоящую эпоху Просвещения, в то время как период, подлежащий осуждению, растягивался и включал в себя то, что мы сейчас называют ранним Новым временем. Кроме того, метафора тьмы Петрарки, которую он использовал главным образом для сожаления о том, что он считал отсутствием светских достижений, была заточена и приобрела более явно антирелигиозный и антиклерикальный смысл.
В конце 18-го и начале 19-го веков романтики изменили негативную оценку критиков эпохи Просвещения с модой на средневековье . [34] Слово « готика » было термином позорным, похожим на « вандал », пока несколько самоуверенных английских «готов» середины 18-го века, таких как Хорас Уолпол, не инициировали готическое возрождение в искусстве. Это стимулировало интерес к Средневековью, которое для следующего поколения начало приобретать идиллический образ «Эпохи веры». Это, реагируя на мир, в котором доминировал рационализм Просвещения , выражало романтический взгляд на Золотой век рыцарства . Средние века рассматривались с ностальгией как период социальной и экологической гармонии и духовного вдохновения, в отличие от эксцессов Французской революции и, прежде всего, экологических и социальных потрясений и утилитаризма развивающейся промышленной революции . [35] Взгляды романтиков до сих пор представлены на современных ярмарках и фестивалях, отмечающих этот период « веселыми » костюмами и мероприятиями.
Точно так же, как Петрарка исказил значение света и тьмы, романтики исказили суждения Просвещения. [ нужна цитата ] Однако период, который они идеализировали, был в основном Высоким Средневековьем , простирающимся до раннего Нового времени. В одном отношении это сводило на нет религиозный аспект суждения Петрарки, поскольку в последующие века власть и престиж Церкви были на пике. Для многих масштабы Темных веков отделялись от этого периода, обозначая главным образом столетия, последовавшие сразу за падением Рима.
Этот термин широко использовался историками XIX века. В 1860 году в книге «Цивилизация Возрождения в Италии » Якоб Буркхардт очертил контраст между средневековыми «темными веками» и более просвещенным Возрождением , возродившим культурные и интеллектуальные достижения античности. [36] Самая ранняя запись «Темных веков» с заглавной буквы в Оксфордском словаре английского языка (OED) — это ссылка в « Истории цивилизации в Англии» Генри Томаса Бакла в 1857 году, где он писал: «В течение этих периодов, которые по праву называются Темные века, духовенство было высшим». OED в 1894 году определил «темные века» без заглавной буквы как «термин, который иногда применяется к периоду Средневековья, чтобы обозначить интеллектуальную тьму, характерную для того времени». [37]
Однако в начале 20-го века произошла радикальная переоценка Средневековья, которая поставила под сомнение терминологию тьмы [10] или, по крайней мере, ее более уничижительное использование. В 1977 году историк Денис Хэй иронизировал о «живых веках, которые мы называем темными». [38] Более убедительно книга по истории немецкой литературы, опубликованная в 2007 году, описывает «темные века» как «популярную, хотя и неосведомленную манеру речи». [39]
Большинство современных историков не используют термин «темные века» и предпочитают такие термины, как « раннее средневековье» . Однако сегодня некоторые историки используют термин «Темные века» для описания экономических, политических и культурных проблем той эпохи. [40] [41] Для других термин «Темные века» призван быть нейтральным, выражая идею о том, что события того периода кажутся нам «темными» из-за скудности исторических данных . [10] Например, Роберт Салларес, комментируя отсутствие источников, позволяющих установить, достигла ли пандемия чумы 541–750 годов Северной Европы, полагает, что «эпитет « Темные века» , безусловно, все еще является подходящим описанием этого периода». [42] Этот термин также используется в этом смысле (часто в единственном числе) для обозначения краха бронзового века и последующих греческих темных веков , [13] краткого парфянского темного века (1 век до н. э.), [43] темных веков . Камбоджи (ок. 1450–1863 гг. н.э.), а также гипотетический цифровой темный век , который наступит, если электронные документы, созданные в текущий период, станут нечитаемыми в какой-то момент в будущем. [44] Некоторые византийцы использовали термин « византийские темные века» для обозначения периода от самых ранних мусульманских завоеваний до примерно 800 г., [45] потому что не существует дошедших до нас исторических текстов на греческом языке того периода и, следовательно, истории Византийской империи. и его территории, завоеванные мусульманами, плохо изучены и должны быть реконструированы на основе других современных источников, таких как религиозные тексты. [46] [47] Термин «темный век» не ограничивается исторической дисциплиной. Поскольку археологические свидетельства для некоторых периодов обильны, а для других скудны, существуют также археологические «темные века». [48]
Поскольку позднее средневековье в значительной степени совпадает с эпохой Возрождения, термин «Темные века» стал ограничиваться отдельными временами и местами в средневековой Европе . Таким образом, V и VI века в Британии , в разгар саксонских вторжений, были названы «самыми мрачными из темных веков» [49] ввиду социального коллапса этого периода и, как следствие, отсутствия исторических записей. Далее на юг и восток то же самое наблюдалось в бывшей римской провинции Дакия , где история после ухода римлян оставалась незамеченной на протяжении веков, поскольку славяне , авары , булгары и другие боролись за господство в бассейне Дуная , и события там до сих пор оспариваются. . Однако в это время часто считается, что халифат Аббасидов пережил свой золотой век , а не темный век; следовательно, использование этого термина должно также указывать географию. Хотя концепция Темного века Петрарки соответствовала преимущественно христианскому периоду после дохристианского Рима , сегодня этот термин в основном применяется к культурам и периодам в Европе, которые были наименее христианизированы и, следовательно, наиболее редко охвачены хрониками и другими современными источниками. время в основном написано католическим духовенством. [ нужна цитата ]
Однако, начиная с конца 20-го века, другие историки стали критически относиться даже к этому непредвзятому использованию этого термина по двум основным причинам. [10] Во-первых, сомнительно, возможно ли когда-либо использовать этот термин нейтральным образом: ученые могут иметь в виду это, но обычные читатели могут не понимать его так. Во-вторых, наука 20-го века расширила понимание истории и культуры того периода [50] до такой степени, что она больше не является «мрачной» для современных зрителей. [10] Чтобы избежать оценочного суждения, подразумеваемого этим выражением, многие историки теперь вообще избегают его. [51] [52] До 1990-х годов оно иногда использовалось историками раннесредневековой Британии, например, в названии книги 1991 года Энн Уильямс , Альфреда Смита и Д. П. Кирби « Биографический словарь Британии темных веков, Англия», Шотландия и Уэльс, ок. 500–1050 гг. , [53] и в комментарии Ричарда Абельса в 1998 году о том, что величие Альфреда Великого «было величием короля Темных веков». [54] В 2020 году Джон Блэр , Стивен Риппон и Кристофер Смарт заметили, что: «Дни, когда археологи и историки называли пятый-десятый века «темными веками», давно прошли, и материальная культура, созданная в этот период демонстрирует высокую степень утонченности». [55]
В лекции Говарда Уильямса из Честерского университета в 2021 году было рассмотрено, как «стереотипы и популярные представления о раннем средневековье, которое в народе до сих пор считается европейским «темным веком», отравляют популярную культуру»; [56] и нахождение «Темных веков» «распространено за пределами академической литературы, в том числе в газетных статьях и дебатах в средствах массовой информации». [57] Что касается того, почему он используется, по мнению Уильямса, современные националисты, колонизаторы и империалисты возродили легенды и расовые недоразумения вокруг современных концепций идентичности, веры и мифов о происхождении , т.е. присвоения исторических мифов для современных политических целей. [57]
В книге Эндрю Б. Р. Эллиотта о средневековье в популярной культуре (2017) он обнаружил, что «безусловно» наиболее распространенным использованием слова «Темные века» является «обозначение общего чувства отсталости или отсутствия технологической сложности», в частности отмечая как это укоренилось в повседневном и политическом дискурсе. [58] Причинами использования, по мнению Эллиотта, часто являются «банальные средневековья», которые «характеризуются в основном бессознательным, невольным и практически не имеющим намерения ссылаться на Средневековье»; например, ссылаясь на страховую отрасль, которая все еще полагалась на бумагу, а не на компьютеры, как находящуюся в «темных веках». [59] Эти банальные употребления представляют собой не более чем штампы , которые по своей сути содержат критику отсутствия прогресса. [58] Эллиотт связывает «Темные века» с « Мифом о прогрессе », который также наблюдался Джозефом Тейнтером , который говорит: «Существует подлинное предубеждение против так называемых «Темных веков»» из-за современного убеждения, что общество обычно происходит от от меньшей сложности к большей, а когда сложность снижается во время коллапса, это воспринимается как необычное и, следовательно, нежелательное; он возражает, что сложность встречается редко в истории человечества, это дорогостоящий способ организации, который необходимо постоянно поддерживать, а периоды меньшей сложности являются обычным явлением и их следует ожидать как часть общего прогресса к большей сложности. [16]
В книге Питера С. Уэллса 2008 года « От варваров до ангелов: пересмотренные темные века» он пишет: «Я пытался показать, что века (V–IX), известные широко поскольку Темные века были временем динамичного развития, культурного творчества и связей на больших расстояниях». [60] Он пишет, что наше «популярное понимание» этих столетий «во многом зависит от картины варварских захватчиков, которую Эдвард Гиббон представил более двухсот лет назад», и что эта точка зрения была принята «многими, кто читал и восхищался Работа Гиббона». [61]
Дэвид К. Линдберг , историк науки и религии , говорит, что «темные века» «согласно широко распространенному мнению» изображаются как «время невежества , варварства и суеверий » , за что, по его утверждению, «чаще всего возлагают вину у ног христианской церкви». [62] Средневековый историк Мэтью Габриэле повторяет эту точку зрения как миф популярной культуры. [63] Эндрю Б.Р. Эллиотт отмечает, в какой степени «Средние века/Темные века стали синонимами религиозных преследований, охоты на ведьм и научного невежества». [64]
Петрарка был первым, кто назвал Средние века «темным веком», который отделил его от богатства и удовольствий классической античности и разорвал связь между его собственным веком и цивилизацией греков и римлян.
Темные века и Средневековье – или Средневековье – когда-то были одним и тем же;
два имени одного и того же периода.
Но их стали различать, и Темные века теперь представляют собой не более чем первую часть Средневековья, тогда как термин «средневековье» часто ограничивается более поздними веками, примерно с 1100 по 1500 год, эпохой рыцарства, временем между Первый крестовый поход и эпоха Возрождения.
Это не была
старая точка зрения
, и она не соответствует
истинному
значению названия.
С точки зрения доступных источников информации, это, безусловно, не Темный век... За последнее столетие источники свидетельств резко расширились, а полномочия историка (в широком смысле определяемого как исследователь прошлое) соответственно расширилось.
В течение последних десятилетий само выражение «Темные века» приобрело дурную славу среди историков.
Раньше их называли Темными веками.
Этот ярлык лучше всего оставить в стороне.
Оно безнадежно пахнет предрассудками эпохи Возрождения и Просвещения.
Он совершенно недооценивает впечатляющую культурную жизнеспособность и непреходящее духовное наследие всего периода, который стал известен как «поздней античности».
В то же время нам не нужно эвфемизировать реалии имперского распада, экономического коллапса и социальной дезинтеграции.
Согласно широко распространенному мнению, период европейской истории, известный как Средние века, был временем варварства, невежества и суеверий. Эпитет «Темные века», часто применяемый к нему, прекрасно отражает это мнение. Что же касается бед, угрожавших грамотности, учености и особенно науке в Средние века, то вина чаще всего возлагается на христианскую церковь...