Сайфо ( сирийский : ������������������, букв. « меч»), также известный как Сейфо или ассирийский геноцид , представлял собой массовое убийство и депортацию ассирийских / сирийских христиан в юго - восточной Анатолии и персидской провинции Азербайджана османскими войсками и некоторыми курдскими племенами во время Первая Мировая Война .
Ассирийцы были разделены на взаимно антагонистические церкви, включая Сирийскую православную церковь , Ассирийскую церковь Востока и Халдейскую католическую церковь . До Первой мировой войны они жили в горных и отдаленных районах Османской империи (некоторые из которых фактически не имели гражданства ). Усилия империи по централизации в девятнадцатом веке привели к росту насилия и опасности для ассирийцев.
Массовые убийства ассирийского мирного населения начались во время османской оккупации Азербайджана с января по май 1915 года, во время которой массовые убийства были совершены османскими войсками и проосманскими курдами. В провинции Битлис вернувшиеся из Персии османские войска присоединились к местным курдским племенам, чтобы истребить местное христианское население ( армян и ассирийцев ). Османские войска и курды напали на ассирийские племена Хаккари в середине 1915 года, вытеснив их к сентябрю, несмотря на то, что племена организовали скоординированную военную оборону. Губернатор Мехмед Решид инициировал геноцид всех христианских общин в провинции Диярбекир , включая сирийских христиан, столкнувшись лишь со спорадическим вооруженным сопротивлением в некоторых частях Тур-Абдина . Османские ассирийцы, живущие южнее, на территории современных Ирака и Сирии, не подверглись геноциду.
Сайфо произошло одновременно с геноцидом армян и было тесно связано с ним , хотя Сайфо считается менее систематическим. Местные действующие лица сыграли большую роль, чем правительство Османской империи , но последнее также отдавало приказы о нападениях на некоторых ассирийцев. Мотивами убийств были предполагаемое отсутствие лояльности некоторых ассирийских общин к Османской империи и желание присвоить их землю. На Парижской мирной конференции 1919 года ассиро-халдейская делегация заявила, что ее потери составили 250 000 человек (около половины довоенного населения); точность этой цифры неизвестна. Позже на Лозаннской конференции 1923 года они пересмотрели свою оценку до 275 000 погибших. Сайфо менее изучен, чем геноцид армян. Попытки признать это геноцидом начались в 1990-х годах, инициатором которых была ассирийская диаспора . Хотя несколько стран признают, что ассирийцы в Османской империи стали жертвами геноцида, турецкое правительство отвергает это утверждение.
Не существует общепринятого перевода на английский язык эндонима Suryoyo или Suryoye . Выбор того, какой термин использовать, например, ассирийский , сирийский , арамейский и халдейский , часто определяется политическими взглядами. [1] [2] [3] Церковь Востока была первой, кто принял идентичность, заимствованную из древней Ассирии . Сирийская православная церковь официально отвергает использование ассирийского языка в пользу сирийского с 1952 года, хотя не все сирийские православные отвергают ассирийскую идентичность. [4] [5] Поскольку Османская империя была организована по религиозным принципам, османские чиновники относились к населению по религиозной принадлежности, а не по этнической принадлежности. Поэтому, по мнению историка Дэвида Гонта , «говорить о «ассирийском геноциде» — анахронизм». [6] На неоарамейском языке , языке, на котором исторически говорили ассирийцы, он был известен с 1915 года как Сайфо или Сейфо ( ����������, букв. “меч”), что с десятого века также означало “истребление” или “истребление”. вымирание». [7] [8] Другие термины, используемые некоторыми ассирийцами, включают накба (по-арабски «катастрофа») и фирман (по-турецки «порядок», поскольку ассирийцы считали, что они были убиты в соответствии с официальным указом). [8]
Люди, которых сейчас называют ассирийцами , халдеями или арамейцами, являются коренными жителями Верхней Месопотамии и исторически говорили на арамейском языке, а их предки обратились в христианство в первых веках нашей эры. Первый крупный раскол в сирийском христианстве датируется 410 годом, когда христиане Сасанидской империи сформировали Церковь Востока , чтобы отличиться от официальной религии Римской империи . [9] Западно -Сирийская церковь (позже Сирийская Православная Церковь) подвергалась гонениям со стороны римских правителей за богословские разногласия, но оставалась отделенной от Церкви Востока. Расколы в сирийском христианстве были вызваны политическими разногласиями между империями и личным антагонизмом между священнослужителями. [10]
Христианские общины Ближнего Востока были опустошены крестовыми походами и монгольскими нашествиями . Халдейская и Сирийская Католическая Церкви отделились от Церкви Востока и Сирийской Православной Церкви соответственно в XVI и XVII веках и вошли в полное общение с Католической Церковью . Каждая церковь считала другую еретической. [11]
В своей системе проса Османская империя признавала религиозные конфессии , а не этнические группы: Сюрьянилер / Якубилер (сирийские православные или якобиты), Настурилер (Церковь Востока или несториане ) и Келданилер (Халдейская католическая церковь). [11] [6] До девятнадцатого века эти группы были частью армянского проса . [12] [13] Ассирийцы в Османской империи жили в отдаленных горных районах, где они поселились, чтобы избежать государственного контроля. [14] Хотя эта удаленность позволила ассирийцам избежать воинской повинности и налогообложения, она также укрепила внутренние разногласия и предотвратила возникновение коллективной идентичности, подобной армянскому национальному движению . [15] В отличие от армян , сирийские христиане не контролировали непропорционально большую часть османской торговли и не имели значительного населения в соседних враждебных странах. [16]
Точных оценок довоенного ассирийского населения не было, но Гаунт приводит возможную цифру от 500 000 до 600 000 человек. Мидьят в провинции Диярбекир ( вилайет ) был единственным городом в Османской империи с ассирийским большинством (сирийские православные, халдеи и протестанты). [17] Сирийские православные христиане были сконцентрированы в холмистых сельских районах вокруг Мидьята, известных как Тур Абдин , где они жили почти в 100 деревнях и занимались сельским хозяйством или ремеслами. [17] [18] Сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина (к западу от Тур-Абдина): Мор Габриэль и Дейрулзафаран . [19] За пределами основной территории сирийского поселения также существовало значительное население в деревнях и городах Урфа , Харпут и Адияман . [20] В отличие от сирийского населения Тур Абдина, многие из этих сирийцев говорили на неарамейских языках. [14]
Под руководством Патриарха Церкви Востока , жившего в Кудшанисе , ассирийские племена контролировали горы Хаккари к востоку от Тур-Абдина (рядом с османско-персидской границей ). [17] Хаккари очень гористый, с вершинами, достигающими 4000 метров (13000 футов) и разделенными крутыми ущельями; во многие районы можно было попасть только по тропинкам, прорезанным в склонах гор. [21] Ассирийские племена иногда воевали друг с другом на стороне своих курдских союзников. [22] Поселение Церкви Востока началось на востоке, на западном берегу озера Урмия в Персии ; Халдейский анклав находился чуть севернее, в Саламе . Вокруг Сиирта в провинции Битлис (к северо-востоку от Тур-Абдина и к северо-западу от Хаккари, [23] менее гористая, чем Хаккари), [21] существовала халдейская территория, [21] но большинство халдеев жили южнее, на территории современного Ирака. [23]
Хотя курды и ассирийцы были хорошо интегрированы друг с другом, Гаунт пишет, что эта интеграция «вела прямо в мир, отмеченный насилием, набегами, похищениями и изнасилованиями женщин, захватом заложников, кражей скота, грабежами, грабежами, поджогами деревни и состояние хронического волнения». [24] Попытки ассирийцев сохранить свою автономию столкнулись с попытками Османской империи в девятнадцатом веке по централизации и модернизации, чтобы установить контроль над тем, что фактически было безгосударственным регионом . [25] Первое массовое насилие против ассирийцев произошло в середине 1840-х годов, когда курдский эмир Бедир-хан опустошил Хаккари и Тур-Абдин, убив несколько тысяч человек . [26] [27] Во время межплеменных распрей основная часть насилия была направлена на христианские деревни, находящиеся под защитой противостоящего племени. [28]
Во время русско-турецкой войны 1877–1878 годов Османское государство вооружило курдов современным оружием для борьбы с Россией. Когда курды отказались вернуть оружие в конце войны, ассирийцы, полагавшиеся на старое оружие, оказались в невыгодном положении и подверглись растущему насилию. [29] Нерегулярная кавалерия Хамидие была сформирована в 1880-х годах из курдских племен, лояльных правительству; их освобождение от гражданского и военного законодательства позволило им безнаказанно совершать акты насилия. [28] [30] Рост политического ислама в форме курдских шейхов также увеличил разрыв между ассирийцами и курдами-мусульманами. [29] Многие ассирийцы были убиты во время резни в Диярбекире в 1895 году . [31] Насилие усилилось после младотурецкой революции 1908 года , несмотря на надежды ассирийцев на то, что новое правительство прекратит пропаганду антихристианского исламизма. [32] [33] В 1908 году 12 000 ассирийцев были изгнаны из долины Лизан курдским эмиром Барвари . [34] Из-за увеличения курдских нападений, которые османские власти не сделали ничего, чтобы предотвратить, Патриарх Церкви Востока Мар Шимун XIX Биньямин начал переговоры с Российской Империей перед Первой мировой войной . [17]
Перед войной Россия и Османская империя склоняли население на территории друг друга к ведению партизанской войны в тылу врага. Османская империя пыталась привлечь кавказских мусульман и армян, а также ассирийцев и азербайджанцев в Персии, а Россия обращалась к армянам, курдам и ассирийцам, живущим в Османской империи. [35] До войны Россия контролировала части северо-восточной Персии, включая Азербайджан и Тебриз. [36] [37]
Как и другие геноциды, Сайфо имел ряд причин. Рост национализма привел к возникновению конкурирующих турецких , курдских , персидских и арабских национальных движений , что способствовало росту насилия в и без того охваченных конфликтами приграничных районах, населенных ассирийцами. Историк Дональд Блоксхэм подчеркивает негативное влияние европейских держав, вмешивающихся в дела Османской империи под предлогом защиты османских христиан. Этот империализм подверг османских христиан риску ответных атак. В 1912 и 1913 годах поражение Османской империи в Балканских войнах спровоцировало исход мусульманских беженцев с Балкан. Правительство Комитета Союза и Прогресса (CUP) решило переселить беженцев в восточную Анатолию, на землю, конфискованную у населения, считавшегося нелояльным по отношению к империи. [38] Между депортацией христианского населения и переселением мусульман в обезлюдевшие районы существовала прямая связь. [39] Целью замены населения было тюркизировать балканских мусульман и положить конец предполагаемой внутренней угрозе со стороны христианского населения. Поскольку местные политики были предрасположены к насилию в отношении немусульман, эти факторы способствовали созданию предпосылок для геноцида. [40]
Политик CUP Энвер-паша создал военизированную специальную организацию , которая была верна себе. Ее члены, многие из которых были осужденными преступниками, освобожденными из тюрьмы за это задание, действовали как шпионы и диверсанты. [41] Османская империя приказала провести полную мобилизацию для войны 24 июля 1914 года и вскоре после этого заключила германо-османский союз . [42] В августе 1914 года КЕП направила делегацию на армянскую конференцию с предложением предоставить автономный армянский регион, если Армянская революционная федерация спровоцирует проосманское восстание в России в случае войны. Армяне отказались; По словам Гаунта, аналогичное предложение, вероятно, было сделано Мар Шимуну в Ване 3 августа. Вернувшись в Кудшанис, Мар Шимун разослал письма, призывающие своих последователей «строго выполнять все свои обязанности перед турками». [43] Ассирийцы в Хаккари (как и многие другие османские подданные) сопротивлялись призыву в османскую армию во время мобилизации, и многие из них бежали в Персию в августе. [44] Однако жители Мардина приняли военную службу. [45]
_(14576929017).jpg/1280px-Map_of_southeastern_Anatolia_printed_in_The_cradle_of_mankind;_life_in_eastern_Kurdistan_(1922)_(14576929017).jpg)
В августе 1914 года ассирийцы из девяти приграничных деревень были вынуждены бежать в Персию, а их деревни были сожжены после того, как они отказались присоединиться к османской армии. [46] 26 октября 1914 года, за несколько дней до вступления Османской империи в Первую мировую войну, министр внутренних дел Османской империи Талаат-паша отправил телеграмму Джевдет-бею , губернатору провинции Ван (в которую входил Хаккари). Во время запланированного нападения Османской империи на Персию лояльность ассирийцев Хаккари была поставлена под сомнение. Талаат приказал депортировать и переселить ассирийцев, живших недалеко от персидской границы, с мусульманами дальше на запад; В каждом поселении проживало не более двадцати ассирийцев, уничтожая свою культуру, язык и традиционный уклад жизни. [47] [48] [49] Гонт называет этот приказ началом Сайфо. [50] Правительство Вана сообщило, что приказ не может быть выполнен из-за отсутствия сил для его выполнения, и к 5 ноября ожидаемые ассирийские волнения не материализовались. [51] Ассирийцы в Джуламерке и Гаваре были арестованы или убиты, а османские нерегулярные формирования атаковали ассирийские деревни по всему Хаккари в отместку за их отказ подчиниться приказу. [50] [49] Ассирийцы, не зная о роли правительства в этих событиях до декабря 1914 года, выразили протест губернатору Вана. [49]
Османским гарнизоном в приграничном городе Башкале командовал Казим Карабекир , а местным отделением Специальной организации — Омер Наджи . Русские войска захватили Башкале и Сарай в ноябре 1914 года и удерживали оба города несколько дней. После их повторного захвата османами местные христиане городов были наказаны как коллаборационисты, что было непропорционально любому фактическому сотрудничеству. [52] [53] Местные османские силы, состоящие из жандармерии , нерегулярных формирований Хамидие и курдских добровольцев, не смогли организовать нападения на ассирийские племена в горной местности, ограничивая свои атаки плохо вооруженными христианскими деревнями на равнинах. Беженцы из этого района сообщили российской армии, что «почти все мужское христианское население Гавара и Башкале» было уничтожено. [54] В мае 1915 года османские войска, отступающие из Башкале, убили сотни армянских женщин и детей, прежде чем продолжить путь к Сиирту. [55]
Мар Шимун узнал о резне ассирийцев в равнинных районах и полагал, что следующими будут горные племена. Через Агу Петроса , ассирийского переводчика российского консульства в Урмии , он связался с российскими властями. Шимун отправился в Башкале, чтобы встретиться с Мехмедом Шефик-беем, османским чиновником, посланным из Мардина, чтобы склонить на свою сторону ассирийцев на стороне Османской империи, в декабре 1914 года. Шефик пообещал защиту и деньги в обмен на письменное обещание, что ассирийцы не встанут на сторону России или позволить своим племенам ополчиться против османского правительства. Вожди племен рассмотрели это предложение, но отклонили его. [56] В январе 1915 года курды перекрыли путь из Кудшаниса к ассирийским племенам. Сестра патриарха, Сурма Д'Баит Мар Шимун , покинула Кудшанис в следующем месяце с 300 мужчинами. [57] В начале 1915 года племена Хаккари готовились защищаться от крупномасштабного нападения; они решили отправить женщин и детей в район Чамбы в Верхнем Тьяри , оставив позади только комбатантов. [58] 10 мая ассирийские племена встретились и объявили войну (или всеобщую мобилизацию) против Османской империи. [59] В июне Мар Шимун отправился в Персию, чтобы попросить поддержки у России. В Мойянджике (в долине Салмас) он встретился с генералом Федором Чернозубовым , который пообещал поддержку. Патриарх и Ага Петрос также встретились с российским консулом Василием Никитиным в Салмасе незадолго до 21 июня, но обещанная российская помощь так и не материализовалась. [57]
В мае ассирийские воины были частью русских войск, брошенных на ослабление обороны Вана ; Хайдар-бей, губернатор Мосула, получил право вторгнуться в Хаккари. Талаат приказал ему изгнать ассирийцев и добавил: «Мы не должны позволить им вернуться на родину». [60] Операцию по этнической чистке координировали Энвер, Талаат, а также военные и гражданские власти Османской империи. Для легализации вторжения районы Джуламерк, Гавар и Шемдинан были временно переданы провинции Мосул . [61] Османская армия объединилась с местными курдскими племенами против конкретных целей. Суто-ага из курдского племени Орамар напал на Джилу , Дез и Баз с востока; Саид-ага напал на долину в Нижнем Тьяри; Исмаил-ага нацелился на Чамбу в Верхнем Тьяри, а эмир Верхнего Бервара атаковал Ашиту , долину Лизан и Нижний Тьяри с запада. [55]
Совместная операция по окружению началась 11 июня. [55] Племя Джилу подверглось нападению в начале кампании со стороны нескольких курдских племен; церковь Мар-Зайя четвертого века с историческими артефактами была разрушена. Османские силы, базирующиеся в Джуламерке и Мосуле, 23 июня начали совместную атаку на Тьяри. [55] [62] Хайдар сначала напал на деревни Тьяри Ашита и Сареспидо; позже экспедиционный корпус в три тысячи турок и курдов атаковал горный перевал между Тяри и Тхумой . Хотя ассирийцы одержали победу в большинстве сражений, они понесли огромные потери людей и боеприпасов, а также им не хватало винтовок, пулеметов и артиллерии немецкого производства у захватчиков. [63] В июле Мар Шимун отправил Малика Хошабу и епископа Мар Ялду Яхваллу из Барвари в Тебриз в Персии с просьбой о срочной помощи у русских. [62] Курдское племя Барзани помогло османской армии и опустошило Тхуму, Тьяри, Джилу и Баз. [64] Во время кампании османские войска не брали пленных. [65] Брат Мар Шимуна, Ормуз, был арестован во время учебы в Константинополе ; в конце июня Талаат пытался добиться капитуляции ассирийских племен, угрожая жизни Ормуза, если Мар Шимун не капитулирует. Ассирийцы отказались, и он был убит. [66] [67]
Превзойденные численностью и вооружением, ассирийцы отступили дальше в высокие горы без еды [68] [64] и наблюдали, как их дома, фермы и стада были разграблены. [65] У них не было другого выбора, кроме как бежать в Персию, что большинство и сделали к сентябрю. Большинство мужчин вступили в российскую армию, надеясь вернуться домой. [64] [69] Во время боевых действий 1915 года единственной стратегической целью ассирийцев была оборона; [70] Целью Османской империи было разгромить ассирийские племена и предотвратить их возвращение. [71]
По оценкам России в 1903 году в Персии проживало 31 700 ассирийцев. [72] Столкнувшись с нападениями со стороны своих курдских соседей, ассирийские деревни на османско-персидской границе организовали силы самообороны; к началу Первой мировой войны они были хорошо вооружены. [73] [22] В 1914 году, до объявления войны против России, османские войска пересекли границу с Персией и разрушили христианские деревни. Крупномасштабные нападения в конце сентября и октябре 1914 года были направлены против многих ассирийских деревень, и нападавшие приблизились к Урмии. [74] Из-за нападений Османской империи тысячи христиан, живущих вдоль границы, бежали в Урмию. [75] Другие прибыли в Персию после бегства с османской стороны границы. Провозглашение джихада османским правительством в ноябре 1914 года разожгло джихадистские настроения в районе османско-персидской границы, убедив местное курдское население встать на сторону османов. [76] В ноябре Персия заявила о своем нейтралитете; однако оно не соблюдалось воюющими сторонами. [73]
Россия организовала отряды ассирийских и армянских добровольцев для поддержки местных русских сил против нападения Османской империи. [77] Ассирийцы во главе с Агой Петросом заявили о своей поддержке Антанты и двинулись в Урмию. Позже Ага Петрос рассказал, что российские чиновники пообещали ему, что в обмен на их поддержку они получат независимое государство после войны. [78] Османские нерегулярные формирования в провинции Ван пересекли персидскую границу, напав на христианские деревни в Персии. В ответ Персия закрыла османские консульства в Хое , Тебризе и Урмии и изгнала мусульман-суннитов . Османские власти ответили изгнанием нескольких тысяч ассирийцев Хаккари в Персию. Переселенные в земледельческие деревни, ассирийцы были вооружены Россией. [79] Российское правительство осознавало, что ассирийцы и армяне Азербайджана не могли остановить османскую армию, и было безразлично к опасности, которой эти общины подверглись бы в результате османского вторжения. [80]
1 января 1915 года Россия резко вывела свои войска. Османские войска во главе с Джевдетом, Казимом Карабекиром и Омером Наджи оккупировали Азербайджан без сопротивления. [81] Сразу после вывода российских войск местные мусульмане устроили погромы против христиан; Османская армия также нападала на мирных христиан. Было разграблено более дюжины деревень, из крупных деревень остался нетронутым только Гульпашан . Новости о зверствах быстро распространились, в результате чего многие армяне и ассирийцы бежали на российский Кавказ; у тех, кто находился к северу от Урмии, было больше времени для бегства. [82] По некоторым оценкам, границу с Россией пересекли около 10 000 [83] или от 15 000 до 20 000 человек. [84] Ассирийцы, которые добровольно пошли в российские войска, были разлучены со своими семьями, которые часто оставались дома. [85] Примерно 15 000 османских войск достигли Урмии 4 или 5 января и Дилмана 8 января. [86] [87]
Османские войска начали атаковать христианские деревни во время отступления в феврале 1915 года, когда они были отброшены контратакой русских. [88] Столкнувшись с потерями, в которых они возложили вину на армянских добровольцев, и воображая широкое армянское восстание, Джевдет приказал устроить массовые убийства христианских мирных жителей, чтобы уменьшить потенциальную будущую численность добровольческих отрядов. [89] Некоторые местные курдские племена участвовали в убийствах, но другие защищали мирных христиан. [90] Некоторые ассирийские деревни также участвовали в вооруженном сопротивлении при нападении. [86] Министерство иностранных дел Персии выразило протест османскому правительству по поводу зверств, но не имело полномочий предотвратить их. [91] [92]
Многие христиане не успели бежать во время вывода русских войск, [93] и от 20 000 до 25 000 беженцев застряли в Урмии. [91] Около 18 000 христиан искали приюта в пресвитерианской и лазаристской миссиях города . Несмотря на нежелание атаковать миссионерские поселения, многие умерли от болезней. [94] В период с февраля по май (когда османские войска ушли) в Урмии шла кампания массовых казней, грабежей, похищений и вымогательств против христиан. [91] Более 100 человек были арестованы на территории лагеря лазаристов, а десятки (в том числе Мар Динха, епископ Тергавера) были казнены 23 и 24 февраля. [95] Недалеко от Урмии подверглось нападению большое сирийское село Гульпашан; мужчины были убиты, а женщины и дети были похищены и изнасилованы. [96] [97]
В долине Салмас не было миссионеров, которые могли бы защитить христиан, хотя некоторые местные мусульмане пытались это сделать. В Дилмане персидский губернатор предоставил приют 400 христианам; Однако он был вынужден сдать этих людей османским войскам, которые казнили их на городской площади. [95] Османские войска заманили христиан в Хафтеван (деревню к югу от Дилмана), требуя от них регистрации там, и арестовали известных людей в Дилмане, которых привезли в деревню для казни. За два февральских дня в Хафтеване было убито от 700 до 800 человек (включая все мужское христианское население). Убийства были совершены османской армией (во главе с Джевдетом) и местным курдским племенем Шекак во главе с Симко Шикаком . [98] [95]
В апреле в Азербайджан прибыл командующий Османской армией Халил-паша с подкреплением из Ровандуза . Халил и Джевдет приказали убить армянских и сирийских солдат, служивших в османской армии, и несколько сотен были убиты. [99] [100] В ходе нескольких других массовых убийств в Азербайджане в начале 1915 года были убиты сотни христиан [101] , а женщины подвергались похищениям и изнасилованиям; [102] [103] семьдесят деревень были разрушены. [104] В мае и июне христиане, бежавшие на Кавказ, вернулись и обнаружили, что их деревни разрушены. [105] Армянские и ассирийские добровольцы в отместку напали на мусульман. [106] После отступления из Персии османские войска, обвиняя в своем поражении армян и ассирийцев, отомстили османским христианам. [91] Зверства Османской империи в Персии широко освещались международными СМИ в середине марта 1915 года, что повлекло за собой заявление 24 мая России, Франции и Великобритании, осуждающее их. [89] [107] В « Синей книге» , сборнике свидетельств очевидцев зверств Османской империи, опубликованном британским правительством в 1916 году, 104 из 684 страниц были посвящены ассирийцам. [108]
Курдское восстание в провинции Битлис было подавлено незадолго до начала войны в ноябре 1914 года. Правительство CUP отменило свою предыдущую оппозицию полкам Хамидие, завербовав их для подавления восстания. [109] [110] Как и везде, военные реквизиции превратились в грабежи; [109] [111] В феврале начали пропадать призывники трудбатов. [112] В июле и августе 1915 года 2000 халдеев и сирийских православных из Битлиса были среди тех, кто бежал на Кавказ, когда русская армия отступила из Вана. [113]
До войны Сиирт и его окрестности были христианскими анклавами, населенными в основном халдейскими католиками. [114] Католический священник Жак Риторе санджак ) проживает 60 000 христиан , в том числе 15 000 халдеев и 20 000 сирийских православных. [115] Насилие в Сиирте началось 9 июня с ареста и казни армянских, сирийских православных и халдейских священнослужителей и известных жителей, в том числе халдейского епископа Аддай Шера . [116] [117] После отступления из Персии Джевдет возглавил осаду Вана; в июне он продолжил путь в провинцию Битлис с 8000 солдатами, которых он назвал «мясниковым батальоном» ( турецкий : kassablar taburu ). [118] Прибытие этих войск в Сиирт привело к еще большему насилию. [117] Губернатор округа ( мутасарриф ) Серфичели Хилми-бей и мэр Сиирта Абдул Рессак были заменены, поскольку они не поддержали убийство. [119] [120] Сорок местных чиновников в Сиирте организовали массовые убийства. [116]
Во время месячной резни христиан убивали на улицах или в их домах (которые были разграблены). [115] Халдейская епархия Сиирт была уничтожена, включая ее библиотеку редких рукописей. [121] Резню организовали губернатор Битлиса Абдулхалик Ренда , начальник полиции, мэр и другие известные местные жители. [122] Убийство в Сиирте было совершено чететами , а близлежащие деревни были разрушены курдами; [115] В этих событиях были задействованы многие местные курдские племена. [123] По словам венесуэльского наемника Рафаэля де Ногалеса , резня была запланирована как месть за поражения Османской империи со стороны России. [115] Де Ногалес считал, что Халил пытался его убить, поскольку CUP избавилась от других свидетелей. Он покинул Сиирт так быстро, как только мог, минуя колонны депортации сирийских и армянских женщин и детей. [124]
Из Сиирта было депортировано всего 400 человек; остальные были убиты или похищены мусульманами. [117] Депортированные (женщины и дети, поскольку мужчины были казнены) были вынуждены идти на запад от Сиирта в сторону Мардина или на юг в сторону Мосула, подвергаясь нападению со стороны полиции. [119] [125] Когда они проходили мимо, их имущество (включая одежду) было украдено местными курдами и турками. Тех, кто не мог справиться с ситуацией, убивали, а женщин, считавшихся привлекательными, похищала полиция или курды, насиловала и убивала. [126] Одним из мест нападений и грабежей со стороны курдов было ущелье Вади Вавела в Савро Казе , к северо-востоку от Мардина. [127] Ни один депортированный не достиг Мардина, [119] и только от 50 [119] [117] до 100 халдеев (из первоначальных 7000–8000) достигли Мосула. [128] Три ассирийские деревни в Сиирте — Дентас, Пирозе и Хертевин — пережили Сайфо, просуществовав до 1968 года, когда их жители эмигрировали. [129]
Покинув Сиирт, Джевдет проследовал в Битлис и прибыл туда 25 июня. Его войска убивали мужчин, а женщин и девочек порабощали турки и курды. [119] [130] Сирийская православная церковь оценила потери провинции Битлис в 8500 человек, в основном в Ширване и Гарзане. [131]
Положение христиан в провинции Диярбекир ухудшилось зимой 1914–1915 гг.; церковь Святого Ефрема подверглась вандализму, а четверо молодых людей из сирийского села Карабаш (близ Диярбекира ) были повешены за дезертирство. Сирийцев, протестовавших против казней, полиция избила дубинками, двое из них погибли. [132] [133] В марте многие солдаты-немусульмане были разоружены и переведены в дорожно-строительные трудовые батальоны. Тяжелые условия, жестокое обращение и отдельные убийства привели к гибели многих людей. [134]
25 марта член-основатель CUP Мехмед Решид был назначен губернатором Диярбекира. [135] [136] Выбранный за свой опыт антиармянского насилия, [137] Решид привел с собой тридцать членов специальной организации (в основном черкесов ), к которым присоединились освобожденные осужденные. [135] Многие местные чиновники ( каймакамы и губернаторы округов) отказались подчиняться приказам Решида и были заменены в мае и июне 1915 года. [138] Курдским конфедерациям предлагалось вознаграждение за то, чтобы их сирийские клиенты были убиты. [139] [140] Союзники правительства подчинились (в том числе Милли и Декшури), и многие из тех, кто поддерживал восстание Бедирхана против CUP 1914 года, перешли на другую сторону, потому что истребление христиан не угрожало их интересам. [139] [141] Племя Раманов стало ярыми палачами Решида, но часть руководства Хеверкана защищала христиан; это ограничило геноцид Решида и позволило очагам сопротивления выжить в Тур Абдине. Некоторые езиды , также преследуемые правительством, помогали христианам. [141] Убийцами в Диярбекире, как правило, были добровольцы, организованные местными лидерами, а свою долю добычи получали внештатные преступники. [142] Некоторые женщины и дети были похищены в местные курдские или арабские семьи. [143]
В июне тысячи армян и несколько сотен сирийцев (включая всех священнослужителей) в городе Диярбекир были арестованы, депортированы и убиты. [144] В Казе Вираншехир , к западу от Мардина, армяне были убиты в конце мая и июне 1915 года. Сирийцы не были убиты, но многие потеряли свое имущество, а некоторые были депортированы в Мардин в августе. [145] Всего в районе Диярбекира было уничтожено 178 сирийских городов и деревень, большинство из них разрушено. [146]
Под руководством Решида в провинции Диярбекир проводилось систематическое истребление антихристиан, среди которых были сирийцы и немногочисленные греко-православные и греко-католики провинции . [147] [148] Решид знал, что его решение распространить преследование на всех христиан в Диярбекире противоречило воле центрального правительства, и скрыл соответствующую информацию в своих сообщениях. [149] В отличие от правительства, Решид и его заместитель в Мардине Бедри-бей классифицировали всех христиан, говорящих на арамейском языке, как армян: врагов КЕП, которых необходимо уничтожить. [150] Решид планировал заменить христиан Диярбекира избранными, одобренными мусульманскими поселенцами, чтобы уравновесить потенциально мятежных курдов; на практике, однако, эти районы были заселены курдами, и геноцид укрепил курдское присутствие в провинции. [151] Историк Угур Юмит Унгёр говорит, что в Диярбекире «большинство случаев резни, в которых участвовало ополчение, было непосредственно заказано Решидом, и «все христианские общины Диярбекира в равной степени пострадали от геноцида, хотя армян часто особенно выделяли». для немедленного уничтожения». [152] Священник Жак Риторе подсчитал, что сирийские православные в провинции Диярбекир потеряли 72 процента своего населения по сравнению с 92 процентами армянских католиков и 97 процентами приверженцев Армянской апостольской церкви . [153]
Немецкие дипломаты заметили, что османские депортации были нацелены не на армян, а на другие группы населения, что привело к жалобе со стороны правительства Германии. [154] [155] Австро-Венгрия и Святой Престол также выразили протест против насилия в отношении неармян. [156] Талаат-паша телеграфировал Решиду 12 июля 1915 г., что «меры, принятые против армян, абсолютно не должны распространяться на других христиан ... вам приказано немедленно положить конец этим действиям». [156] [157] Однако против Решида не было предпринято никаких действий за истребление сирийских христиан или убийство османских чиновников, несогласных с массовыми убийствами, и в 1916 году он был назначен губернатором Анкары. Телеграмма Талаата могла быть отправлена в ответ на сопротивление Германии и Австрии массовым убийствам, без каких-либо ожиданий реализации. [156] [157] В начале июля преступники начали разделять армян и сирийцев, убив только первых; [158] [159] Однако убийства сирийцев возобновились в августе и сентябре. [160]
Христиане в Мардине оставались практически нетронутыми до мая 1915 года . [148] В конце мая они услышали о похищениях христианских женщин и убийствах богатых христиан в других местах Диярбекира с целью кражи их имущества. Вымогательство и насилие начались в районе Мардин, несмотря на усилия губернатора района Хилми-бея. [161] Хильми отклонил требования Решида арестовать христиан в Мардине, заявив, что они не представляют угрозы государству. [148] [162] Решид послал Пиринчизаде Азиза Фейзи спровоцировать антихристианское насилие в апреле и мае, а Фейзи подкупил или убедил вождей Деши, Мышкие, Кики и Хелекан присоединиться к нему. [148] [163] В начале июня начальник полиции Мардина Мемдух-бей арестовал десятки мужчин, применяя пытки для получения признаний в измене и нелояльности и вымогая деньги у их семей. Решид назначил нового мэра и чиновников Мардина, которые организовали ополчение из 500 человек для убийств. [148] [164] Он также призвал центральное правительство свергнуть Хильми, что оно и сделало 8 июня. [165] [166] Его заменил столь же стойкий Шефик, которого Решид также пытался свергнуть. [167] [168] Должностным лицом кооператива был назначен Ибрагим Бедри, и Решид использовал его для выполнения своих приказов, минуя Шефика. [167] [169] Решид также заменил губернатора Мидьята Нури-бея на жесткого Эдиб-бея в июле 1915 года, после того как Нури отказался сотрудничать с Решидом. [170]
В ночь на 26 мая ополченцы были пойманы при попытке подбросить оружие в сирийскую католическую церковь в Мардине. Их намерением было сослаться на предполагаемое обнаружение тайника с оружием как на свидетельство христианского восстания, чтобы оправдать запланированные массовые убийства. [171] Зажиточные христиане Мардина были депортированы колоннами, первый из которых покинул город 10 июня. Те, кто отказался принять ислам, были убиты по дороге в Диярбекир. Половина второго конвоя, отправившегося 12 июня, была уничтожена до того, как посланцы из Диярбекира объявили, что султан помиловал неармян; впоследствии они были освобождены. [172] Остальные конвои из Мардина подвергались уничтожению с конца июня по октябрь. [173] Сирийские православные города заключили сделку с властями и были пощажены, но другие христианские конфессии были уничтожены. [174] [175]
В сельской местности Мардинского района ко всем христианским конфессиям относились одинаково. [176] 1 июля ополченцы и курды напали на деревню Телль-Эрмен , убивая без разбора мужчин, женщин и детей в церкви после изнасилования женщин. [177] На следующий день более 1000 сирийских православных и католиков были убиты в Эксоре ополченцами и курдами из племен Милли, Деши, Мишкие и Хелекан. Грабежи продолжались несколько дней, прежде чем деревня была сожжена (что было видно из Мардина). [175] [178] В Нусайбине приказ Талаата пощадить сирийцев был проигнорирован, поскольку христиане всех конфессий (включая многих членов Сирийской православной церкви) были арестованы в середине августа и убиты в ущелье. [179] [180] В Джезире (Джизре) каза лидер сирийских православных Габро Хаддо сотрудничал с властями, сорвал планы вооруженного сопротивления и заплатил крупный выкуп в июне 1915 года; [181] Почти все сирийцы были убиты вместе с казанскими армянами в конце августа. [179] [180] Некоторых армянских и сирийских православных мужчин призвали работать на строительстве дорог или на уборке урожая вместо убитых. В августе 1915 года урожай был собран; армяне были убиты, а сирийцы освобождены. [182]
_old_twon_3.JPG/1280px-Midyat_(2013)_old_twon_3.JPG)
В Тур-Абдине некоторые сирийские христиане боролись с попыткой истребления. [183] [184] Османские чиновники сочли это изменой, [184] которые сообщили о жертвах резни как о повстанцах. [185] Христиане в Мидьяте задумались о сопротивлении, узнав о массовых убийствах в других местах, но местная сирийская православная община сначала отказалась это поддержать. [186] 21 июня 100 человек (в основном армяне и протестанты) были арестованы, подвергнуты пыткам за признания в причастности других людей и казнены за пределами города; это вызвало панику среди сирийских православных. [187] [176] Местные жители отказались сдать оружие, напали на правительственные учреждения и перерезали телеграфные линии; для нападения на христиан были завербованы местные арабские и курдские племена. [187] Город был умиротворен в начале августа после нескольких недель кровавых городских боев , в результате которых погибли сотни христиан. [188] [184] Выжившие бежали на восток, в более защищенный Ивардо , который успешно выстоял благодаря продовольственной помощи местных езидов. [184] [189]
В июне 1915 года многие сирийцы из Мидьят- каза были убиты; другие бежали в холмы. [190] Месяцем ранее местные племена и Раманы начали нападать на христианские деревни возле Азаха (современный Идил ) по дороге из Мидьята в Джезире. Выжившие бежали в Азах, поскольку его можно было защитить. [191] [192] Села атаковали с севера на юг, что дало нападавшим в Азахе (одном из самых южных сел) больше времени для подготовки. [193] Деревня, преимущественно сирийская православная, отказалась выдать католиков и протестантов, как того требовали власти. Впервые Азах подвергся нападению 17 [192] или 18 августа, но в течение следующих трёх недель защитники отбивали эту и последующие атаки . [192] [193]
Вопреки совету генерала Махмуда Камиля-паши Энвер приказал подавить восстание в ноябре. [191] Части Третьей , Четвертой и Шестой армий , а также турецко-немецкий экспедиционный корпус под командованием Макса Эрвина фон Шойбнер-Рихтера и Омера Наджи были отправлены для подавления повстанцев, последний отвлекся от нападения на Тебриз . [194] Чтобы оправдать нападение на Азах, османские официальные лица заявили (без каких-либо доказательств), что «армянские повстанцы» «жестоко уничтожили мусульманское население региона». [194] [195] Шойбнер, скептически отнесшийся к нападению, запретил немцам участвовать в нем. [194] [196] Немецкий генерал Кольмар Фрайхерр фон дер Гольц и посол Германии в Константинополе Константин фон Нейрат проинформировали канцлера Теобальда фон Бетмана Хольвега об османской просьбе о помощи Германии в подавлении сопротивления. Немцы отказались, опасаясь, что османы намекнут, что немцы инициировали антихристианские зверства. [197] [198] Защитники предприняли внезапную атаку на османские войска в ночь с 13 на 14 ноября, что привело к перемирию (лоббируемому немцами), которое положило конец сопротивлению на выгодных для жителей деревни условиях. [199] [200] 25 декабря 1915 года османское правительство постановило, что «вместо депортации всего сирийского народа» они должны были быть заключены «в их нынешних местах». [201] К этому времени большая часть Тур-Абдина лежала в руинах, за исключением деревень, которые сопротивлялись, и семей, нашедших убежище в монастырях. [157] Другие сирийцы бежали на юг, в нынешнюю Сирию и Ирак. [202]
После изгнания из Хаккари ассирийцы и их стада были переселены российскими оккупационными властями в районы Хоя, Салмаса и Урмии. [69] [203] Многие умерли в первую зиму из-за отсутствия еды, крова и медицинской помощи, [204] и вызвали негодование местных жителей за ухудшение уровня жизни. [69] [203] Ассирийцы из Хаккари предлагали свои услуги русским военным; хотя их знание местности было полезным, они были плохо дисциплинированы. [205] В 1917 году выход России из войны после русской революции омрачил перспективы возвращения в Хаккари. [69] [203] Около 5000 ассирийских [206] и армянских ополченцев охраняли территорию, но они часто злоупотребляли своей властью и убивали мусульман без каких-либо провокаций. [207]
С февраля по июль 1918 года регион был охвачен этническим насилием. [208] [209] 22 февраля местные мусульмане и персидский губернатор начали восстание против христианских ополченцев в Урмии. Более организованные христиане во главе с Агой Петросом жестоко подавили восстание; сотни (возможно, тысячи) были убиты. [207] 16 марта Мар Шимун и многие его телохранители были убиты курдским вождем Симко Шикаком , вероятно, по наущению персидских чиновников, опасавшихся ассирийского сепаратизма, после того, как они встретились для обсуждения союза. Ассирийцы начали совершать убийства и грабежи; не сумев найти Симко, они убили персидских чиновников и жителей. [210] [211] Курды ответили резней христиан, независимо от вероисповедания или этнической принадлежности. [209] Христиане были убиты в Салмасе в июне и в Урмии в начале июля, [208] и многие ассирийские женщины были похищены. [102]
Христианские ополченцы в Азербайджане не могли сравниться с османской армией, когда она вторглась в июле 1918 года. [207] Десятки тысяч османских и персидских ассирийцев бежали на юг , в Хамадан , где находился гарнизон британских Данстерфорсов , 18 июля, спасаясь от османских войск, приближающихся к Урмии. под руководством Али Ихсана Сабиса . [212] [213] Османское вторжение сопровождалось убийствами христиан, в том числе халдейского архиепископа Тома Аудо , и разграблением Урмии. [ 214 ] [ 209 ] Некоторые остались в Персии, но 24 мая 1919 года произошла еще одна антихристианская резня. степень насилия и негодования, которые накопились за все эти годы войны и разрыва давних связей между жителями региона Урмия». [62] По словам Гаунта, ассирийские «жертвы, когда им предоставлялась такая возможность, без колебаний превращались в преступников». [215]
Во время пути в Хамадан ассирийцы подверглись преследованиям со стороны курдских иррегулярных формирований [216] (вероятно, по наущению Симко и Сайида Тахи); [214] некоторые умерли от истощения. Многие из них были убиты недалеко от Гейдарабада , а еще 5000 человек - во время засады, устроенной османскими войсками и курдскими нерегулярными формированиями возле горного перевала Сахин Гале . [216] Зависящие от защиты британцев, они были переселены в лагерь беженцев в Бакубе (недалеко от Багдада), в котором в октябре 1918 года содержалось пятнадцать тысяч армян и тридцать пять тысяч ассирийцев. [209] [217] Условия в лагере были плохими. и там погибло около 7000 ассирийцев. [209] Хотя Великобритания просила разрешить возвращение ассирийским беженцам, персидское правительство отказалось. [209]
В 1920 году лагерь в Бакубе был закрыт, а ассирийцы, надеющиеся вернуться в Азербайджан или Хаккари, были отправлены на север, в Мидан. Около 4500 ассирийцев были переселены в районы Духока и Акре на севере Ирака. [218] Они работали солдатами на британских правителей Подмандатного Ирака , что имело неприятные последствия, когда британцы не выполнили свои неоднократные обещания переселить ассирийцев в районы, где они были бы в большей безопасности. После окончания мандата ассирийцы были убиты в резне в Симеле в 1933 году . [219] После резни Франция разрешила от 24 000 до 25 000 ассирийцев переселиться вдоль реки Хабур на северо-востоке Сирии. [220] Другие ассирийцы были сосланы на Кавказ , в Россию или Ливан , а некоторые эмигрировали в США , Канаду , Южную Америку и Европу . [221]
Несколько тысяч ассирийцев остались в Хаккари после 1915 года, а другие вернулись после войны. [222] Вооруженный англичанами, Ага Петрос возглавил группу ассирийцев из Тьяри и Тхумы, которые хотели вернуться в 1920 году; он был отброшен вождем барвари Рашидом Беком и турецкой армией. [218] [223] [224] Оставшиеся ассирийцы были снова изгнаны в 1924 году турецкой армией под командованием Казима Карабекира, и горы обезлюдели. [69] [222] В Сиирте остались исламизированные сирийцы (в основном женщины); их курдизированные (или арабизированные ) потомки все еще живут там. [225] Выжившие потеряли доступ к своей собственности, став безземельными сельскохозяйственными рабочими или (позже) городскими бедняками. Опустошенные христианские деревни были переселены курдами или мусульманами с Кавказа. [226] Во время и после геноцида было снесено более 150 церквей и монастырей; другие были преобразованы в мечети или для других целей, а многие рукописи и культурные ценности были уничтожены. [227] [228]
После 1923 года местные политики развернули антихристианскую кампанию, которая негативно повлияла на сирийские общины (такие как Адана , Урфа или Адияман ), не затронутые геноцидом 1915 года. Многие были вынуждены бросить свою собственность и бежать в Сирию, в конечном итоге поселившись в Алеппо , Камишли или районе Хабура. [229] Несмотря на попытки обхаживать турецких националистов, включая отрицание преследований сирийских православных во время войны, Сирийский православный патриархат был изгнан из Турции в 1924 году. [229] [146] В отличие от армян, евреев и греков, Сирийский православный патриархат был изгнан из Турции в 1924 году. Ассирийцы не были признаны меньшинством в Лозаннском договоре 1923 года . [230] Оставшееся население жило в подчинении курдским агам , подвергаясь притеснениям и оскорблениям, которые вынудили их эмигрировать. [231] [230] Турецкие законы лишили гражданства тех, кто бежал, и конфисковали их имущество. Несмотря на свои права гражданства, многим ассирийцам, оставшимся в Турции, пришлось выкупать свою собственность у курдских агов, иначе они рисковали потерять турецкое гражданство. [231] Значительное количество ассирийцев продолжало проживать в Тур Абдине до 1980-х годов. [232] Некоторые ученые называют продолжающееся изгнание и преследование ассирийцев в Турции продолжением Сайфо. [233]
В 1919 году ассирийцы присутствовали на Парижской мирной конференции и пытались лоббировать компенсацию за свои военные потери. Хотя в историографии ее называли «ассирийской делегацией», она не была ни официальной делегацией, ни сплоченной организацией. [234] Многие участники требовали денежных репараций за военные потери и создания независимого государства, и все подчеркивали, что ассирийцы не могут жить под властью мусульман. [235] Территория, на которую претендуют ассирийцы, включала части современной Турции, Ирака и Ирана. [236] Несмотря на значительную симпатию к ассирийцам, ни одно из их требований не было выполнено. [237] У британцев и французов были другие планы на Ближний Восток, и растущее турецкое националистическое движение также было препятствием. [238] [239] Ассирийцы напомнили, что британцы обещали им независимую страну в обмен на их поддержку, хотя оспаривается, было ли такое обещание когда-либо дано; [207] [240] [241] многие ассирийцы чувствовали себя обманутыми из-за того, что это желание не было исполнено. [40]
Ассирийские делегаты на Парижской мирной конференции заявили, что их потери составили 250 000 человек в Османской империи и Персии, что составляет около половины довоенного населения. В 1923 году на Лозаннской конференции они подняли свою оценку до 275 000. Источник этих цифр неизвестен, и, по словам Гаунта, их точность невозможно было проверить, а у ассирийской делегации был стимул преувеличивать. [242] Хотя в некоторых районах более 50 процентов населения было убито, ассирийские общины на территории современных Сирии и Ирака остались в основном нетронутыми. [243] [244] Сайфо был менее систематическим, чем геноцид армян ; в некоторых местах все христиане были убиты, но местные власти пощадили ассирийцев, а в других преследовали армян. [245] [246] Сайфо произошло одновременно и было тесно связано с геноцидом армян, но менее известно, [247] частично потому, что его цели были разделены между взаимно антагонистическими церквями и не развили коллективную идентичность. [248] По мнению историка Тессы Хофманн , убийство ассирийцев в Диярбекире можно считать следствием геноцида армян; Однако Хаккари и Азербайджан представляли собой «типичный карательный геноцид военного времени». [249]
Для ассирийцев Сайфо считается величайшим современным примером их преследования . [256] Рассказы очевидцев о геноциде обычно передавались устно, а не письменно; [257] воспоминания часто передавались в стенаниях. [258] После широкомасштабной миграции в западные страны (где ассирийцы имели большую свободу слова ) во второй половине двадцатого века, отчеты стали более публично передаваться внуками выживших. [259]
В 1990-е годы, еще до первых научных исследований Сайфо, группы ассирийской диаспоры (вдохновленные кампаниями по признанию геноцида армян ) начали настаивать на аналогичном официальном признании. [260] [261] Параллельно с политической кампанией исследования геноцида армян начали включать в число жертв ассирийцев. [262] В декабре 2007 г. Международная ассоциация исследователей геноцида приняла резолюцию о признании ассирийского геноцида. [263] [256] [264] Сайфо также признано геноцидом в резолюциях, принятых Швецией (в 2010 г.), [265] [266] Арменией (2015 г.), [267] [268] Нидерландами (2015 г.), [269] и Германии (в 2016 г.). [269] [270] Мемориалы в Армении, Австралии, Бельгии, Франции, Греции, Швеции, Украине и США посвящены памяти жертв Сайфо. [271]
Турецкое правительство отрицает, что Сайфо был геноцидом; однако, в отличие от отрицания геноцида армян , он предпочитает избегать этого вопроса. [272] [273] После геноцида 1915 года турецкое правительство сначала прекратило обсуждение вопросов высокой культуры и письменных произведений. [257] Нетурецкая музыка и поэзия были запрещены, а Сирийская православная церковь не поощряла обсуждение Сайфо, опасаясь репрессий со стороны турецкого правительства. [274] Те, кто пытается оправдать уничтожение ассирийских общин в Османской империи, ссылаются на военное сопротивление некоторых ассирийцев османскому правительству. По мнению Гаунта и др., «ни при каких обстоятельствах государствам не разрешается уничтожать все население только потому, что оно отказывается подчиниться враждебному правительственному приказу покинуть дома своих предков». [275] Ассирийская идеализация своих военачальников, в том числе тех, кто совершил военные преступления против мусульман, также упоминалась как причина, по которой все ассирийцы заслужили свою судьбу. [215]
В 2000 году было тайно записано, как турецкий сирийский православный священник Юсуф Акбулут сказал: «В то время не только армяне, но и ассирийцы [сурьяни] были убиты на том основании, что они были христианами». Запись была передана турецкой прокуратуре, которая обвинила Акбулута в разжигании межнациональной розни. [276] [277] Активисты ассирийской диаспоры мобилизовались в поддержку Акбулута, убедив нескольких европейских парламентариев присутствовать на суде над ним; более чем через год он был оправдан и освобожден. [265]
Австралийцы-турки, опрошенные исследователем Адрианом Волваардтом, одинаково относились к Сайфо и геноциду армян, отвергая и то, и другое как необоснованное. [278] Вольваардт писал, что создание Сайфо «рассматривалось как форма ненависти, направленная против турок», [279] некоторые из которых подумывали о том, чтобы покинуть пригород Сиднея Фэрфилд после того, как там был построен мемориал Сайфо. [279]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )