Отрицание геноцида

Попытка отрицать масштаб и тяжесть геноцида.

Отрицание геноцида – это попытка отрицать или минимизировать масштаб и серьезность случая геноцида . Отрицание является неотъемлемой частью геноцида ^{[1] [2] [3]} и включает тайное планирование геноцида, пропаганду во время геноцида ^[1] и уничтожение доказательств массовых убийств. По словам исследователя геноцида Грегори Стэнтона , отрицание «является одним из самых верных индикаторов дальнейших геноцидных убийств ». ^[4]

Некоторые ученые определяют отрицание как заключительную стадию процесса геноцида. ^[1] Ричард Г. Ованнисян утверждает: «Полное уничтожение народа требует изгнания воспоминаний и удушения воспоминаний. Фальсификация, обман и полуправда сводят то, что было, к тому, что могло бы быть, или, возможно, к тому, чего вообще не было». ^[5]

Примеры включают отрицание геноцида армян , отрицание геноцида коренных народов , отрицание Холокоста , отрицание геноцида в Камбодже , отрицание геноцида в Боснии и отрицание геноцида в Руанде . ^[6] Различие между уважаемыми учеными-историками и нелегитимными историческими отрицателями и ревизионистами , включая отрицателей геноцида, основано на методах, которые используются при написании таких историй. Исторические ревизионисты и отрицатели переписывают историю, чтобы поддержать повестку дня, которая обычно носит политический или идеологический характер, используя фальсификации и риторические заблуждения для достижения желаемых результатов. В начале XXI века резко возросло разоблачение отрицания геноцида и ревизионизма, чему способствовало распространение теорий заговора и разжигания ненависти в социальных сетях . ^[6]

Анализ

По словам Танера Акчама , «практика «отрицания» массовых злодеяний обычно рассматривается как простое отрицание фактов, но это неправда. Скорее, такое отрицание происходит на той туманной территории между фактами и истиной. прорастает». ^[7]

Дэвид Толберт , президент Международного центра правосудия переходного периода , заявляет:

Отрицание – последняя крепость тех, кто совершает геноцид и другие массовые преступления. Преступники скрывают правду, чтобы избежать ответственности и защитить политические и экономические преимущества, которые они стремились получить посредством массовых убийств и кражи имущества жертв, а также закрепить новую реальность, создавая альтернативную историю. Недавние исследования показали, что такое отрицание не только наносит ущерб жертвам и их разрушенным общинам, но и сулит будущее, основанное на лжи, сея семена будущих конфликтов, репрессий и страданий. ^[8]

Мотивы и стратегии

Некоторые из основных причин отрицания геноцида заключаются в том, чтобы избежать моральной или даже уголовной ответственности и защитить репутацию преступников. ^{[9] [10]}

Грегори Стэнтон обрисовывает в общих чертах тактику отрицания геноцида, включая: сомнение в статистике, отрицание намерений , дебаты по определениям и обвинение жертв. ^[11] Исследователь геноцида Исраэль Чарни выделяет пять психологических характеристик отрицания геноцида. ^[12]

Исследователь геноцида Адам Джонс предложил основу для отрицания геноцида, которая состоит из нескольких стратегий, включая минимизацию количества погибших, обвинение в гибели людей несвязанных «естественных» причин, отрицание намерения уничтожить группу и заявление о самообороне при упреждающих или непропорциональных нападениях: [13 ^]

• « Почти никто не умер » Когда геноциды остались далеко в прошлом, отрицать их легче.
• « Это не было намеренно » Причиной жертв могут быть болезни и условия, вызывающие голод, такие как принудительный труд, концентрационные лагеря и рабство (даже если они могут быть созданы преступником).
• " Начнем с того, что людей было не так много " Минимизировать жертвы жертв, в то время как преступники уничтожают или скрывают улики.
• « Это была самооборона » Убийство мирных жителей, особенно трудоспособных мужчин, оправдывается упреждающим нападением, поскольку их обвиняют в заговоре против преступников. Преступник может уничтожить свидетелей и родственников жертв.
• « Центрального руководства не было » Преступники могут использовать ополченцев, военизированные формирования, наемников или «эскадроны смерти», чтобы не показаться непосредственными участниками событий.
• « Это не был или не является «геноцидом», потому что... » Они могут вступать в дефинициональную или риторическую аргументацию.
• « Мы бы никогда этого не сделали » Самооценка не подлежит сомнению: преступник считает себя доброжелательным по определению. Доказательства не имеют значения.
• « Мы — настоящие жертвы » Они отвлекают внимание от собственных жертв/потерь, вне исторического контекста.

Частными лицами и неправительственными организациями

• В своей книге 1984 года « Другая сторона: тайная связь между нацизмом и сионизмом» президент Палестины Махмуд Аббас утверждал, что во время Холокоста было убито всего «несколько сотен тысяч» евреев , евреи навлекли на себя Холокост из-за своего поведения, а сионисты сотрудничал с нацистами, пытаясь отправить больше евреев в Израиль. В интервью 2006 года, не отказываясь от этих конкретных утверждений, он заявил: «Холокост был ужасным, непростительным преступлением против еврейской нации, преступлением против человечества , которое не может быть принято человечеством». ^[14]
• В феврале 2006 года Дэвид Ирвинг был заключен в тюрьму в Австрии за отрицание Холокоста ; он отсидел 13 месяцев в тюрьме, прежде чем был освобожден условно. ^{[15] [16]}
• Дэвид Кэмпбелл написал о ныне несуществующем британском журнале « Живой марксизм» , что «намерения LM ясны из того, как они пытались предать гласности отчеты о современных зверствах, которые позволяют предположить, что они определенно не носили геноцидного характера (как в случае с Руандой ) и, возможно, не даже случаются (как в случае с убийством почти 8000 человек в Сребренице )». ^{[17] [18]} Крис МакГрил в статье в The Guardian 20 марта 2000 года заявил, что Фиона Фокс, писавшая под псевдонимом, опубликовала статью в журнале « Живой марксизм» , которая была частью кампании « Живой марксизм» , отрицавшей, что событие, произошедшее в Руанде, было геноцид. ^[19]
• Скотт Ящик заявил, что Джастин Маккарти является одним из двух ученых, «наиболее активно продвигающих точку зрения о том, что геноцида армян не было». ^[20] Он был одним из четырех ученых, принявших участие в спорных дебатах о геноциде, организованных PBS . ^[21]
• Дарко Трифунович является автором доклада о деле Сребреницы ^[22] , который был подготовлен по заказу правительства Республики Сербской . ^[23] Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии (МТБЮ) рассмотрел доклад и пришел к выводу, что он «представляет собой один из худших примеров ревизионизма в отношении массовых казней боснийцев, совершенных в Сребренице в июле 1995 года». ^[24] После публикации доклада 3 сентября 2002 г. он вызвал возмущение и осуждение со стороны широкого круга балканских и международных деятелей, частных лиц и организаций. ^{[23] [25]}
• Патрик Каруретва заявил в Harvard Law Record , что в 2007 году канадский политик Робин Филпот «привлек пристальное внимание средств массовой информации за неоднократное отрицание геноцида тутси в 1994 году» ^[26]
• 21 апреля 2016 года в The Wall Street Journal и Chicago Tribune появилось полностраничное объявление , которое направляло читателей на Fact Check Armenia , веб-сайт, отрицающий геноцид, спонсируемый турецким лобби в США. Отвечая на вопрос о рекламе , представитель Wall Street Journal заявил: «Мы принимаем широкий спектр рекламных объявлений, в том числе с провокационными точками зрения. Хотя мы проверяем рекламный текст на предмет вкусовых предпочтений, высказанные разнообразные и расходящиеся мнения принадлежат рекламодателям». ^[27]
• Американский философ Стивен Т. Кац утверждал, что Холокост - единственный геноцид, произошедший в истории. ^{[28] [29]}

Правительствами

Хорватия

Япония

В Японии интерпретация Нанкинской резни отражается на понятиях «гордость, честь и стыд». Такаси Ёсида описывает японские дебаты по поводу Нанкинской резни как «кристаллизацию гораздо более масштабного конфликта по поводу того, что должно составлять идеальное восприятие нации: Япония как нация признает свое прошлое и извиняется за свои проступки во время войны; или... ... твердо противостоит иностранному давлению и рассказывает японской молодежи о великодушных и мужественных мучениках, которые вели справедливую войну, чтобы спасти Азию от западной агрессии». ^[30] В некоторых националистических кругах Японии разговоры о крупномасштабной резне в Нанкине рассматриваются как « избиение Японии » (в случае иностранцев) или « самобижение» (в случае японцев)». ^[31] Это означает, что большая часть японской молодежи не обращает внимания на резню, потому что эта темная история не преподается в японских школах, а также на продолжающееся поклонение японским военным преступникам, хранимым в храме Ясукуни ведущими политиками Японии.

Пакистан

Правительство Пакистана продолжает отрицать, что какой-либо геноцид в Бангладеш имел место во время Освободительной войны Бангладеш 1971 года. Они обычно обвиняют пакистанских репортеров (таких как Энтони Маскаренхас ), которые писали о геноциде, в том, что они являются «вражескими агентами». ^[32] По словам Дональда В. Бичлера, профессора политологии колледжа Итака : ^[33]

Правительство Пакистана категорически отрицало факт геноцида. Своим отказом квалифицировать массовые убийства как геноцид или осудить и сдержать правительство Пакистана правительства США и Китая подразумевали, что они не считают это геноцидом.

Аналогичным образом, после протестов в Шахбаге в 2013 году против военных преступников , причастных к геноциду, английский журналист Филип Хеншер написал: ^[34]

На Западе до сих пор слишком мало известно о геноциде. Более того, это является предметом шокирующего отрицания среди пристрастных полемистов и историков-манипуляторов.

Россия

Сербия

По словам Сони Бисерко , президента Хельсинского комитета по правам человека в Сербии , и Эдины Бечиревич, факультета криминологии и исследований безопасности Сараевского университета :

Отрицание геноцида в Сребренице принимает различные формы [в Сербии]. Методы варьируются от жестоких до лживых. Отрицание сильнее всего присутствует в политическом дискурсе, в средствах массовой информации, в сфере права и в системе образования. ^[35]

Турция

Правительство Турецкой Республики долгое время отрицало , что геноцид армян был геноцидом. ^[36] По словам Акчама, «турецкое отрицание [геноцида], возможно, является наиболее успешным примером того, как хорошо организованное, преднамеренное и систематическое распространение лжи может играть важную роль в сфере общественных дебатов» и что « основанные на фактах истины были дискредитированы и низведены до статуса простого мнения». ^[7] Турция признает, что многие армяне, проживающие в Османской империи, были убиты в конфликтах с османскими войсками во время Первой мировой войны, но оспаривает статистику и утверждает, что убийства были систематическими и приравнивались к геноциду. Конгресс США на протяжении десятилетий, а президенты США воздерживались от такого обозначения из-за опасений по поводу отношений с Турцией и интенсивного лоббирования со стороны Анкары. ^[37]

Соединенные Штаты

Правительство Соединенных Штатов было обвинено в отрицании геноцида коренных народов ^[38] такими учеными, как Бенджамин Мэдли, ^[39] Дэвид Стэннард ^[40] и Ноам Хомский . ^[41]

Закон

В 2001 году Европейская комиссия предложила общеевропейский закон о борьбе с расизмом, который включал в себя преступление отрицания геноцида, но государства Европейского Союза не смогли договориться о балансе между запретом расизма и свободой выражения мнений. После шести лет дебатов в 2007 году был достигнут смягченный компромисс, который дал государствам ЕС свободу применять законодательство по своему усмотрению. ^{[42] [43] [44]}

В 2022 году Управление Организации Объединенных Наций по предотвращению геноцида и ответственности за защиту опубликовало программный документ, в котором отрицание геноцида связывается с разжиганием ненависти , особенно когда оно адресовано конкретным идентифицируемым группам. В докладе приводятся политические рекомендации для государств и должностных лиц ООН в случае отрицания. ^[45]

Последствия

Отрицание геноцида оказывает влияние как на группы жертв, так и на группы преступников. Отрицание геноцида влияет на отношения между жертвой и группами преступников или их соответствующими странами, не позволяет личным жертвам геноцида искать решения проблемы и отрицательно влияет на политические решения с обеих сторон. Это может вызвать у жертв страх перед выражением своей культурной самобытности, ответные меры со стороны обеих сторон и препятствовать демократическому развитию общества.

Воздействие на личных жертв геноцида

Хотя противостояние совершенным злодеяниям может быть трудным процессом, в котором жертва снова чувствует себя униженной, заново переживая травмирующее прошлое, ^[46] оно по-прежнему оказывает благоприятный терапевтический эффект, помогая как жертвам, так и группам преступников примириться с прошлым. ^[47] С терапевтической точки зрения, позволить жертве столкнуться лицом к лицу с прошлыми злодеяниями и связанными с ними болезненными воспоминаниями — это один из способов достичь завершения и понять, что вред был причинен в прошлом. ^[48] ​​Это также помогает воспоминаниям войти в общую историю общества, тем самым становясь общей основой, на которой общество может принимать будущие решения по политическим и культурным вопросам. ^[49]

Отказ в признании, напротив, имеет отрицательный эффект, еще больше превращая жертву в жертву, которая будет чувствовать себя не только обиженной со стороны преступника, но и из-за того, что ей будет отказано в признании совершенного правонарушения. Отрицание также играет ключевую роль в формировании норм общества, поскольку упущение каких-либо совершенных ошибок и, следовательно, отсутствие осуждения и наказания за совершенные проступки рискуют нормализовать подобные действия, повышая толерантность общества к будущим повторениям подобных ошибок. ^{[49] : 110}

По мнению социолога Дэниела Фейерштейна, виновник геноцида осуществляет процесс трансформации личности всех выживших и стирания памяти о существовании группы жертв. ^[50]

Социальные последствия отрицания геноцида

Бхаргава отмечает, что «[большинство] призывов забыть скрывают попытку помешать жертвам публично вспоминать страхом, что «во внутреннем дворике живет дракон, и нам лучше его не провоцировать». [ ^51] Другими словами, в то время как «забывание» в обществе злодеяний на первый взгляд может быть полезным для гармонии общества, оно еще больше превращает целевую группу в жертву из-за страха перед подобными действиями в будущем и наносит прямой вред социокультурному развитию группы жертв.

С другой стороны, бывают случаи, когда «забвение» зверств является наиболее политически целесообразным или стабильным вариантом. Это наблюдается в некоторых государствах, которые недавно вышли из-под власти меньшинства, где группа преступников все еще контролирует большую часть стратегических ресурсов и институтов, например, в Южной Африке. ^[52] Это было, среди прочего, одной из основных причин предоставления амнистии в обмен на признание в совершенных ошибках в переходный период в Южной Африке. Однако общество в целом и жертвы в частности будут воспринимать такого рода компромиссы как «морально подозрительные» ^[53] и могут поставить под сомнение их устойчивость. Таким образом, общий рефрен в отношении Заключительного отчета (1998 г.) Южноафриканской комиссии по установлению истины и примирению звучал так: «Мы услышали правду. Есть даже разговоры о примирении. Но где справедливость?» ^[54]

Влияние на демократическое развитие

Таким образом, отрицание оказывает прямое негативное воздействие на развитие общества, часто подрывая его законы и вопросы справедливости, а также уровень самой демократии. ^{[49] : 33–38} Если демократия должна строиться на верховенстве закона и справедливости, поддерживаемой и охраняемой государственными институтами, то, несомненно, упущение правовых последствий и справедливости потенциально может подорвать демократию. ^[55] Что еще более опасно с исторической точки зрения, так это то, что такой дефолт повлечет за собой последующую потерю значения этих событий для будущих поколений, потерю, которая напоминает «потерю морального компаса». ^[56] Общество становится восприимчивым к подобным правонарушениям в отсутствие надлежащего реагирования на предыдущие события. ^[57] Тем не менее, отрицание, особенно сразу после совершения правонарушений, является скорее правилом, чем исключением и, естественно, почти исключительно совершается преступником, чтобы избежать ответственности.

Неявное отрицание геноцида

В то время как некоторые общества и правительства открыто отрицают геноцид, в некоторых других случаях, например, в случае с « Женщинами для утех » и ролью японского государства, отрицание носит более неявный характер. Это было очевидно по тому, как подавляющее большинство выживших жертв отказались принять денежную компенсацию, поскольку японское правительство по-прежнему отказывалось признать свою ответственность (денежная компенсация выплачивалась через частный фонд, а не через государство, решение, воспринятое японцами). потерпевших об отказе государства взять на себя какую-либо прямую ответственность). ^[58] Это может иметь те же последствия для общества, что и прямое отрицание. Например, отрицание злодеяний и самопожертвование в японских учебниках по истории вызвали большую дипломатическую напряженность между Японией и соседними государствами-жертвами, такими как Корея и Китай, и укрепили внутренние консервативные или националистические силы. ^[59]

Турция и отрицание геноцида армян

Отрицание Геноцида армян со стороны турецкого государства имело далеко идущие последствия для турецкого общества на протяжении всей его истории как в отношении этнических меньшинств, особенно курдов, так и в отношении политической оппозиции в целом. ^{[49] : 48} Отрицание также затрагивает турок, поскольку отсутствует признание турок и османских чиновников, которые пытались остановить геноцид. Такое отсутствие признания различных действующих лиц в Турции может ^{[ ласкательные слова ]} привести к довольно однородному восприятию рассматриваемой нации, что заставит армян (но также и третьи стороны) проецировать виновную роль на все турецкое общество и нацию. вызывая дальнейшие расовые раздоры и ухудшая перспективы будущего примирения. ^{[49] : 24} Например, армянские террористические группы (например, АСАЛА и JCAG ) совершали террористические акты в 1970-х и 1980-х годах как прямой результат отрицания турецкого государства геноцида. ^{[49] : 110}

Профилактика

Отрицание может быть уменьшено с помощью исторических работ, сохранения архивов, документирования записей, следственных комиссий, поиска пропавших без вести лиц, поминок, официальных государственных извинений, создания комиссий по установлению истины, образовательных программ, памятников и музеев. По мнению Джонатана Сиссона, общество имеет право знать правду об исторических событиях и фактах, а также обстоятельствах, которые привели к массовым или систематическим нарушениям прав человека. Он говорит, что государство обязано обеспечить безопасность записей и других доказательств, чтобы предотвратить ревизионистские аргументы. ^[60] Исследователь геноцида Грегори Стэнтон предполагает, что судебное преследование может быть сдерживающим фактором. ^[61]

Смотрите также

• План исследований геноцида
• ДАРВО – отрицание, атака, обратная жертва и преступник

Рекомендации

1. Унгёр, Угур Юмит; Адлер, Нанси (2017). «Индонезия в глобальном контексте геноцида и правосудия переходного периода». Журнал исследований геноцида . 19 (4): 609–617. дои : 10.1080/14623528.2017.1393985 .
2. Хуттенбах, Генри Р. (1999). «Психология и политика отрицания геноцида: сравнение четырех тематических исследований». Исследования сравнительного геноцида . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 216–229. дои : 10.1007/978-1-349-27348-5_12. ISBN 978-1-349-27348-5. Архивировано из оригинала 18 июня 2018 года . Проверено 21 ноября 2020 г.
3. Херф, Джеффри (2006). Еврейский враг: нацистская пропаганда во время Второй мировой войны и Холокоста . Издательство Гарвардского университета. п. 127. ИСБН 978-0-674038-59-2.
4. «10 этапов геноцида». Архивировано из оригинала 21 ноября 2020 года . Проверено 21 ноября 2020 г.
5. Ованнисян, Ричард Г. (1998). «Отрицание геноцида армян в сравнении с отрицанием Холокоста». Память и отрицание: Дело Геноцида армян . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 202. ИСБН 081432777X. Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 2 октября 2020 г. .
6. «Дер Матосян исследует отрицание геноцида в 21 веке». 10 апреля 2023 г.
7. Акчам, Танер (2018). Приказы об убийстве: телеграммы Талат-паши и Геноцид армян . Спрингер. стр. 1–2. ISBN 978-3-319-69787-1.
8. Толберт, Дэвид (24 апреля 2015 г.). «Геноцид армян: 100 лет отрицания». Международный центр правосудия переходного периода . Архивировано из оригинала 1 февраля 2021 года . Проверено 17 декабря 2020 г.
9. Хичкок, Роберт К. (2023). «Отрицание геноцида коренных народов в США». В Дер Матосяне, Бедросс (ред.). Отрицание геноцидов в XXI веке. [Линкольн]: Издательство Университета Небраски. п. 33. ISBN 978-1-4962-3554-1. OCLC  1374189062. Некоторые из основных причин отрицания геноцида заключаются в том, чтобы избежать ответственности и потенциального судебного преследования, а также сохранить репутацию.
10. Билали, Резарта, Ешим Икбал и Сэмюэл Фрил, «Понимание и противодействие отрицанию геноцида», в книге Леонарда С. Ньюмана (редактор), « Противостояние человечеству в худшем его проявлении: социально-психологические перспективы геноцида» (Нью-Йорк, 2019; онлайн-издание, Oxford Academic, 21 ноября 2019, стр. 285), doi :10.1093/oso/9780190685942.003.0011 «Группы, совершающие злодеяния, осуждаются негативно, подвергаются остракизму и выделяются. идентичность и социальный имидж, отрицая или оправдывая внутригрупповые злодеяния»
11. Стэнтон, доктор Грегори Х. (2005). «12 способов отрицать геноцид». Часы Геноцида . Проверено 28 октября 2023 г.
12. Чарни, Израиль В. (2000). Энциклопедия геноцида: [Том 1]. Академик Блумсбери. п. 160. ИСБН 978-0-87436-928-1.
13. Джонс, Адам (2010). «Глава 14, Память, забвение и отрицание». Геноцид: всестороннее введение . Рутледж. стр. 791–793. ISBN 978-1-136-93797-2.
14. Акива Эльдар (28 мая 2003 г.). «США сказали нам игнорировать оговорки Израиля на карте». Гаарец . Архивировано из оригинала 20 января 2013 года . Проверено 23 марта 2014 г.
15. Сотрудник, отрицающий Холокост, Ирвинг заключен в тюрьму. Архивировано 5 августа 2019 года на Wayback Machine BBC , 20 февраля 2006 года.
16. Вероника Олексин (Ассошиэйтед Пресс) Отрицатель Холокоста освобожден, получил испытательный срок. Архивировано 25 ноября 2018 г. в Wayback Machine , 20 декабря 2006 г.
17. Дэвид Кэмпбелл. ITN против живого марксизма. Архивировано 8 апреля 2004 г. в Wayback Machine , Часть 2. Архивировано 16 апреля 2008 г. в Wayback Machine . В сноске [49] цитируется Линда Райан «Что находится в «братской могиле»?, Живой марксизм, выпуск 88, март 1996 г. Архивировано 24 июля 2011 г. в Wayback Machine » (ссылка, которую он дает в сноске, больше не существует, поэтому ссылка является заменой). По состоянию на 20 апреля 2008 г.
18. МакГрил, Крис. Геноцид? Какой геноцид? Архивировано 7 февраля 2017 года в Wayback Machine , The Guardian , 20 марта 2000 года.
19. «Геноцид? Какой геноцид?». Хранитель . Лондон. 20 марта 2000 г. Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 г. Проверено 25 октября 2009 г.
20. Ящик, Скотт (22 октября 2007 г.). «Отрицатели геноцида». Архивировано из оригинала 22 октября 2007 года . Проверено 20 апреля 2008 г.
21. Стэнли, Алессандра (17 апреля 2006 г.). «Документальный фильм PBS обосновывает Геноцид армян, с дебатами или без них». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 28 февраля 2016 года . Проверено 2 сентября 2006 г.
22. "Краткая запись". Библиотека Конгресса США . Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 22 апреля 2009 г.
23. Гордана Катана (корреспондент «Голоса Америки» в Баня-Луке). РЕГИОНАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ: Боснийские сербы преуменьшают значение Сребреницы. Архивировано 11 мая 2021 года на сайте Wayback Machine , веб-сайте Института освещения войны и мира. Проверено 25 октября 2009 г.
24. Решение против Мирослава Деронича. Архивировано 26 марта 2010 г. в Wayback Machine ICTY.
25. "Радио Свободная Европа/Радио Свобода: Лента новостей, 09.02.03". 3 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 5 июня 2011 г. Проверено 3 июля 2009 г.
26. Освобождение организатора убийства в Руанде способствует отрицанию геноцида. Архивировано 6 февраля 2010 г. в Wayback Machine , Harvard Law Record , 4 декабря 2009 г.
27. «ПОЛНАЯ СТРАНИЦА WSJ РЕКЛАМА, ОТРИЦАЮЩАЯ ГЕНОЦИД АРМЯН, ВЫЗЫВАЕТ ГНЕВ» . Newsweek . 21 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 21 апреля 2016 г. Проверено 21 апреля 2016 г.
28. Кац, Стивен Т. (1981). «Уникальная» намеренность Холокоста». Современный иудаизм . 1 (2): 161–183. дои : 10.1093/mj/1.2.161. ISSN  0276-1114. JSTOR  1396059. Архивировано из оригинала 29 апреля 2023 года . Проверено 29 апреля 2023 г.
29. Новик, Питер (2000). Холокост в американской жизни . Хоутон Миффлин Харкорт. стр. 196–197.
30. Ёсида
31. Аскью, Дэвид (4 апреля 2002 г.). «Нанкинский инцидент – последние исследования и тенденции». Электронный журнал современных японоведов . Архивировано из оригинала 5 апреля 2018 года . Проверено 24 марта 2009 г.
32. «Его статья была – с точки зрения Пакистана – огромным предательством, и его обвинили в том, что он был вражеским агентом. Он до сих пор отрицает, что его силы стояли за такими зверствами, как те, которые описал Маскареньяс, и обвиняет индийскую пропаганду». Марк Даммит (16 декабря 2011 г.). «Война в Бангладеш: статья, изменившая историю». Би-би-си Азия . Архивировано из оригинала 28 декабря 2020 года . Проверено 27 декабря 2011 г.
33. Бичлер, Дональд В. «Отрицание геноцида; случай Бангладеш». Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 года . Проверено 28 декабря 2011 г.
34. Филип Хеншер (19 февраля 2013 г.). «Война, которую Бангладеш никогда не забудет». Независимый . Архивировано из оригинала 28 декабря 2020 года . Проверено 26 февраля 2013 г.
35. Отрицание геноцида - о возможности нормализации отношений в регионе. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine Соней Бисерко (Хельсинкский комитет по правам человека в Сербии) и Эдиной Бечиревич (факультет криминологии и исследований безопасности Сараевского университета). ).
36. Эвелин Леопольд (9 апреля 2007 г.). «Выставка ООН по геноциду отложена из-за возражений Турции» . Рейтер . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 1 июля 2017 года .
37. "Турция заявляет, что любое признание США "геноцида армян" еще больше повредит связям" . Рейтер . 20 апреля 2021 г. Проверено 19 сентября 2023 г.
38. Чавес Кэмерон, Сьюзен; Фан, Лоан Т. (13 июля 2018 г.). «Десять этапов геноцида американских индейцев». Revista Interamericana de Psicologia/Межамериканский журнал психологии . doi : 10.30849/rip/ijp.v52i1.876 (неактивен 31 января 2024 г.).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
39. Мэдли, Бенджамин (2016). Геноцид американцев: Соединенные Штаты и катастрофа индейцев в Калифорнии, 1846–1873 гг . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 12. ISBN 978-0300181364.
40. Стэннард, Дэвид Э. (1994). Американский Холокост: Завоевание Нового Света . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 221. ИСБН 978-0-19-508557-0.
41. Хомский, Ноам (1 сентября 2010 г.). «Ежемесячный обзор | Отрицание геноцида с удвоенной силой: старые и новые имперские нормы». Ежемесячный обзор . п. 16 . Проверено 30 марта 2023 г. Колониализм поселенцев, обычно самая жестокая форма имперского завоевания, представляет собой поразительную иллюстрацию. Английские колонисты в Северной Америке не сомневались в том, что делают. Герой Войны за независимость генерал Генри Нокс , первый военный министр в недавно освобожденных американских колониях, описывал «полное истребление всех индейцев в наиболее густонаселенных частях Союза» средствами, «более разрушительными для коренных индейцев, чем поведение индейцев». завоеватели Мексики и Перу», что было бы немаловажным достижением. В последние годы своей жизни президент Джон Куинси Адамс признал судьбу «этой несчастной расы коренных американцев, которую мы истребляем с такой беспощадной и вероломной жестокостью, [находящейся] среди отвратительных грехов этой нации, за которые, я верю, Бог возместит однажды приведут [его] на суд».
42. Итан Макнерн. Запрет на свастику исключен из закона ЕС о расизме. Архивировано 5 августа 2011 г. в Wayback Machine , The Scotsman , 30 января 2007 г.
43. Руно Уотерфилд. ЕС планирует принять далеко идущий закон об отрицании геноцида. Архивировано 10 марта 2020 года в Wayback Machine , The Daily Telegraph , 4 февраля 2007 года.
44. Ингрид Меландер ЕС согласовывает смягченные антирасистские законные дипломаты. Архивировано 7 июля 2007 г. в Wayback Machine , Reuters , 18 апреля 2007 г.
45. «Борьба с Холокостом и отрицанием геноцида: защита выживших, сохранение памяти и содействие профилактике» (PDF) . un.org . Июнь 2022 г. Архивировано (PDF) из оригинала 29 марта 2023 г. . Проверено 26 апреля 2023 г.
46. Маргалит, Авишай (2002). Этика памяти . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-00941-Х.^{: 61–64}
47. Амштуц, Марк Р. (2005). Исцеление народов: обещание и пределы политического прощения. Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-3580-0. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 24}
48. Колвин, Кристофер Дж. (2003). «Исцеление народов: обещание и пределы политического прощения». В Ходжкине, Кэтрин; Рэдстон, Сюзанна (ред.). Спорное прошлое: политика памяти. Рутледж. ISBN 0-415-28647-6. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 156}
49. Аведян, Ваагн (2018). Знание и признание в политике памяти Геноцида армян. Рутледж. ISBN 978-1-13-831885-4. Архивировано из оригинала 11 сентября 2020 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 45}
50. Файерштейн, Дэниел (Хинтон, Александр Лабан, редактор) (2014). Скрытые геноциды: сила, знания, память . Глава 5: За пределами бинарной модели: доктрина национальной безопасности в Аргентине как способ переосмысления геноцида как социальной практики. Издательство Университета Рутгерса. ISBN 9780813561646. JSTOR j.ctt5hjdfm. стр 79.
51. Бхаргава, Раджив (2000). «Восстановление порядочности в варварских обществах». В Ротберге, Роберт И.; Томпсон, Деннис Ф. (ред.). Правда против справедливости: мораль комиссий по установлению истины. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05071-6. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 52}
52. Гутман, Эми; Томпсон, Деннис Ф. (2000). «Моральные основы комиссий по установлению истины». В Ротберге, Роберт И.; Томпсон, Деннис Ф. (ред.). Правда против справедливости: мораль комиссий по установлению истины. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05071-6. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 39}
53. Ротберг, Роберт И. (2000). «Комиссии по установлению истины и обеспечение истины, справедливости и примирения». В Ротберге, Роберт И.; Томпсон, Деннис Ф. (ред.). Правда против справедливости: мораль комиссий по установлению истины. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05071-6. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 8}
54. Бевернаж, Бербер (2012). История, память и насилие, спонсируемое государством: время и справедливость. Рутледж. ISBN 978-0-415-88340-5. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 47–48}
55. Джелин, Элизабет; Кауфман, Сусана Г. (2000). «Слои воспоминаний: двадцать лет спустя в Аргентине». В Лори, Дэвид Э.; Бизли, Уильям Х. (ред.). Геноцид, коллективное насилие и народная память: политика памяти в двадцатом веке. Книги СР. ISBN 0-8420-2982-6. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 36}
56. Де Брито, Александра Бараона; Энрикес, Кармен Гонсалес; Агилар, Палома (2001). "Введение". В Де Брито — Александра Бараона; Энрикес, Кармен Гонсалес; Агилар, Палома (ред.). Геноцид, коллективное насилие и народная память: политика памяти в двадцатом веке. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-924090-6. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 25}
57. Адлер, Нанси (2001). "Заключение". В Де Брито — Александра Бараона; Энрикес, Кармен Гонсалес; Агилар, Палома (ред.). Геноцид, коллективное насилие и народная память: политика памяти в двадцатом веке. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-924090-6. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 311}
58. Мионв, Марта (1998). Между местью и прощением: история после геноцида и массового насилия. Бикон Пресс , полицейский. ISBN 0-8070-4506-3. Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. .^{: 105}
59. Шнайдер, Клаудия (май 2008 г.). «Спор о японских учебниках истории с точки зрения Восточной Азии». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 617 : 107–122. дои : 10.1177/0002716208314359. JSTOR  25098016. S2CID  145570034 . Проверено 20 апреля 2023 г.
60. Сиссон, Джонатан (2010). «Концептуальная основа борьбы с прошлым» (PDF) . Политорбис . 50 (3): 11–15. Чтобы восстановить фундаментальное доверие и подотчетность в обществе, необходимо публично признать имевшие место злоупотребления. (стр. 11) Оно основано на неотъемлемом праве общества в целом знать правду о прошлых событиях и обстоятельствах, которые привели к совершению массовых или систематических нарушений прав человека, чтобы предотвратить их повторение в будущем. будущее. Кроме того, это предполагает обязательство со стороны государства принимать меры, такие как обеспечение безопасности архивов и других доказательств, для сохранения коллективной памяти от исчезновения и, таким образом, для защиты от развития ревизионистских аргументов. (стр. 12) Они включают в себя символические действия, такие как ежегодное почитание жертв, создание памятников и музеев или признание государством своей ответственности в форме публичных извинений, которые выполняют обязанность помнить и помочь восстановить достоинство жертв. Дополнительные меры в этом отношении предусматривают включение точного описания допущенных нарушений в публичные образовательные материалы всех уровней. (стр. 13) Право знать: комиссии по установлению истины, комиссии по расследованию, документация, архивы, книги по истории и пропавшие без вести лица. (стр. 15)
61. Стэнтон, Грегори (2020). «10 этапов геноцида». Часы Геноцида . Проверено 31 марта 2023 г. Лучшим ответом на отказ является наказание международным трибуналом или национальными судами. Там могут быть заслушаны доказательства, а виновные наказаны... Когда это возможно, местные судебные разбирательства должны предоставлять площадки для заслушивания доказательств против виновных, которые не были главными лидерами и планировщиками геноцида, с возможностями для реституции и примирения. Одним из примеров являются судебные процессы по делу гасаса в Руанде. Правосудие должно сопровождаться просвещением в школах и средствах массовой информации о фактах геноцида, страданиях, которые он причинил своим жертвам, мотивах его виновников и необходимости восстановления прав его жертв.

дальнейшее чтение

• Бартроп, Пол Р. « Геноцид и поражение памяти », Genocide Studies International 14, 1 (весна 2020 г.): 9–22. дои : 10.3138/gsi.2021.12.13.03
• Чарни, Израиль В. (2003). Классификация отрицаний Холокоста и других геноцидов. Журнал исследований геноцида , 5 (1), 11. https://doi.org/10.1080/14623520305645.
• Фассен, Дидье (2024). «Риторика отрицания: вклад в архив дебатов о массовом насилии в секторе Газа». Журнал исследований геноцида: 1–7.
• Печ, Лоран. «Закон об отрицании Холокоста в Европе: на пути к (оговоренному) уголовному запрету в масштабах всего ЕС». Рабочие документы Жана Монне (9 сентября). Архивировано из оригинала 7 апреля 2010 года.

• Сиссон, Джонатан (2010) «Концептуальная основа борьбы с прошлым». Политорбис Нр. 50 – 3/2010.

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с отрицанием Геноцида в Wikiquote