Гладиатор ( лат . gladiator , «мечник», от gladius , «меч») был вооруженным бойцом, который развлекал публику в Римской республике и Римской империи жестокими столкновениями с другими гладиаторами, дикими животными и осужденными преступниками. Некоторые гладиаторы были добровольцами, которые рисковали своей жизнью и своим правовым и социальным положением, появляясь на арене. Большинство из них были презираемы как рабы, воспитывались в суровых условиях, были социально маргинализированы и изолировались даже после смерти.
Независимо от их происхождения, гладиаторы предлагали зрителям пример римской военной этики и, сражаясь или умирая достойно, они могли вызывать восхищение и народное признание. Они были прославлены в высоком и низком искусстве, и их ценность как артистов была отмечена драгоценными и обычными предметами по всему римскому миру.
Происхождение гладиаторских боев открыто для обсуждения. Существуют свидетельства о них в похоронных обрядах во время Пунических войн 3-го века до н. э., и после этого они быстро стали неотъемлемой чертой политики и общественной жизни в римском мире. Их популярность привела к их использованию во все более роскошных и дорогостоящих играх .
Гладиаторские бои продолжались почти тысячу лет, достигнув своего пика между I веком до н. э. и II веком н. э. Христиане не одобряли игры, поскольку они включали в себя идолопоклоннические языческие ритуалы, и популярность гладиаторских боев снизилась в V веке, что привело к их исчезновению.
Ранние литературные источники редко сходятся во мнениях о происхождении гладиаторов и гладиаторских игр. [1] В конце I века до н. э. Николай Дамаскин считал, что они были этрусскими . [2] Поколение спустя Ливий писал, что они впервые были проведены в 310 году до н. э. кампанцами в честь их победы над самнитами . [3] Спустя долгое время после того, как игры прекратились, писатель VII века н. э. Исидор Севильский вывел латинское слово lanista (управляющий гладиаторами) из этрусского слова, означающего «палач», а титул « Харон » (должностное лицо, сопровождавшее мертвых с римской гладиаторской арены) от Харуна , психопомпа этрусского подземного мира. [4] Это было принято и повторялось в большинстве ранних современных стандартных историй игр. [5]
Для некоторых современных ученых переоценка изобразительных свидетельств подтверждает кампанское происхождение или, по крайней мере, заимствование игр и гладиаторов. [6] В Кампании находились самые ранние известные школы гладиаторов ( ludi ). [7] На фресках гробниц из кампанского города Пестум (IV в. до н. э.) изображены парные бойцы в шлемах, с копьями и щитами, участвующие в искупительном погребальном кровавом обряде, который предвосхищает ранние римские гладиаторские игры. [8] По сравнению с этими изображениями, подтверждающие доказательства из этрусских надгробных росписей являются предварительными и поздними. Фрески Пестума могут представлять собой продолжение гораздо более древней традиции, приобретенной или унаследованной от греческих колонистов VIII в. до н. э. [9]
Ливий помещает первые римские гладиаторские игры (264 г. до н. э.) на раннем этапе Первой Пунической войны Рима против Карфагена , когда Децим Юний Брут Скаева заставил три пары гладиаторов сражаться насмерть на римском форуме «скотного рынка» ( Forum Boarium ) в честь своего умершего отца, Брута Пера. Ливий описывает это как « munus » (множественное число: munera ), дар, в данном случае памятный долг, который потомки должны были отдать manes (духу или тени) умершего предка. [10] [11] Развитие гладиаторского munus и его типов гладиаторов наиболее сильно повлияло на поддержку Самния Ганнибалу и последующие карательные экспедиции против самнитов Рима и его кампанских союзников; самым ранним, наиболее часто упоминаемым и, вероятно, самым популярным типом был самнит . [ 12]
Война в Самнии, сразу после этого, сопровождалась такой же опасностью и таким же славным завершением. Враг, помимо своей другой военной подготовки, заставил свою боевую линию сверкать новым и великолепным оружием. Было два корпуса: щиты одного были инкрустированы золотом, другого — серебром... Римляне уже слышали об этих великолепных доспехах, но их полководцы научили их, что солдат должен быть грубым на вид, не украшенным золотом и серебром, но возлагающим свою надежду на железо и храбрость... Диктатор, как постановил сенат, отпраздновал триумф, в котором, безусловно, лучшим зрелищем были захваченные доспехи. Поэтому римляне использовали великолепные доспехи своих врагов, чтобы воздать честь своим богам; в то время как кампанцы, вследствие своей гордости и ненависти к самнитам, снарядили таким образом гладиаторов, которые доставляли им развлечение на их пирах, и даровали им имя самнитов. [13]
Рассказ Ливия обходит стороной траурную, жертвенную функцию ранних римских гладиаторских боев и отражает более позднюю театральную этику римского гладиаторского шоу: великолепно, экзотически вооруженные и бронированные варвары , коварные и выродившиеся, находятся под властью римского железа и врожденной храбрости. [14] Его простые римляне добродетельно посвящают великолепные военные трофеи богам. Их кампанские союзники устраивают званый ужин с использованием гладиаторов, которые могут не быть самнитами, но играют роль самнитов. Другие группы и племена присоединялись к списку актеров по мере расширения римских территорий. Большинство гладиаторов были вооружены и бронированы так же, как враги Рима. [15] Гладиаторский мунус стал морально поучительной формой исторического представления, в котором единственным достойным выбором для гладиатора было хорошо сражаться или же достойно умереть. [16]
В 216 г. до н. э. Марк Эмилий Лепид , покойный консул и авгур , был удостоен чести от своих сыновей провести три дня гладиаторских боёв munera на Форуме Римском , в которых участвовало двадцать две пары гладиаторов. [17] Десять лет спустя Сципион Африканский устроил памятный munus в Иберии для своего отца и дяди, погибших в Пунических войнах. Высокопоставленные неримляне, а возможно, и римляне тоже, добровольно вызвались стать его гладиаторами. [18] Контекст Пунических войн и почти катастрофического поражения Рима в битве при Каннах (216 г. до н. э.) связывают эти ранние игры с щедростью, празднованием военной победы и религиозным искуплением военной катастрофы; эти munera , по-видимому, служат цели поднятия морального духа в эпоху военной угрозы и экспансии. [19] Следующий зарегистрированный munus , проведенный для похорон Публия Лициния в 183 г. до н. э., был более экстравагантным. Он включал три дня похоронных игр, 120 гладиаторов и публичную раздачу мяса ( данные visceratio ) [20] — практика, которая отражала гладиаторские бои на кампанских пиршествах, описанных Ливием и позже осужденных Силием Италиком. [21]
Энтузиазм, с которым приняли gladiatoria munera иберийские союзники Рима, показывает, как легко и как рано культура гладиаторского munus проникла в места, далекие от самого Рима. К 174 г. до н. э. «маленькие» римские munera (частные или публичные), предоставленные редактором относительно низкой важности, могли быть настолько обычными и непримечательными, что их не считали достойными записи: [22]
В том году было дано много гладиаторских игр, некоторые незначительные, одна из которых примечательна больше остальных — игра Тита Фламинина , которую он дал в память о смерти своего отца, которая длилась четыре дня и сопровождалась публичной раздачей мяса, пиром и сценическими представлениями. Кульминацией шоу, которое было большим для того времени, было то, что за три дня сражались семьдесят четыре гладиатора. [23]
В 105 г. до н. э. правящие консулы впервые предложили Риму попробовать спонсируемый государством « варварский бой», продемонстрированный гладиаторами из Капуи в рамках программы подготовки военных. Он оказался чрезвычайно популярным. [24] После этого гладиаторские бои, ранее ограниченные частными мунерами, часто включались в государственные игры ( ludi ) [25] , которые сопровождали основные религиозные праздники. Там, где традиционные ludi были посвящены божеству, такому как Юпитер , мунера могла быть посвящена божественному или героическому предку аристократического спонсора. [26]
Гладиаторские игры предлагали своим спонсорам экстравагантно дорогие, но эффективные возможности для саморекламы и давали своим клиентам и потенциальным избирателям захватывающие развлечения за небольшие или бесплатные деньги. [28] Гладиаторы стали крупным бизнесом для тренеров и владельцев, для политиков, стремящихся к успеху, и тех, кто достиг вершины и хотел там остаться. Политически амбициозный privatus (частный гражданин) мог отложить munus своего покойного отца до сезона выборов, когда щедрое шоу могло бы собрать голоса; тем, кто был у власти, и тем, кто стремился к ней, нужна была поддержка плебеев и их трибунов , чьи голоса можно было получить одним лишь обещанием исключительно хорошего шоу. [29] Сулла , во время своего пребывания на посту претора , проявил свою обычную проницательность, нарушив собственные законы о роскоши , чтобы дать самый щедрый munus, который когда-либо видел Рим, на похороны своей жены Метеллы. [30]
В последние годы политически и социально нестабильной Поздней республики любой аристократический владелец гладиаторов имел в своем распоряжении политические рычаги. [31] [32] [33] В 65 г. до н. э. недавно избранный курульный эдил Юлий Цезарь провел игры, которые он оправдывал как munus своему отцу, который умер 20 лет назад. Несмотря на уже огромный личный долг, он использовал 320 пар гладиаторов в посеребренных доспехах. [34] У него было больше в наличии в Капуе, но сенат, помня о недавнем восстании Спартака и опасаясь растущих частных армий Цезаря и его растущей популярности, наложил ограничение в 320 пар как максимальное количество гладиаторов, которых любой гражданин мог содержать в Риме. [35] Зрелищность Цезаря была беспрецедентной по масштабам и расходам; [36] он устроил munus как мемориальный, а не похоронный обряд, размывая любое практическое или значимое различие между munus и ludi . [37]
Гладиаторские игры, обычно связанные с шоу зверей, распространились по всей республике и за ее пределами. [38] Антикоррупционные законы 65 и 63 гг. до н. э. попытались, но не смогли ограничить политическую полезность игр для их спонсоров. [39] После убийства Цезаря и Римской гражданской войны Август принял императорскую власть над играми, включая мунеру , и формализовал их предоставление как гражданскую и религиозную обязанность. [40] Его пересмотр закона о роскоши ограничил частные и государственные расходы на мунеру , заявив, что это спасет римскую элиту от банкротств, от которых она в противном случае пострадает, и ограничив гладиаторскую мунеру праздниками Сатурналий и Квинкватрий . [41] С этого времени официальному мунусу императорского претора разрешалось иметь максимум 120 гладиаторов при максимальной стоимости в 25 000 денариев; императорская игра могла стоить не менее 180 000 денариев. [42] По всей империи самые великие и самые знаменитые игры теперь отождествлялись с спонсируемым государством императорским культом , который способствовал общественному признанию, уважению и одобрению божественного нумена императора , его законов и его агентов. [43] [26] Между 108 и 109 годами нашей эры Траян праздновал свои победы над даками, используя, как сообщается, 10 000 гладиаторов и 11 000 животных в течение 123 дней. [44] Стоимость гладиаторов и мунеры продолжала выходить из-под контроля. Законодательство 177 года нашей эры Марка Аврелия мало что сделало, чтобы остановить это, и было полностью проигнорировано его сыном Коммодом . [45]
Упадок гладиаторских munus был далеко не простым процессом. [46] Кризис 3-го века наложил растущие военные требования на императорский кошелек, от которого Римская империя так и не оправилась, и меньшие магистраты обнаружили, что их предоставление различных обязательных munera становится все более невыгодным налогом на сомнительные привилегии должности. Тем не менее, императоры продолжали субсидировать игры как вопрос неослабевающего общественного интереса. [47] В начале 3-го века нашей эры христианский писатель Тертуллиан осуждал присутствие христиан: бои, сказал он, были убийством, их наблюдение духовно и морально вредно, а гладиатор - орудием языческого человеческого жертвоприношения. [48] Каролин Озиек комментирует:
Причиной, как мы могли бы предположить, было бы в первую очередь кровожадное насилие, но у него все по-другому: степень религиозного ритуала и смысла в них, что составляет идолопоклонство. Хотя Тертуллиан утверждает, что эти события запрещены для верующих, тот факт, что он пишет целый трактат, чтобы убедить христиан, что им не следует посещать их ( De Spectaculis ), показывает, что, по-видимому, не все согласились держаться подальше от них. [49]
В следующем столетии Августин Гиппонский сетовал на юношеское увлечение своего друга (а позже и его соратника по обращению и епископа ) Алипия Фагастского зрелищем мунера , как на враждебное христианской жизни и спасению . [50] Амфитеатры продолжали принимать зрелищное отправление императорского правосудия: в 315 году Константин Великий осудил похитителей детей как зверей на арене. Десять лет спустя он запретил заставлять преступников сражаться насмерть в качестве гладиаторов:
Кровавые зрелища не радуют нас в гражданском покое и домашней тишине. По этой причине мы запрещаем тем людям быть гладиаторами, которые по причине какого-либо преступного деяния привыкли заслуживать это состояние и приговор. Вы должны лучше приговорить их к службе в рудниках, чтобы они могли признать наказание за свои преступления кровью. [51]
Это было истолковано как запрет на гладиаторские бои. Тем не менее, в последний год своей жизни Константин написал письмо гражданам Хиспеллума, предоставив его народу право праздновать его правление гладиаторскими играми. [52]
В 365 году Валентиниан I (годы правления 364–375) пригрозил штрафом судье, который приговаривал христиан к арене, а в 384 году попытался, как и большинство его предшественников, ограничить расходы на гладиаторские бои . [53] [54] [55]
В 393 году Феодосий I (правил в 379–395 годах) принял никейское христианство в качестве государственной религии Римской империи и запретил языческие праздники. [56] Игры гладиаторов продолжались , очень постепенно избавляясь от своих упрямо языческих элементов. Гонорий (правил в 395–423 годах) юридически прекратил гладиаторские игры в 399 году, а затем снова в 404 году, по крайней мере, в Западной Римской империи . Согласно Феодориту , запрет был вызван мученической смертью святого Телемаха зрителями на гладиаторском мунусе. [57] Валентиниан III (правил в 425–455 годах) повторил запрет в 438 году, возможно, эффективно, хотя venationes продолжались и после 536 года. [58] К этому времени интерес к гладиаторским боям угас во всем римском мире. В Византийской империи театральные представления и гонки на колесницах по-прежнему привлекали толпы и получали щедрые императорские субсидии.
Самые ранние мунера проводились на могиле покойного или рядом с ней, и их организовывал их мунератор (который делал подношение). Более поздние игры проводились редактором , либо идентичным мунератору , либо нанятым им должностным лицом. Со временем эти титулы и значения могли слиться. [59] В республиканскую эпоху частные лица могли владеть и обучать гладиаторов или арендовать их у ланисты (владельца школы подготовки гладиаторов). Начиная с принципата частные лица могли владеть мунерой и владеть гладиаторами только с разрешения императора, а роль редактора все больше привязывалась к государственному чиновничеству. Законодательство Клавдия требовало, чтобы квесторы , низший ранг римского магистрата, лично субсидировали две трети расходов на игры для своих небольших городских общин — по сути, как реклама их личной щедрости, так и частичная покупка их должности. Более крупные игры устраивались старшими магистратами, которые могли себе их позволить. Самые большие и роскошные из них были оплачены самим императором. [60] [61]
.jpg/1280px-Naples_Museum_18_(14972772469).jpg)
Самые ранние типы гладиаторов были названы в честь врагов Рима того времени: самнит , фракиец и галл . Самнит, тяжеловооруженный, в элегантном шлеме и, вероятно, самый популярный тип, был переименован в секутора , а галл — в мурмиллона , после того как эти бывшие враги были завоеваны и включены в состав Римской империи. В середине республиканского мунуса каждый тип, по-видимому, сражался против похожего или идентичного типа. В более поздней Республике и ранней Империи были введены различные «фэнтезийные» типы, которые были выставлены против непохожих, но дополняющих друг друга типов. Например, непокрытый головой, проворный ретиарий («человек с сетью»), бронированный только на левой руке и плече, выставлял свою сеть, трезубец и кинжал против более тяжело бронированного, в шлеме секутора. [62] Большинство изображений гладиаторов показывают наиболее распространенные и популярные типы. Передача литературных ссылок на другие позволила их предварительную реконструкцию. Другие новшества, появившиеся в это время, включали гладиаторов, которые сражались на колесницах или повозках , или верхом. В неизвестную дату на римских аренах появились бойцы цестусов , вероятно, из Греции, вооруженные потенциально смертельными боксерскими перчатками. [63]
Торговля гладиаторами была по всей империи и находилась под официальным надзором. Военные успехи Рима привели к поставке солдат-заключенных, которые были перераспределены для использования в государственных шахтах или амфитеатрах и для продажи на открытом рынке. Например, после Иудейского восстания школы гладиаторов получили приток евреев — тех, кого отвергли для обучения, отправляли прямо на арену как noxii (дословно «вредные»). [64] Лучших — самых крепких — отправляли в Рим. В военном этосе Рима вражеские солдаты, которые сдались или позволили себя захватить и поработить, получали незаслуженный дар жизни. Их обучение в качестве гладиаторов давало им возможность искупить свою честь в munus . [ 65]
Два других источника гладиаторов, которые все чаще встречались во время принципата и относительно низкой военной активности Pax Romana , были рабы, приговоренные к аренам ( damnati ), к школам гладиаторов или играм ( ad ludum gladiatorium ) [66] в качестве наказания за преступления, и платные добровольцы ( auctorati ), которые к концу Республики могли составлять примерно половину — и, возможно, самую способную половину — всех гладиаторов. [67] Использование добровольцев имело прецедент в иберийском munus Сципиона Африканского ; но никто из них не получал плату. [18]
Для бедных и неграждан зачисление в школу гладиаторов предлагало профессию, регулярное питание, жилье и шанс на славу и богатство. Марк Антоний выбрал группу гладиаторов в качестве своих личных телохранителей. [68] Гладиаторы обычно оставляли себе призовые деньги и любые полученные ими подарки, и они могли быть существенными. Тиберий предложил нескольким отставным гладиаторам по 100 000 сестерциев каждому, чтобы они вернулись на арену. [69] Нерон дал гладиатору Спикулу имущество и резиденцию, «равные тем, которые были у людей, отпраздновавших триумфы». [70]
С 60-х годов нашей эры женщины-гладиаторы появляются как редкие и «экзотические маркеры исключительно роскошных зрелищ». [71] В 66 году нашей эры Нерон заставил эфиопских женщин, мужчин и детей сражаться на мунусе , чтобы произвести впечатление на царя Армении Тиридата I. [72] Римляне, похоже, находили идею женщины-гладиатора романтической и развлекательной или совершенно абсурдной; Ювенал щекочет своих читателей женщиной по имени «Мевия», охотящейся на кабанов на арене «с копьем в руке и обнаженной грудью», [73] а Петроний высмеивает претензии богатого гражданина низшего класса, чей мунус включает женщину, сражающуюся на повозке или колеснице. [74] Мунус 89 года нашей эры, во время правления Домициана , изображал битву между женщинами-гладиаторами, описанными как «амазонки». [75] В Галикарнасе на рельефе II века н. э. изображены две женщины-бойцы по имени «Амазонка» и «Ахиллия»; их поединок закончился вничью. [76] В том же веке эпиграф восхваляет одну из местных элит Остии как первую, кто «вооружил женщин» в истории своих игр. [76] Женщины-гладиаторы, вероятно, подчинялись тем же правилам и обучению, что и их коллеги-мужчины. [77] Римская мораль требовала, чтобы все гладиаторы были из низших социальных классов, и императоры, которые не уважали это различие, заслуживали презрение потомков. Кассий Дион старается указать, что когда столь почитаемый император Тит использовал женщин-гладиаторов, они были приемлемо низкого класса. [71]
Некоторые считали женщин-гладиаторов любого типа или класса симптомом испорченных римских аппетитов, морали и женственности. До того, как стать императором, Септимий Север, возможно, посещал Антиохийские Олимпийские игры, которые были возрождены императором Коммодом и включали традиционную греческую женскую атлетику. Попытка Септимия дать Риму столь же достойное представление женской атлетики была встречена толпой непристойными скандированиями и свистом. [78] Вероятно, в результате он запретил использование женщин-гладиаторов в 200 году нашей эры. [79] [80]
Калигула , Тит , Адриан , Луций Вер , Каракалла , Гета и Дидий Юлиан , как говорят, выступали на арене, как публично, так и в частном порядке, но риск для них был минимальным. [81] Клавдий , которого его историки характеризуют как болезненно жестокого и грубого, сражался с китом, попавшим в ловушку в гавани, перед группой зрителей. [82] Комментаторы неизменно не одобряли такие выступления. [83]
Коммод был фанатичным участником игр и заставлял элиту Рима посещать его выступления в качестве гладиатора, бестиария или венатора . Большинство его выступлений в качестве гладиатора были бескровными, он сражался деревянными мечами; он неизменно побеждал. Говорят, что он переделал колоссальную статую Нерона по своему образу и подобию как « Возрожденный Геркулес », посвятив себя себе как «Чемпион секуторов ; единственный боец-левша, победивший двенадцать раз по тысяче человек». [84] Говорят, что он убил 100 львов за один день, почти наверняка с возвышенной платформы, окружающей периметр арены, что позволило ему безопасно продемонстрировать свою меткость. В другой раз он обезглавил бегущего страуса специально сконструированным дротиком, отнес окровавленную голову и свой меч к сенаторским местам и жестикулировал так, как будто они были следующими. [85] В качестве вознаграждения за эти услуги он получил гигантскую стипендию из государственной казны. [86]
Гладиаторские игры рекламировались задолго до начала, на рекламных щитах, которые указывали причину игры, ее редактора, место проведения, дату и количество парных гладиаторов ( ordinarii ), которые будут использоваться. Другие выделенные особенности могли включать детали venationes , казни, музыку и любые роскоши, которые будут предоставлены зрителям, такие как тент от солнца, разбрызгиватели воды, еда, напитки, сладости и иногда «дверные призы». Для энтузиастов и игроков более подробная программа ( libellus ) распространялась в день munus , показывая имена, типы и записи матчей пар гладиаторов, а также порядок их появления. [87] Леворукие гладиаторы рекламировались как редкость; их обучали сражаться с правшами, что давало им преимущество перед большинством противников и создавало интересную неортодоксальную комбинацию. [88]
В ночь перед munus гладиаторам был предоставлен банкет и возможность устроить свои личные и частные дела; Футрелл отмечает его сходство с ритуальной или сакраментальной «последней трапезой». [89] Вероятно, это были как семейные, так и публичные мероприятия, включавшие даже noxii , приговоренных к смерти на арене на следующий день; и damnati , у которых был хотя бы слабый шанс выжить. Это мероприятие также могло быть использовано для привлечения большей рекламы к предстоящей игре. [90] [91]
Официальная munera ранней имперской эпохи, похоже, следовала стандартной форме ( munus legitimum ). [92] Процессия ( pompa ) выходила на арену во главе с ликторами , которые несли фасции , означавшие власть магистрата- редактора над жизнью и смертью. За ними следовала небольшая группа трубачей ( tubicines ), игравших фанфары. Изображения богов вносились, чтобы «засвидетельствовать» процессию, за ними следовал писец, чтобы записать результат, и человек, несущий пальмовую ветвь, используемую для чествования победителей. Магистрат- редактор входил среди свиты, которая несла оружие и доспехи для использования; гладиаторы, предположительно, приходили последними. [93]
Развлечения часто начинались с venationes (охоты на зверей) и bestiarii (бои со зверями). [94] Затем следовали ludi meridiani , которые имели разное содержание, но обычно включали казни noxii , некоторые из которых были приговорены к тому, чтобы стать объектами фатальных реконструкций, основанных на греческих или римских мифах. [95] Гладиаторы, возможно, были вовлечены в них в качестве палачей, хотя большая часть толпы, и сами гладиаторы, предпочитали «достоинство» равного состязания. [96] Были также комедийные бои; некоторые, возможно, были смертельными. Грубое помпейское граффити предполагает бурлеск музыкантов, одетых как животные по имени Ursus tibicen (медведь, играющий на флейте) и Pullus cornicen (курица, трубящая в рог), возможно, как аккомпанемент клоунаде paegniarii во время «имитационного» состязания ludi meridiani . [97]
Гладиаторы могли проводить неформальные разминочные поединки, используя тупое или фиктивное оружие — некоторые мунера , однако, могли использовать тупое оружие на протяжении всего боя. [98] Редактор , его представитель или почетный гость проверяли оружие ( probatio armorum ) для запланированных поединков. [99] Это было самое яркое событие дня, и оно было настолько изобретательным, разнообразным и новым, насколько редактор мог себе позволить. Арматура могла быть очень дорогой — некоторые были ярко украшены экзотическими перьями, драгоценностями и драгоценными металлами. Все чаще мунус был подарком редактора зрителям, которые привыкли ожидать лучшего, как должное. [100]
Легковооруженные и бронированные бойцы, такие как ретиарии , устают не так быстро, как их тяжеловооруженные противники; большинство схваток длились от 10 до 15 минут, максимум 20 минут. [101] В позднереспубликанской мунере в один день могло проводиться от 10 до 13 матчей; это предполагает один матч за раз в течение дня. [90]
Зрители предпочитали смотреть на высококвалифицированных, хорошо подобранных ординариев с взаимодополняющими стилями боя; их было дороже всего обучать и нанимать. Общая схватка нескольких гладиаторов с более низким уровнем навыков была гораздо менее затратной, но и менее популярной. Даже среди ординариев победители матча могли сражаться с новым, хорошо отдохнувшим противником, либо с терциарием («третий выбор гладиатора») по предварительной договоренности; или с «запасным» гладиатором ( suppositicius ), который сражался по прихоти редактора в качестве необъявленного, неожиданного «дополнительного». [102] Это давало два боя за стоимость трех гладиаторов, а не четырех; такие состязания были продолжительными, а в некоторых случаях и более кровавыми. Большинство из них, вероятно, были низкого качества, [103] но император Каракалла решил испытать особенно искусного и успешного бойца по имени Бато сначала против одного supposicitius , которого он победил, а затем против другого, который убил его. [104] На противоположном уровне профессии гладиатора, не желающего противостоять своему противнику, могли избить плетью или пригвождать раскаленным железом до тех пор, пока он не вступит в бой из чистого отчаяния. [105]
Бои между опытными, хорошо обученными гладиаторами демонстрировали значительную степень сценического мастерства. Среди cognoscenti бравада и мастерство в бою ценились больше, чем просто рубка и кровопролитие; некоторые гладиаторы сделали свою карьеру и репутацию на бескровных победах. Светоний описывает исключительный munus Нерона, в котором никто не был убит, «даже noxii (враги государства)». [105]
Обученные гладиаторы должны были соблюдать профессиональные правила боя. В большинстве матчей участвовали старший судья ( summa rudis ) и помощник, изображенный на мозаиках с длинными посохами ( rudes ), чтобы предупредить или разнять противников в какой-то критический момент матча. Судьями обычно были отставные гладиаторы, чьи решения, суждения и рассудительность, по большей части, уважались; [106] они могли полностью остановить бои или приостановить их, чтобы дать бойцам отдохнуть, подкрепиться и обтереться. [107]
Ludi и munera сопровождались музыкой, игрались в качестве интермедий или доходили до «бешеного крещендо» во время боев, возможно, чтобы усилить напряжение во время призыва гладиатора; удары могли сопровождаться звуками трубы. [108] [88] Мозаика Злитен в Ливии (около 80–100 гг. н. э.) показывает музыкантов, играющих аккомпанемент провинциальным играм (с гладиаторами, бестиариями или венаторами и пленниками, на которых нападали звери). Их инструменты — длинная прямая труба ( tubecen ), большой изогнутый рог ( Cornu ) и водный орган ( hydraulis ). [109] Похожие изображения (музыканты, гладиаторы и бестиарии ) встречаются на рельефе гробницы в Помпеях . [110]
Матч выигрывал гладиатор, который побеждал своего противника или убивал его наповал. Победители получали пальмовую ветвь и награду от редактора . Выдающийся боец мог получить лавровый венок и деньги от благодарной толпы, но для любого, кто изначально был осужден ad ludum, величайшей наградой было освобождение, символизируемое подарком редактором деревянного тренировочного меча или посоха ( rudis ) . Марциал описывает поединок между Приском и Вером , которые сражались так ровно и храбро так долго, что когда оба признали поражение в одно и то же мгновение, Тит присудил победу и rudis каждому. [111] Фламма был награжден rudis четыре раза, но решил остаться гладиатором. Его надгробие на Сицилии включает в себя запись о нем: «Фламма, секутор , прожил 30 лет, сражался 34 раза, победил 21 раз, сражался вничью 9 раз, потерпел поражение 4 раза, сириец по национальности. Деликат сделал это для своего достойного товарища по оружию». [112]
Гладиатор мог признать поражение, подняв палец ( ad digitum ), в качестве призыва к судье остановить бой и обратиться к редактору , чье решение обычно основывалось на реакции толпы. [113] В самых ранних munera смерть считалась справедливым наказанием за поражение; позже тем, кто хорошо сражался, могло быть предоставлено прощение по прихоти толпы или редактора . В эпоху империи матчи, рекламируемые как sine missione (обычно понимаемые как «без отсрочки» для побежденного), предполагают, что missio (сохранение жизни побежденного гладиатора) стало обычной практикой. Контракт между редактором и его ланистой мог включать компенсацию за неожиданную смерть; [114] она могла быть «примерно в пятьдесят раз выше цены аренды» гладиатора. [115]
При правлении Августа спрос на гладиаторов начал превышать предложение, и матчи sine missione были официально запрещены; экономическое, прагматичное развитие, которое совпало с популярными представлениями о «естественной справедливости». Когда Калигула и Клавдий отказались щадить побежденных, но популярных бойцов, пострадала и их собственная популярность. В целом, гладиаторы, которые хорошо сражались, имели больше шансов выжить. [116] На помпейском матче между бойцами на колесницах Публий Осторий, имевший на своем счету 51 победу, получил missio после поражения от Сцилакса, одержавшего 26 побед. [117] По общему обычаю, зрители решали, следует ли щадить проигравшего гладиатора, и выбирали победителя в редком случае равного счета. [118] Еще реже, возможно, уникально, одна патовая ситуация заканчивалась убийством одного гладиатора самим редактором . [119] [120] В любом случае окончательное решение о смерти или жизни принадлежало редактору , который сигнализировал о своем выборе жестом, описанным римскими источниками как pollice verso, что означает «с повернутым большим пальцем»; описание слишком неточное для реконструкции жеста или его символики. Победитель или побежденный, гладиатор был связан клятвой принять или выполнить решение своего редактора, «победитель был не чем иным, как инструментом его [редактора] воли». [120] Не все редакторы предпочитали идти с толпой, и не все приговоренные к смерти за постановку плохого шоу предпочитали подчиниться:
Однажды отряд из пяти ретиариев в туниках, сражавшихся против такого же числа секуторов , сдался без борьбы; но когда было приказано их убить, один из них схватил свой трезубец и убил всех победителей. Калигула оплакивал это в публичном воззвании как самое жестокое убийство. [121]
Гладиатор, которому отказали в missio, был отправлен в отставку своим противником. Чтобы умереть достойно, гладиатор не должен просить о пощаде и кричать. [122] «Хорошая смерть» искупала гладиатора от позорной слабости и пассивности поражения и подавала благородный пример тем, кто наблюдал: [123]
Ибо смерть, когда она стоит рядом с нами, даже неопытным людям дает мужество не пытаться избежать неизбежного. Так гладиатор, как бы малодушен он ни был в течение всего боя, подставляет горло противнику и направляет колеблющийся клинок в жизненно важное место. (Сенека. Послания , 30.8)
Некоторые мозаики показывают побежденных гладиаторов, стоящих на коленях в ожидании момента смерти. «Жизненно важное место» Сенеки, похоже, означало шею. [124] Останки гладиаторов из Эфеса подтверждают это. [125]
Тело гладиатора, который умер достойно, помещали на ложе из либитины и с достоинством выносили в морг арены, где с трупа снимали доспехи и, вероятно, перерезали ему горло в качестве подтверждения смерти. Христианский автор Тертуллиан , комментируя ludi meridiani в римском Карфагене в эпоху расцвета игр, описывает более унизительный метод выноса. Один из должностных лиц арены, одетый как «брат Юпитера», Дис Патер (бог подземного мира), ударяет труп молотком. Другой, одетый как Меркурий , проверяет признаки жизни с помощью нагретого «жезла»; как только подтверждается, что он мертв, тело утаскивают с арены. [126]
Неизвестно, были ли эти жертвы гладиаторами или noxii . Современная патологоанатомическая экспертиза подтверждает, что, вероятно, на некоторых, но не на всех черепах гладиаторов, найденных на кладбище гладиаторов, использовался молоток, который мог стать фатальным. [127] Кайл (1998) предполагает, что гладиаторы, которые опозорили себя, могли подвергаться тем же унижениям, что и noxii , им отказывали в относительной милости быстрой смерти и их тащили с арены как падаль. Неизвестно, могли ли друзья или семья искупить труп такого гладиатора от дальнейшего позора. [128]
Тела noxii и, возможно, некоторых damnati , бросали в реки или сбрасывали непогребенными; [129] Отрицание похоронных обрядов и поминовения обрекало тень ( manes ) умершего на беспокойное скитание по земле в виде ужасной личинки или лемура . [130] Обычных граждан, рабов и вольноотпущенников обычно хоронили за пределами города или городской черты, чтобы избежать ритуального и физического осквернения живых; у профессиональных гладиаторов были свои собственные, отдельные кладбища. Пятно позора было вечным. [131]
Гладиаторы могли вступить в союз ( collegia ), который обеспечивал их надлежащее захоронение, а иногда и пенсию или компенсацию для жен и детей. В противном случае familia гладиатора , в которую входили его lanista , товарищи и кровные родственники, могли финансировать его похороны и расходы на поминки и использовать мемориал для утверждения своей моральной репутации как ответственных, уважительных коллег или членов семьи. Некоторые памятники записывают карьеру гладиатора в некоторых подробностях, включая количество появлений, побед — иногда представленных гравированной короной или венком — поражений, продолжительность карьеры и возраст на момент смерти. Некоторые включают тип гладиатора, в словах или прямом представлении: например, мемориал ретиария в Вероне включал гравировку трезубца и меча. [133] [134] Богатый редактор мог заказать произведение искусства, чтобы отпраздновать особенно успешное или памятное шоу, и включить в него именные портреты победителей и проигравших в бою; мозаика «Гладиатор» Боргезе является ярким примером. По словам Диона Кассия, император Каракалла устроил гладиатору Бато великолепный мемориал и государственные похороны; [104] более типичны простые гробницы гладиаторов Восточной Римской империи, краткие надписи на которых включают следующее:
«Семья установила это в память Сатурнила».
«Никифару, сыну Синета, лакедемонянину, и Нарциссу секутору. Тит Флавий Сатир установил этот памятник в память о нем на свои собственные деньги».
«Гермесу. Пайтреит с его сокамерниками установили это в память». [135]
Сохранилось очень мало свидетельств о религиозных верованиях гладиаторов как класса или об их ожиданиях загробной жизни. Современная наука мало поддерживает некогда распространенное представление о том, что гладиаторы, венаторы и бестиарии были лично или профессионально преданы культу греко-римской богини Немезиды . Скорее, она, кажется, представляла своего рода «Императорскую Фортуну », которая распределяла императорское возмездие, с одной стороны, и императорские субсидируемые дары, с другой — включая мунеру . Посвящение одной гробницы гладиатора ясно гласит, что ее решениям нельзя доверять. [136] Многие эпитафии гладиаторам называют Немезиду, судьбу, обман или предательство инструментом их смерти, но никогда — превосходные навыки противника из плоти и крови, который победил и убил их. Не имея личной ответственности за свое поражение и смерть, проигравший гладиатор остается лучшим человеком, за которого стоит отомстить. [137]
«Я, Виктор, левша, лежу здесь, но моя родина была в Фессалонике. Рок убил меня, а не лжец Пиннас. Пусть он больше не хвастается. У меня был товарищ-гладиатор, Полиник, который убил Пиннаса и отомстил за меня. Клавдий Талл воздвиг этот мемориал из того, что я оставил после себя в наследство». [138]
Гладиатор мог рассчитывать на участие в двух или трех мунерах ежегодно, и неизвестное число погибло бы в своем первом поединке. Немногие гладиаторы выживали более 10 состязаний, хотя один выжил в необычайных 150 боях; [139] а другой умер в возрасте 90 лет, предположительно, намного позже выхода на пенсию. [140] Естественная смерть после выхода на пенсию также вероятна для трех человек, которые умерли в возрасте 38, 45 и 48 лет соответственно. [133] Джордж Вилле, используя данные из надгробий гладиаторов 1-го века, рассчитал средний возраст смерти в 27 лет и смертность «среди всех, кто выходил на арену» в 19/100. [141] Маркус Юнкельманн оспаривает расчеты Вилле относительно среднего возраста смерти; большинство не получили бы надгробия и умерли бы в начале своей карьеры, в возрасте 18–25 лет. [142] В период между ранним и поздним периодами Империи риск смерти для побежденных гладиаторов возрос с 1/5 до 1/4, возможно, потому, что missio предоставлялось реже. [141] Хопкинс и Бирд предварительно оценивают общее количество арен в 400 по всей Римской империи в ее наибольшем размере, с общим количеством смертей в 8000 человек в год от казней, боев и несчастных случаев. [143]
Самая ранняя названная школа гладиаторов (единственное число: ludus ; множественное число: ludi ) — школа Аврелия Скавра в Капуе. Он был ланистой гладиаторов, нанятых государством около 105 г. до н. э. для обучения легионов и одновременного развлечения публики. [144] Немногие другие ланисты известны по имени: они возглавляли свои familia gladiatoria и имели законную власть над жизнью и смертью каждого члена семьи, включая servi poenae , auctorati и ancillaries. В социальном плане они были infames , наравне с сутенерами и мясниками и презирались как надуватели цен. [145] Такое клеймо не было приписано владельцу гладиатора ( munerarius или editor ) из хорошей семьи, с высоким статусом и независимыми средствами; [146] Цицерон поздравил своего друга Аттика с покупкой великолепной труппы — если он сдаст их в аренду, то сможет вернуть всю их стоимость после двух представлений. [147]
Восстание Спартака зародилось в гладиаторской школе, частной собственности Лентула Батиата , и было подавлено только после длительной серии дорогостоящих, иногда катастрофических кампаний регулярных римских войск. В позднюю республиканскую эпоху страх подобных восстаний, полезность гладиаторских школ в создании частных армий и эксплуатация мунеры для политической выгоды привели к ужесточению ограничений на владение, размещение и организацию гладиаторских школ. Ко времени Домициана многие из них были более или менее поглощены государством, включая школы в Пергаме , Александрии , Пренесте и Капуе. [148] В самом городе Риме их было четыре: Ludus Magnus (крупнейший и самый важный, вмещавший около 2000 гладиаторов), Ludus Dacicus , Ludus Gallicus и Ludus Matutinus , который обучал бестиариев . [59]
В эпоху Империи добровольцам требовалось разрешение магистрата, чтобы присоединиться к школе в качестве auctorati . [149] Если это разрешение предоставлялось, врач школы оценивал их пригодность. Их контракт ( auctoramentum ) оговаривал, как часто они должны были выступать, их стиль боя и заработки. Осужденный банкрот или должник, принятый в качестве новичка ( novicius ), мог договориться со своим ланистой или редактором о частичной или полной оплате своего долга. Столкнувшись с неконтролируемыми сборами за повторное зачисление для опытных auctorati , Марк Аврелий установил их верхний предел в 12 000 сестерциев . [150]
Все будущие гладиаторы, будь то добровольцы или осужденные, были связаны священной клятвой ( sacramentum ). [151] Новички ( novicii ) обучались у учителей определенных боевых стилей, вероятно, отставных гладиаторов. [152] Они могли подняться по иерархии степеней (единственное число: palus ), в которой primus palus был наивысшим. [153] Смертельное оружие было запрещено в школах — вероятно, использовались утяжеленные, тупые деревянные версии. Боевые стили, вероятно, изучались посредством постоянных репетиций в виде поставленных «номеров». Предпочтение отдавалось элегантному, экономичному стилю. Обучение включало подготовку к стоической, непоколебимой смерти. Успешное обучение требовало интенсивной самоотдачи. [154]
Те, кого осудили ad ludum , вероятно, были заклеймены или отмечены татуировкой ( stigma , множественное число stigmata ) на лице, ногах и/или руках. Эти стигматы могли быть текстом — рабы иногда отмечались таким образом на лбу, пока Константин не запретил использование лицевых стигматов в 325 году нашей эры. Солдаты обычно отмечались на руке. [155]
Гладиаторы обычно размещались в камерах, расположенных в казармах вокруг центральной тренировочной арены. Ювенал описывает сегрегацию гладиаторов по типу и статусу, что указывает на жесткую иерархию внутри школ: «даже самые низшие отбросы арены соблюдают это правило; даже в тюрьме они отделены». Ретиариев держали подальше от чертополоха , а «стреляющих по педикам» — от «бронированных тяжеловесов». Поскольку большинство ординариев на играх были из одной школы, это позволяло держать потенциальных противников отдельно и в безопасности друг от друга до законного мунуса . [156] Дисциплина могла быть экстремальной, даже смертельной. [157] Остатки помпейского лудуса свидетельствуют об изменениях в предложении, спросе и дисциплине; на самом раннем этапе здание могло вместить 15–20 гладиаторов. Его замена могла вместить около 100 человек и включала очень маленькую камеру, вероятно, для меньших наказаний и настолько низкую, что стоять было невозможно. [158]
Несмотря на суровую дисциплину, гладиаторы представляли собой существенные инвестиции для своего ланисты и в остальном хорошо питались и о них заботились. Их ежедневная, высокоэнергетическая, вегетарианская диета состояла из ячменя , вареных бобов , овсянки , золы и сухофруктов . [159] [160] Гладиаторов иногда называли hordearii (едоки ячменя). Римляне считали ячмень хуже пшеницы — в качестве наказания легионеры заменили им свой пшеничный рацион — но считалось, что он укрепляет тело. [161] Регулярный массаж и высококачественная медицинская помощь помогли смягчить в противном случае очень суровый режим тренировок. Часть медицинской подготовки Галена проходила в школе гладиаторов в Пергаме, где он увидел (и позже раскритиковал) тренировки, диету и долгосрочные перспективы здоровья гладиаторов. [162]
«Он клянется вынести сожжение, связывание, побои и смерть от меча». Клятва гладиатора, цитируемая Петронием (Сатирикон, 117).
Современные обычаи и институты предлагают мало полезных параллелей с правовым и социальным контекстом гладиаторских игр . [163] В римском праве любой, кто был приговорен к участию в арене или в школах гладиаторов ( damnati ad ludum ), был servus poenae (рабом наказания) и считался приговоренным к смертной казни, если не был отпущен на свободу. [164] Рескрипт Адриана напоминал магистратам, что «приговоренные к мечу» (казни) должны быть отправлены немедленно «или, по крайней мере, в течение года», а приговоренные к играм в игры не должны быть освобождены в течение пяти лет или трех лет, если им была предоставлена вольная . [165] Только рабы, признанные виновными в определенных преступлениях, могли быть приговорены к участию в арене; однако граждане, признанные виновными в определенных преступлениях, могли быть лишены гражданства, формально обращены в рабство, а затем осуждены; и рабы, освобожденные, могли быть законно возвращены в рабство за определенные преступления. [166] Наказание ареной могло быть назначено за бандитизм, воровство и поджог, а также за измену, такую как мятеж, уклонение от переписи с целью избежать уплаты причитающихся налогов и отказ принести законную присягу. [167]
Преступники, считавшиеся особенно неприятными для государства ( noxii ), получали самые унизительные наказания. [168] К I веку до н. э. noxii приговаривались к растерзанию зверями ( damnati ad bestias ) на арене, практически без шансов на выживание, или их заставляли убивать друг друга. [169] С ранней имперской эпохи некоторых заставляли участвовать в унизительных и новых формах мифологических или исторических представлений, кульминацией которых была их казнь. [170] Те, кого судили менее сурово, могли быть осуждены ad ludum venatorium или ad gladiatorium — к бою с животными или гладиаторами — и вооружены так, как считалось уместным. Эти damnati , по крайней мере, могли устроить хорошее шоу и получить некоторое уважение и, очень редко, выживали, чтобы сражаться в другой день. Некоторые, возможно, даже стали «настоящими» гладиаторами. [171]
Среди наиболее уважаемых и искусных auctorati были те, кто, получив освобождение, добровольно сражался на арене. [172] Некоторые из этих высококвалифицированных и опытных специалистов, возможно, не имели другого практического выбора. Их правовой статус — раб или свободный — неопределен. Согласно римскому праву, освобожденный гладиатор не мог «предлагать такие услуги [как услуги гладиатора] после освобождения, потому что они не могут быть выполнены без угрозы [его] жизни». [173] Все контрактные добровольцы, включая всадников и сенаторов, были юридически порабощены своим auctoratio , потому что это подразумевало их потенциально смертельное подчинение хозяину. [174] Все arenarii (те, кто появлялся на арене) были « infames по репутации», форма социального бесчестья, которая лишала их большинства преимуществ и прав гражданства. Плата за такие выступления усугубляла их infamia . [175] Таким образом , правовой и социальный статус даже самых популярных и богатых auctorati был в лучшем случае маргинальным. Они не могли голосовать, выступать в суде или оставлять завещание; и если они не были освобождены, их жизнь и имущество принадлежали их хозяевам. [176] Тем не менее, есть свидетельства неформальной, если не полностью законной практики, свидетельствующей об обратном. Некоторые «несвободные» гладиаторы завещали деньги и личное имущество женам и детям, возможно, через симпатизирующего владельца или familia ; некоторые имели собственных рабов и давали им свободу. [177] Один гладиатор даже получил «гражданство» в нескольких греческих городах восточноримского мира. [178]
В munus Цезаря 46 г. до н. э. был включен по крайней мере один всадник, сын претора, и два добровольца возможного сенаторского ранга. [179] Август, который любил смотреть игры, запретил участие сенаторов, всадников и их потомков в качестве бойцов или arenarii , но в 11 г. н. э. он изменил свои собственные правила и разрешил всадникам быть добровольцами, потому что «запрет был бесполезен». [180] При Тиберии декрет Larinum [181] (19 г. н. э.) повторил первоначальные запреты Августа. После этого Калигула пренебрег ими, а Клавдий усилил их. [182] Нерон и Коммод игнорировали их. Даже после принятия христианства в качестве официальной религии Рима законодательство запрещало участие высших социальных классов Рима в играх, хотя и не сами игры. [183] На протяжении всей истории Рима некоторые добровольцы были готовы рискнуть потерей статуса или репутации, появившись на арене, будь то за плату, славу или, как в одном зарегистрированном случае, чтобы отомстить за оскорбление их личной чести. [184] [185] В одном необычном эпизоде аристократический потомок Гракхов , уже печально известный своим браком, как невеста, с мужчиной-валторнистом, появился в том, что могло быть несмертельным или фарсовым матчем. Его мотивы неизвестны, но его добровольное и «бесстыдное» появление на арене сочетало «женский наряд» скромного ретиария туникатуса , украшенного золотыми лентами, с головным убором на вершине , который выделял его как жреца Марса . По словам Ювенала, он, похоже, наслаждался скандальным самовыражением, аплодисментами и позором, который он нанес своему более крепкому противнику, неоднократно уклоняясь от противостояния. [186] [187]
По мере того, как мунера становилась все более многочисленной и популярной, открытые пространства, такие как Форум Романум (как и Форум Бычий), были приспособлены в качестве площадок для проведения мероприятий в Риме и других местах, с временными, возвышенными сиденьями для покровителей и высокопоставленных зрителей; это были популярные, но не по-настоящему публичные мероприятия:
Шоу гладиаторов должно было быть представлено народу на рыночной площади, и большинство магистратов возвели вокруг помосты, намереваясь сдать их в аренду для выгоды. Гай приказал им убрать помосты, чтобы бедные люди могли смотреть на это зрелище, ничего не платя. Но никто не повиновался этим его приказам, он собрал отряд рабочих, которые работали на него, и опрокинул все помосты в ту самую ночь перед состязанием. Так что к следующему утру рыночная площадь была очищена, и простые люди имели возможность увидеть развлечение. В этом, по мнению народа, он действовал как мужчина; но он очень огорчил своих коллег-трибунов, которые сочли это проявлением жестокого и самонадеянного вмешательства. [188] [189]
Ближе к концу Республики Цицерон ( Мурена , 72–73) все еще описывает гладиаторские шоу как платные — их политическая полезность заключалась в приглашении сельских трибунов плебса, а не народа Рима в целом — но во времена империи бедным гражданам, получавшим хлебное пособие, выделялось по крайней мере несколько бесплатных мест, возможно, по лотерее. [190] Другим приходилось платить. Билетные спекулянты ( Локарии ) иногда продавали или сдавали места по завышенным ценам. Марциал писал, что «Гермес [гладиатор, который всегда привлекал толпы] означает богатство для билетных спекулянтов». [191]
Самый ранний известный римский амфитеатр был построен в Помпеях колонистами Суллы около 70 г. до н. э. [192] Первым в городе Риме был необычный деревянный амфитеатр Гая Скрибония Куриона (построен в 53 г. до н. э.). [193] Первый частично каменный амфитеатр в Риме был открыт в 29–30 гг. до н. э., как раз к тройному триумфу Октавиана (позже Августа). [ 194] Вскоре после того, как он сгорел в 64 г. н. э., Веспасиан начал его замену, позже известную как Амфитеатр Флавиев ( Колизей ), который вмещал 50 000 зрителей и оставался крупнейшим в Империи. Он был открыт Титом в 80 г. н. э. как личный подарок императора народу Рима, оплаченный императорской долей добычи после Иудейского восстания . [195]
Амфитеатры обычно имели овальную форму. Их ряды сидений окружали арену внизу, где выносились суждения сообщества на виду у публики. С другой стороны трибун толпа и редактор могли оценить характер и темперамент друг друга. Для толпы амфитеатры предоставляли уникальные возможности для свободного выражения и свободы слова ( theatralis licentia ). Петиции можно было подавать редактору ( как магистрату) на виду у всего сообщества. Factiones и claques могли вымещать свою злобу друг на друге, а иногда и на императорах. Величественная, но уверенная легкость императора Тита в его управлении толпой амфитеатра и ее фракциями воспринималась как мера его огромной популярности и правоты его imperium. Таким образом, амфитеатр munus служил римскому сообществу живым театром и судом в миниатюре, в котором суд мог выноситься не только тем, кто находился на арене внизу, но и их судьям. [196] [197] [198] Амфитеатры также служили средством социального контроля. Их размещение было «беспорядочным и неразборчивым», пока Август не предписал его расположение в своих Социальных реформах. Чтобы убедить Сенат, он выразил свое беспокойство от имени сенатора, который не мог найти места на многолюдных играх в Путеолах :
Вследствие этого сенат постановил, что всякий раз, когда где-либо давалось публичное представление, первый ряд сидений должен быть зарезервирован для сенаторов; и в Риме он не позволял посланникам свободных и союзных народов сидеть в оркестре, поскольку ему сообщили, что иногда назначались даже вольноотпущенники. Он отделил солдат от народа. Он выделил особые места женатым мужчинам из простого народа, несовершеннолетним мальчикам — их собственную секцию, а соседнюю — их наставникам; и он постановил, что никто в темном плаще не должен сидеть в середине дома. Он не позволял женщинам смотреть даже на гладиаторов, кроме как с верхних мест, хотя было принято, чтобы мужчины и женщины сидели вместе на таких представлениях. Только весталкам было отведено отдельное место напротив трибунала претора. [199]
Эти договоренности, по-видимому, не были строго реализованы. [200]
Популярные фракции поддерживали любимых гладиаторов и типы гладиаторов. [201] Согласно законодательству Августа, тип самнитов был переименован в секутор («преследователь» или «преследователь»). Секутор был оснащен длинным, тяжелым «большим» щитом, называемым скутум ; секуторы , их сторонники и любые тяжеловесные типы, основанные на секуторе , такие как мурмиллоны, были секутариями . [202] Более легкие типы, такие как фракийцы , были оснащены меньшим, более легким щитом, называемым парма , от которого они и их сторонники были названы пармуляриями («маленькие щиты»). Тит и Траян предпочитали пармуляриев , а Домициан — секутариев ; Марк Аврелий не принимал ни одну из сторон. Нерон, похоже, наслаждался драками между шумными, восторженными и иногда жестокими фракциями, но вызывал войска, если они заходили слишком далеко. [203] [204]
Существовали также местные распри. В амфитеатре Помпеи во время правления Нерона обмен оскорблениями между помпейцами и нуцерийскими зрителями во время публичных игр привел к бросанию камней и беспорядкам. Многие были убиты или ранены. Нерон запретил гладиаторские мунера (но не игры) в Помпеях на десять лет в качестве наказания. История рассказана в помпейских граффити и высококачественной настенной живописи, с большим хвастовством «победы» Помпеи над Нуцерией. [205]
Неизвестно, сколько гладиаторских мунер было дано в течение римского периода. Многие, если не большинство, включали venationes , а в более поздней империи некоторые, возможно, были только этим. В 165 г. до н. э. по крайней мере один мунер проводился во время апрельской Мегалезии . В раннюю имперскую эпоху мунеры в Помпеях и соседних городах проводились с марта по ноябрь. Они включали пятидневный мунер провинциального магната из тридцати пар, а также охоту на зверей. [206] Единственный поздний первичный источник, Календарь Фурия Дионисия Филокала за 354 год, показывает, как редко гладиаторы фигурировали среди множества официальных праздников. Из 176 дней, отведенных для зрелищ различного рода, 102 были для театральных представлений, 64 для гонок на колесницах и всего 10 в декабре для гладиаторских игр и venationes . За столетие до этого император Александр Север (р. 222–235) мог иметь в виду более равномерное перераспределение мунеры в течение года; но это нарушило бы то, что стало традиционным расположением главных гладиаторских игр в конце года. Как указывает Видеманн, декабрь был также месяцем Сатурналий, праздника Сатурна , в котором смерть была связана с обновлением, и низшие почитались как высшие. [207]
По словам Ливия : «Человек, который умеет побеждать на войне, — это человек, который умеет устраивать пиры и устраивать представления». [208]
Рим был по сути землевладельческой военной аристократией. С первых дней Республики десятилетняя военная служба была обязанностью гражданина и предпосылкой для избрания на государственную должность. Devotio (готовность пожертвовать своей жизнью ради высшего блага) была центральной частью римского военного идеала и была ядром римской военной присяги. Она применялась от высшего к низшему в цепочке командования. [209] Поскольку солдат посвящал свою жизнь (добровольно, по крайней мере, в теории) великому делу победы Рима, от него не ожидалось, что он переживет поражение. [210]
Пунические войны конца 3-го века до н. э., в частности, почти катастрофическое поражение римского оружия при Каннах, оказали долгосрочное воздействие на Республику, ее гражданские армии и развитие гладиаторских мунер . После Канн Сципион Африканский распял римских дезертиров и бросил неримских дезертиров зверям. [211] Сенат отказался выкупить римских пленников Ганнибала: вместо этого они обратились к Сивиллиным книгам , а затем предприняли радикальные приготовления:
В соответствии с Книгами Судьбы были принесены некоторые странные и необычные жертвы, среди которых были и человеческие. Галл и галлка, грек и гречанка были заживо похоронены под Форумом Боариум... Их опустили в каменный склеп, который ранее также был осквернен человеческими жертвами, практика, крайне отвратительная для римских чувств. Когда считалось, что боги были должным образом умилостивлены... Доспехи, оружие и другие подобные вещи были приказано держать наготове, а древняя добыча, собранная у врага, была снята с храмов и колоннад. Нехватка свободных людей потребовала нового вида набора; 8000 крепких юношей из числа рабов были вооружены за государственный счет, после того как каждого из них спросили, хотят ли они служить или нет. Эти солдаты были предпочтительны, так как была возможность выкупить их, если они будут взяты в плен, по более низкой цене. [212]
В отчете, как ни неприятно, упоминаются бескровные человеческие жертвоприношения, совершенные для того, чтобы переломить ход войны в пользу Рима. Пока Сенат собирал своих добровольных рабов, Ганнибал предлагал своим обесчещенным римским пленникам шанс на почетную смерть, в том, что Ливий описывает как нечто очень похожее на римский munus . Таким образом, munus представлял собой по сути военный, самоотверженный идеал, доведенный до крайности в клятве гладиатора. [198] Благодаря преданности добровольной клятве раб мог достичь качества римлянина ( Romanitas ), стать воплощением истинной virtus (мужественности или мужской добродетели) и, как ни парадоксально, получить missio , оставаясь рабом. [151] Гладиатор как специализированный боец, а также этос и организация школ гладиаторов определили развитие римской армии как самой эффективной силы своего времени. [213] После поражения в битве при Араузионе в 105 г. до н. э.:
...обучение владению оружием давал солдатам П. Рутилий, консул при К. Маллисе. Ибо он, следуя примеру ни одного предыдущего генерала, с учителями, вызванными из школы гладиаторской подготовки К. Аврелия Скавра, внедрил в легионы более сложный метод избегания и нанесения удара и смешал храбрость с умением, а умение обратно с добродетелью, так что умение становилось сильнее от страсти храбрости, а страсть становилась более осторожной со знанием этого искусства. [24]
Военные были большими поклонниками игр и контролировали школы. Многие школы и амфитеатры располагались в военных казармах или рядом с ними, а некоторые провинциальные армейские части владели гладиаторскими труппами. [214] По мере развития Республики срок военной службы увеличивался с десяти до шестнадцати лет, формализованных Августом в Принципате. Он увеличивался до двадцати, а позднее и до двадцати пяти лет. Римская военная дисциплина была жестокой; достаточно суровой, чтобы спровоцировать мятеж, несмотря на последствия. Карьера гладиатора-добровольца могла показаться некоторым привлекательным вариантом. [215]
В 69 году нашей эры, в год Четырех императоров , войска Отона в Бедриакуме включали 2000 гладиаторов. Напротив него на поле армия Вителлия была увеличена за счет рекрутов из рабов, плебеев и гладиаторов. [216] В 167 году нашей эры истощение войск из-за чумы и дезертирства, возможно, побудило Марка Аврелия набрать гладиаторов за свой счет. [217] Во время гражданских войн, которые привели к принципату, Октавиан (позже Август) приобрел личный отряд гладиаторов своего бывшего противника Марка Антония. Они служили своему покойному господину с образцовой преданностью, но после этого они исчезают из записей. [68]
Римское письмо в целом демонстрирует глубокую амбивалентность по отношению к gladiatoria munera . Даже самые сложные и изысканные munera эпохи империи вызывали в памяти древние, родовые dii manes подземного мира и были оформлены защитными, законными обрядами sacrificium . Их популярность сделала их кооптацию государством неизбежной; Цицерон признавал их спонсорство как политический императив. [218] Несмотря на народное преклонение перед гладиаторами, они были отделены, презираемы; и несмотря на презрение Цицерона к толпе, он разделял их восхищение: «Даже когда [гладиаторов] сбивали с ног, не говоря уже о том, когда они стояли и сражались, они никогда не позорились. И предположим, что гладиатора повалили на землю, когда вы когда-нибудь видели, чтобы кто-то сворачивал ему шею после того, как ему приказали вытянуть ее для смертельного удара?» Его собственная смерть позже подражала этому примеру. [219] [220] Тем не менее, Цицерон мог также публично и язвительно называть своего оппонента-популяризатора Клодия bustuarius — буквально «похоронщиком», подразумевая, что Клодий проявил моральный темперамент самого низшего сорта гладиатора. «Гладиатор» мог использоваться (и использовался) как оскорбление на протяжении всего римского периода, а «самнит» удваивал оскорбление, несмотря на популярность самнитского типа. [221]
Силий Италик писал, когда игры приближались к своему пику, что выродившиеся кампанцы придумали наихудший из прецедентов, который теперь угрожал моральной структуре Рима: «У них был обычай оживлять свои пиры кровопролитием и сочетать с пиршеством ужасное зрелище сражающихся вооруженных людей [(самнитов)]; часто бойцы падали замертво над самыми чашами гуляк, и столы были запятнаны потоками крови. Так деморализована была Капуя». [222] Смерть могла быть справедливо назначена в качестве наказания или встречена с хладнокровием в мирное время или на войне, как дар судьбы; но когда она применялась как развлечение, без какой-либо подспудной моральной или религиозной цели, она могла только осквернить и унизить тех, кто был ее свидетелем. [223]
Сам munus можно было бы истолковать как благочестивую необходимость, но его растущая роскошь разъедала римскую добродетель и создавала неримскую тягу к распутству и потворству своим слабостям. [224] Игры Цезаря в 46 г. до н. э. были всего лишь развлечением ради политической выгоды, пустой тратой жизней и денег, которые лучше было бы раздать его ветеранам-легионерам. [225] Однако для Сенеки и Марка Аврелия — оба были исповедующими стоиками — унижение гладиаторов в munus подчеркивало их стоические добродетели: их безоговорочное повиновение своему господину и судьбе и невозмутимость перед лицом смерти. Не имея «ни надежды, ни иллюзий», гладиатор мог превзойти свою собственную низменную природу и лишить силы саму смерть, встретившись с ней лицом к лицу. Мужество, достоинство, альтруизм и верность были морально искупительны; Лукиан идеализировал этот принцип в своей истории о Сисиннесе, который добровольно сражался в качестве гладиатора, заработал 10 000 драхм и использовал их, чтобы купить свободу своему другу Токсарису. [226] Сенека был невысокого мнения о нестоическом аппетите толпы к ludi meridiani : «Человека [теперь] убивают ради шутки и развлечения; и те, кого раньше было нечестиво тренировать с целью нанесения и выдержки ран, выброшены наружу обнаженными и беззащитными». [198]
Эти рассказы ищут более высокий моральный смысл в munus , но очень подробные (хотя и сатирические) инструкции Овидия по соблазнению в амфитеатре предполагают, что зрелища могли создавать мощную и опасно сексуальную атмосферу. [ 200] Августовские предписания по размещению сидений размещали женщин — за исключением весталок, которые были юридически неприкосновенны — как можно дальше от действия на полу арены; или пытались это сделать. Оставалась захватывающая возможность тайного сексуального прегрешения со стороны зрителей из высшей касты и их героев арены. Такие назначения были источником сплетен и сатиры, но некоторые стали непростительно публичными: [227]
Что же было за юношеское очарование, которое так зажгло Эппию? Что ее зацепило? Что она увидела в нем, что заставило ее смириться с тем, что ее называли «подружкой гладиатора»? Ее кукла, ее Сергий, был не цыпленок, с никчемной рукой, которая вселяла надежду на раннюю пенсию. Кроме того, его лицо выглядело настоящим беспорядком, со шрамом от шлема, большой бородавкой на носу, неприятными выделениями, постоянно текущими из одного глаза. Но он был гладиатором. Это слово заставляет всю породу казаться красивой, и она предпочла его своим детям и стране, своей сестре, своему мужу. Сталь — это то, во что они влюбляются. [228]
Эппия — жена сенатора — и ее Сергий сбежали в Египет, где он ее бросил. Большинство гладиаторов целились бы ниже. Две настенные надписи в Помпеях описывают Целада Фракийского как «вздох девушек» и «славу девушек» — что могло быть, а могло и не быть собственными мечтами Целада. [229]
В более позднюю имперскую эпоху Сервий Мавр Гоноратус использует тот же пренебрежительный термин, что и Цицерон — bustuarius — для гладиаторов. [230] Тертуллиан использовал его несколько иначе — все жертвы арены были жертвенными в его глазах — и выразил парадокс arenarii как класса с христианской точки зрения:
По одному и тому же поводу они их прославляют, унижают и умаляют; да, более того, они открыто осуждают их на позор и гражданское унижение; они держат их религиозно отстраненными от зала заседаний, трибуны, сената, рыцарства и всякого рода должностей и многих других отличий. Какая извращенность! Они любят тех, кого унижают; они презирают тех, кого одобряют; они прославляют искусство, они позорят художника. [231]
В этой новой пьесе я попытался следовать своему старому обычаю, устраивать новый суд; я снова его провел. В первом акте я был рад; когда тем временем распространился слух, что гладиаторы вот-вот будут выставлены; народ собрался вместе, устроил переполох, громко кричал и боролся за свои места: тем временем я не смог удержать свое место. [232]
.jpg/1280px-Graffito_of_a_gladiatorial_scene_from_Pompeii,_Naples_National_Archaeological_Museum_(15269619095).jpg)
Изображения гладиаторов были найдены по всей Республике и Империи, среди всех классов. Стены во II веке до н. э. «Агоры италийцев» в Делосе были украшены картинами гладиаторов. Мозаики, датируемые II-IV веками н. э., были бесценны для реконструкции боя и его правил, типов гладиаторов и развития мунуса . Во всем римском мире керамика, лампы, драгоценные камни и ювелирные изделия, мозаики, рельефы, настенные росписи и скульптуры представляют собой доказательства, иногда лучшие доказательства, об одежде, реквизите, снаряжении, именах, событиях, распространенности и правилах гладиаторских боев. Более ранние периоды дают только случайные, возможно, исключительные примеры. [233] [234] Мозаика гладиаторов в Галерее Боргезе демонстрирует несколько типов гладиаторов, а мозаика римской виллы Бигнора из Провинциальной Британии показывает Купидонов в качестве гладиаторов. Изготавливалась сувенирная керамика, изображающая поименованных гладиаторов в бою; аналогичные изображения более высокого качества можно было найти на более дорогих изделиях из высококачественной керамики, стекла или серебра.
Некоторые из наиболее хорошо сохранившихся граффити с изображением гладиаторов находятся в Помпеях и Геркулануме , в общественных местах, включая Форум и амфитеатр Помпей , а также в частных резиденциях высших, средних и низших классов. [235] [236] Они ясно показывают, как гладиаторская мунера проникла в культуру Помпей; они предоставляют информацию, касающуюся конкретных гладиаторов, и иногда включают их имена, статус рабов или свободнорожденных добровольцев, а также записи их матчей. [237]
Плиний Старший приводит яркие примеры популярности портретов гладиаторов в Антиуме и художественного удовольствия, которое приемный аристократ устроил для чисто плебейских граждан римского Авентина :
Когда вольноотпущенник Нерона давал гладиаторские бои в Антиуме , общественные портики были покрыты картинами, как нам говорят, содержащими портреты всех гладиаторов и их помощников, как они выглядят вживую. Это изображение гладиаторов было самым интересным в искусстве на протяжении многих столетий, но именно Гай Теренций начал практику создания картин гладиаторских боёв и их экспонирования на публике; в честь своего деда, который усыновил его, он предоставил тридцать пар гладиаторов на Форуме в течение трех последовательных дней и выставил картину сражений в Роще Дианы. [238]
Некоторые римские реконструкторы пытаются воссоздать римские гладиаторские труппы. Некоторые из этих групп являются частью более крупных римских реконструкторских групп, а другие полностью независимы, хотя они могут участвовать в более крупных демонстрациях римской реконструкции или исторической реконструкции в целом. Эти группы обычно сосредоточены на изображении имитации гладиаторских боев как можно более точным образом.
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
