Божественное возмездие — это сверхъестественное наказание человека, группы людей или всех со стороны божества в ответ на какое-то действие. Во многих культурах есть истории о том, как божество наложило наказание на предыдущих жителей их земли, что привело к их гибели.
Примером божественного возмездия является история, встречающаяся во многих культурах, о великом потопе , уничтожившем все человечество, как описано в «Эпосе о Гильгамеше» , индуистских Ведах или «Книге Бытия» (6:9–8:22), оставив одного главный «избранный» выживший. В первом примере это Утнапиштим , в индуистских Ведах — Ману и в последнем примере Ной . Ссылки в Новом Завете и Коране на человека по имени Нух (Ной), которому Бог повелел построить ковчег, также позволяют предположить, что один человек и его последователи были спасены во время великого потопа .
Другие примеры в еврейской религиозной литературе включают рассеяние строителей Вавилонской башни (Бытие 11:1–9), разрушение Содома и Гоморры (Бытие 18:20–21, 19:23–28) ( Коран 7: 80–84 ), [3] и Десять казней , постигших древних египтян за преследование детей Израиля (Исход, главы 7–12).
В греческой мифологии богиня Гера часто приходила в ярость, когда ее муж Зевс оплодотворял смертных женщин и налагал божественное возмездие на детей, рожденных в результате таких дел. В некоторых версиях мифа Медуза превратилась в свою чудовищную форму в качестве божественного возмездия за ее тщеславие; в других это было наказание за изнасилование Посейдоном .
Библия говорит о божественном возмездии как о том, что в большинстве случаев оно откладывается или «сохраняется» до будущего времени. [4] Видение Божьих сверхъестественных дел и возмездия будет препятствовать вере в Божье Слово. [5] Уильям Лейн Крейг говорит, что, по мнению Павла, свойства Бога, его вечная сила и божественность ясно раскрываются в творении, так что людям, которые не верят в вечного, могущественного творца мира, нет оправдания. Действительно, Павел говорит, что они действительно знают, что Бог существует, но скрывают эту истину из-за своей неправды. [6]
Некоторые религии или философские позиции не имеют понятия божественного возмездия и не предполагают, что Бог способен или желает выражать такие человеческие чувства, как ревность, месть или гнев. Например, в Деизме и Пандеизме творец вообще не вмешивается в нашу Вселенную ни во благо, ни во зло, и поэтому не проявляет такого поведения. В пантеизме (как это отражено и в пандеизме) Бог — это Вселенная, охватывающая все внутри себя, и поэтому он не нуждается в возмездии, поскольку все, против чего может быть применено возмездие, просто находится внутри Бога. Эта точка зрения также отражена в некоторых пантеистических или пандеистических формах индуизма.
Концепция божественного возмездия решительно отрицается в буддизме . Гаутама Будда не поддерживал веру в божество-творца , [7] [8] отказывался выражать какие-либо взгляды на творение [9] и заявлял, что вопросы о происхождении мира бесполезны. [10] [11] Неприверженность [12] идее всемогущего божества-творца или перводвигателя рассматривается многими как ключевое различие между буддизмом и другими религиями, хотя точные верования широко варьируются от секты к секте и « Буддизм» не следует воспринимать как единую целостную религиозную концепцию.
Буддисты признают существование существ в высших сферах (см. буддийскую космологию ), известных как дэвы , но говорят, что они, как и люди, страдают в сансаре [ 13] и не обязательно мудрее нас. Будду часто изображают учителем богов [14] и превосходящим их. [15] Несмотря на это, считается, что существуют просветленные дэвы. [16] Но поскольку могут быть также непросветленные дэвы, могут быть и богоподобные существа, которые участвуют в карательных действиях, но если они это делают, то они делают это из-за собственного незнания высшей истины.
Несмотря на этот нетеизм , буддизм, тем не менее, полностью принимает теорию кармы , которая постулирует последствия, подобные наказанию, такие как перерождения в сферах мучений , как неизменное последствие неправомерных действий. В отличие от большинства авраамических монотеистических религий, эти эффекты не вечны, хотя и могут длиться очень долго. Даже теистические религии не обязательно рассматривают такие последствия как «наказание», наложенное высшей властью, а не как естественные последствия противоправных действий.
«Гнев Божий», антропоморфное выражение отношения Бога к греху, [17] много раз упоминается в Библии .
Божественное возмездие часто изображается в Танаке или Ветхом Завете .
Новый Завет связывает гнев Божий, в частности, с образом Последнего Дня , аллегорически описанного в Римлянам 2:5 как «день гнева». Гнев Божий упоминается как минимум в двадцати стихах Нового Завета . Примеры:
Генрих Мейер , рассматривая Иоанна 3:36, отмечает, что гнев Божий «остается» на каждом, кто отвергает веру в Сына, а это означает, что отказ от веры не является триггером для Божьего гнева, он уже здесь. Их отказ верить равносилен отказу позволить гневу Божьему быть снятым с них. [20]
Поскольку землетрясение в Каракасе 1812 года произошло в Чистый четверг, когда бушевала война за независимость Венесуэлы , власти роялистов объяснили его божественным наказанием за восстание против испанской короны. Архиепископ Каракаса Нарцисо Колли-и-Прат назвал это событие «ужасным, но заслуженным землетрясением», которое «подтверждает в наши дни пророчества, явленные Богом людям о древних нечестивых и гордых городах: Вавилоне, Иерусалиме и Вавилонская башня». [21] Это вызвало широко цитируемый ответ Симона Боливара : «Если Природа против нас, мы будем бороться с Природой и заставим ее подчиняться». [22]
Хотя многие ортодоксальные евреи считали, что Холокост был божественным возмездием за грехи, у этого аргумента есть много критиков. [23] Напротив, многие немцы в то время считали, что бомбардировки Германии были божественным возмездием за ноябрьский погром , [24] хотя после войны взгляд на взрывы как божественное возмездие стал менее популярным. [25]
Вспышка торнадо в Уэйко в 1953 году была расценена некоторыми членами местного афроамериканского сообщества как божественное возмездие за линчевание Джесси Вашингтона более тридцати лет назад. [26]
Различные христианские, еврейские и мусульманские религиозные лидеры утверждали, что ураган Катрина был Божьим наказанием Америке, Новому Орлеану или всему миру за любой из множества предполагаемых грехов, включая аборты , сексуальную безнравственность (включая гей-парад «Южный декаданс »), политику Американская империя , неспособность поддержать Израиль и неспособность чернокожих людей изучать Тору . [27] [28] [29]
Наводнения в Великобритании 2007 года были названы Грэмом Доу божьим наказанием гомосексуалистам. [30]
Телеевангелист Пэт Робертсон вызвал споры после того, как заявил, что землетрясение на Гаити в 2010 году могло быть запоздалым наказанием Бога гаитянам за то, что они якобы заключили «договор с дьяволом» о свержении французов во время гаитянской революции . [31] Иегуда Левин , ортодоксальный еврейский раввин , связал землетрясение с геями в армии через предполагаемое учение Талмуда о том, что гомосексуализм вызывает землетрясения. [32] Левин разместил видео на YouTube в тот же день, когда произошло землетрясение в Вирджинии в 2011 году , в котором он сказал: «В Талмуде говорится: «Вы потрясли свой мужской член там, где ему не место» . Я тоже сотрясу Землю». Он сказал, что гомосексуалы не должны принимать это на свой счет: «Мы не ненавидим гомосексуалистов. Мне жаль гомосексуалистов. Это бунт против Бога, и в буквальном смысле за это придется заплатить аду». [32]
Капеллан Джон Мактернан заявил, что ураган «Исаак» , как и ураган «Катрина», был божьим наказанием гомосексуалистам. [30] Бастер Уилсон из Американской семейной ассоциации согласился с этим утверждением. [32]
Мактернан также сказал, что ураган «Сэнди» , возможно, был Божьим наказанием гомосексуалистам. Кроме того, обозреватель WorldNetDaily Уильям Кениг вместе с самим Мактернаном предположили, что к урагану привела поддержка Америки решения израильско-палестинского конфликта по принципу создания двух государств . [32]
Малазийский политик Ахмад Захид Хамиди заявил, что землетрясение и цунами в Центральном Сулавеси 28 сентября 2018 года были «гневом Бога (Аллаха) на гомосексуалистов в Индонезии, потому что им разрешили жить в Индонезии». [33]
Ортодоксальный раввин Шмуэль Элияху сказал, что землетрясение между Турцией и Сирией 6 февраля 2023 года было «Божьим трибуналом над Турцией и Сирией, потому что они считались антиеврейскими, как и бывшая нацистская Германия ». [34]
Представители ИГИЛ заявили, что землетрясение между Турцией и Сирией 6 февраля 2023 года было «гневом Бога (Аллаха) на Турцию за то, что она отказалась от законов шариата, заменила их законами неверующих (кафиров) и обеспечила их соблюдение, приняла неверующий образ жизни, объявила войну ИГИЛ и вступила в союз с армией. неверующих ( НАТО )» в своем пропагандистском повествовании. [35]
Ортодоксальный раввин Шмулей Ботич осуждает такие утверждения, поскольку они подразумевают обвинение жертвы , [36] написав: «Для многих верующих, чем ближе они подходят к Богу, тем больше они становятся врагами человека». Он противопоставляет еврейскую традицию, которая отводит особое место «спору с Богом», подходу к религии, который «учил людей не бросать вызов, а подчиняться. Не задавать вопросы, а подчиняться. сутулиться и сгибаться в сломанной позе кротких и благочестивых». [36] Говоря о пандемии COVID-19 , Ботич сказал: «Я категорически отвергаю и нахожу отвратительным, когда люди верят, что это своего рода наказание от Бога – это меня очень расстраивает». [37] [38]
Священник - иезуит Джеймс Мартин написал в Твиттере в ответ на ураган «Сэнди» : «Если завтра какие-либо религиозные лидеры скажут, что ураган — это Божье наказание против какой-то группы людей, то они идиоты. Божьи пути — это не наши пути». [39]
В буддийской литературе часто упоминается и отвергается вера в бога-творца (иссара-ниммана-вада), а также другие причины, ошибочно приводимые для объяснения происхождения мира; как, например, мировая душа, время, природа и т. д. Вера в Бога, однако, помещается в ту же категорию, что и те морально-разрушительные неправильные взгляды, которые отрицают каммические результаты действий, предполагают случайное происхождение человека и природы, или учить абсолютному детерминизму. Говорят, что эти взгляды совершенно пагубны и приводят к явно плохим результатам из-за их влияния на этическое поведение.
Гипотеза о [происхождении и т. д.] мира — это непредполагаемая вещь, о которой нельзя строить догадки, которая принесла бы безумие и досаду любому, кто об этом догадывался.
Это все равно, как если бы человека ранили стрелой, густо смазанной ядом. Его друзья и товарищи, родственники и родственники предоставляли ему хирурга, и этот человек говорил: «Я не позволю удалить эту стрелу, пока не узнаю, был ли человек, ранивший меня, благородным воином, священником, купцом или или рабочий. Он говорил: «Я не позволю вынуть эту стрелу, пока не узнаю имя и название клана человека, который меня ранил… пока я не узнаю, был ли он высоким, средним или низким… Этот человек умрет». и эти вещи все равно останутся для него неизвестными. Точно так же, если бы кто-нибудь сказал: «Я не буду жить святой жизнью под Благословенным до тех пор, пока он не объявит мне, что «Космос вечен»… или что «После смерти Татхагата ни существует, ни не существует», человек умрет, и эти вещи все равно останутся необъявленными Татхагатой.
Тогда в этом случае человек является убийцей живых существ из-за акта творения высшего существа... Когда кто-то возвращается к отсутствию причины и отсутствию условий как к существенным, монахи, у него нет ни желания, ни усилия [ при этой мысли], «Это должно быть сделано». Этого делать не следует». Когда человек не может сформулировать как истину или реальность то, что следует и не следует делать, он живет в замешательстве и незащищенности. Нельзя справедливо называть себя созерцателем.
Сутты описывают тридцать один отдельный «план» или «царство» существования, в которых существа могут переродиться во время этого долгого странствия по сансаре. Они варьируются от необычайно темных, мрачных и болезненных адских сфер до самых возвышенных, утонченных и изысканно блаженных небесных сфер. Существование в любой сфере непостоянно; в буддийской космологии не существует вечного рая или ада. Существа рождаются в определенном мире в соответствии как с их прошлой каммой, так и с их каммой в момент смерти. Когда каммическая сила, которая привела их в этот мир, окончательно истощается, они умирают, снова перерождаясь в другом месте, в соответствии со своей каммой. И таким образом утомительный цикл продолжается.
Многие люди поклоняются Маха Брахме как верховному и вечному Богу-творцу, но для Будды он всего лишь могущественное божество, все еще захваченное циклом повторяющегося существования. Фактически, «Маха Брахма» — это роль или должность, которую занимали разные люди в разные периоды времени». «Его доказательство включало тот факт, что «многие тысячи божеств обратились за пожизненным прибежищем к отшельнику Готаме» (МН 95.9). . Дэвы, как и люди, развивают веру в Будду, практикуя его учение». «Второй дэв, озабоченный освобождением, произнес стих, который частично восхваляет Будду, а частично просит об обучении. Используя различные сравнения из животного мира, этот бог показал свое восхищение и почтение к Возвышенному». «Беседа под названием «Вопросы Сакки» (DN 21) произошла после того, как он в течение некоторого времени был серьезным учеником Будды. В сутте записана его длительная аудиенция у Благословенного, кульминацией которой стало достижение им вхождения в поток. Их разговор является прекрасным примером Будды как «учителя дэвов» и показывает всем существам, как работать для Ниббаны.
Когда это было сказано, Великий Брахма сказал монаху: «Я, монах, есть Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Суверенный Господь, Создатель, Творец, Главный , Назначитель и Правитель, Отец Всего, Что Было и Будет... Вот почему я не сказал в их присутствии, что я тоже не знаю, где четыре великих элемента... прекращаются без остатка. Значит, вы поступили неправильно, поступили неправильно, обойдя Благословенного в поисках ответа на этот вопрос в другом месте. Вернитесь обратно к Благословенному и по прибытии задайте ему этот вопрос. Что бы он ни ответил, вам следует принять это близко к сердцу.