В классической античности такие авторы, как Геродот , [2] Платон , [3] Ксенофонт , [4] Афиней [5] и многие другие исследовали аспекты гомосексуальности в греческом обществе . Наиболее распространенной и социально значимой формой однополых сексуальных отношений в Древней Греции среди элитных кругов были отношения между взрослыми мужчинами и половозрелыми или юными мальчиками, известные как педерастия (браки в Древней Греции между мужчинами и женщинами также были структурированы по возрасту, и мужчины в возрасте тридцати лет обычно брали жен в раннем подростковом возрасте). [6] Некоторые города-государства разрешали это, в то время как другие были неоднозначны или запрещали это. [7] Хотя сексуальные отношения между взрослыми мужчинами действительно существовали, возможно, что по крайней мере один член каждого из этих отношений нарушал социальные условности, принимая на себя пассивную сексуальную роль , согласно Кеннету Доверу , хотя это было подвергнуто сомнению недавними учеными. Неясно, как такие отношения между однополыми партнерами рассматривались в обществе в целом, особенно среди женщин, но примеры существуют еще со времен Сафо . [8]
Древние греки не рассматривали сексуальную ориентацию как социальную идентичность , как это сделали современные западные общества. Греческое общество не различало сексуальное желание или поведение по полу участников, а скорее по роли, которую каждый участник играл в половом акте, роль активного проникающего или пассивно проникаемого. [8] В традициях педерастии активная/пассивная поляризация соответствовала доминирующим и подчиненным социальным ролям: активная (проникающая) роль ассоциировалась с мужественностью , более высоким социальным статусом и зрелостью , в то время как пассивная роль ассоциировалась с женственностью , более низким социальным статусом и молодостью . [8]
_-_3.jpg/1280px-Vase_-_Getty_Museum_(82.AE.53)_-_3.jpg)
.jpg/1280px-Fresco_from_the_Tomb_of_the_Diver,_near_Paestum,_ca._470_BCE,_Paestum_museum_(4).jpg)
Наиболее распространенной формой однополых отношений между элитными мужчинами в Греции была payederastia (педерастия). Это были отношения между взрослым мужчиной и подростком. Мальчик считался «мальчиком», пока он не отращивал полную бороду. В Афинах старшего мужчину называли erastes . Он должен был воспитывать, защищать, любить и быть образцом для подражания для своего eromenos , чьей наградой для него была его красота, молодость и обещание. Такая концепция подкреплена археологическими свидетельствами, которые эксперты находили на протяжении многих лет, такими как бронзовая табличка с изображением пожилого мужчины, несущего лук и стрелы, и хватающего за руки молодого мужчину, который несет козу. Кроме того, на табличке видны половые органы мальчика, поэтому эксперты интерпретируют это и другие доказательства, сопоставимые с этим, как практику педерастии. [9] [ нужен лучший источник ]
Корни греческой педерастии лежат в племенном прошлом Греции, до возникновения города-государства как единицы политической организации. Эти племенные общины были организованы в соответствии с возрастными группами. Когда мальчику приходило время принять возрастную группу взрослых и «стать мужчиной», он покидал племя в компании старшего мужчины на период времени, который составлял обряд посвящения. Этот старший мужчина обучал молодежь способам греческой жизни и обязанностям взрослой жизни. [9] [10]
Обряд посвящения, которому подвергались греческие юноши в племенной предыстории Греции, превратился в общеизвестную форму греческой педерастии после возникновения города-государства, или полиса . Греческие мальчики больше не покидали пределы общины, а скорее объединялись с мужчинами постарше в пределах города. Эти мужчины, как и их более ранние коллеги, играли образовательную и поучительную роль в жизни своих молодых товарищей; аналогично, как и в прежние времена, они разделяли сексуальные отношения со своими мальчиками. Однако проникающий секс считался унизительным для пассивного партнера и выходящим за рамки социально принятой нормы. [11] В Древней Греции секс обычно понимался с точки зрения проникновения, удовольствия и доминирования, а не вопроса пола участников. По словам Довера, педерастия не считалась гомосексуальным актом, учитывая, что «мужчина» брал на себя доминирующую роль, а его ученик брал на себя пассивную. Когда половой акт происходил между двумя людьми одного пола, он все еще не рассматривался как гомосексуальный союз, учитывая, что один из партнеров должен был взять на себя пассивную роль, и, следовательно, больше не считался «мужчиной» с точки зрения сексуального союза. [12] Хаббард и Джеймс Дэвидсон, однако, утверждают, что нет достаточных доказательств того, что мужчина считался женоподобным, будучи пассивным только в сексе. Например, низкорожденный главный герой пьесы Аристофана « Рыцари » открыто признает, что был пассивным партнером. [13]
Сложный социальный кодекс регулировал механику греческой педерастии. Обязанностью взрослого мужчины было ухаживать за мальчиком, который поразил его воображение, и считалось социально приемлемым, чтобы молодой человек некоторое время воздерживался, прежде чем капитулировать перед желаниями своего наставника. Поначалу и erastes , и eromenos должны были проявлять сдержанность в отношениях. [14] Вскоре после этого молодой человек уступает своему новому наставнику — erastes — и получает от него руководство. Тем не менее, нет уверенности в том, что те, кто находится в подчинении, будут наслаждаться такими «тренировками» от своего наставника — включая сексуальные услуги. [14] Однако важно отметить, что не все педерастические отношения были сексуальными — многие были просто формами дружбы и руководства . [15]
Возрастной предел для педерастии в Древней Греции, по-видимому, охватывает, как минимум, мальчиков двенадцати лет. Любить мальчика младше двенадцати лет считалось неуместным, но нет никаких доказательств каких-либо юридических наказаний, связанных с такого рода практикой. Традиционно педерастические отношения могли продолжаться до тех пор, пока у мальчика не вырастут волосы на теле, после чего он будет считаться мужчиной. Поэтому, хотя такие отношения были более временными, они имели более длительные и продолжительные последствия для участников. На древних спартанских свадьбах невеста коротко стригла волосы и была одета как мужчина. Джордж Деверо предположил, что это должно было облегчить переход мужа от гомосексуальных к гетеросексуальным отношениям. [16] Это характеризует эти педерастические отношения как временные, развивающиеся, а не как отношения сексуальной и интимной связи, как с женщиной. В те времена гомосексуализм считался нормальным и необходимым из-за динамики власти, действующей между старшим, доминирующим мужчиной и младшим, покорным. [17] Однако, когда двое мужчин одинакового возраста вступали в подобные отношения, это считалось табу и, по сути, извращением. [18]
Древние греки, в контексте педерастических городов-государств, были первыми, кто описал, изучил, систематизировал и установил педерастию как социальный и образовательный институт. Она была важным элементом в гражданской жизни, армии, философии и искусстве. [19] Среди ученых ведутся споры о том, была ли педерастия широко распространена во всех социальных классах или в основном ограничивалась аристократией.
Священный отряд Фив , отдельное военное подразделение, состоящее из пар мужчин-любовников, обычно считается ярким примером того, как древние греки использовали любовь между солдатами в отряде для повышения их боевого духа. Фиванцы приписывали Священному отряду силу Фив на протяжении поколения до его падения Филиппом II Македонским , который, когда он осматривал мертвых после битвы при Херонее (338 г. до н. э.) и увидел тела Священного отряда, разбросанные по полю битвы, высказал эту резкую критику спартанских взглядов на отряд:
Жалко погибнут те, кто думает, что эти люди совершили или претерпели что-то постыдное. [20]
По мнению Плутарха, Паммен считал, что
Гомеровский Нестор не был искусен в командовании армией, когда советовал грекам выстроиться в ряды племен... ему следовало бы объединить влюбленных и их возлюбленных. Ведь люди одного племени мало ценят друг друга, когда подстерегают опасности; но союз, скрепленный дружбой, основанной на любви, никогда не должен быть разорван.
Эти связи, отраженные в эпизодах греческой мифологии , таких как героические отношения между Ахиллом и Патроклом в Илиаде , считались укрепляющими моральный дух, а также храбрость из-за желания произвести впечатление и защитить своего возлюбленного. Такие отношения были задокументированы многими греческими историками и в философских рассуждениях, как показывает Плутарх : [21]
К этому виду любви наиболее восприимчивы не только самые воинственные народы — беотийцы , спартанцы и критяне , но и величайшие герои древности: Мелеагр , Ахилл , Аристомен , Кимон и Эпаминонд .
Во время Лелантинской войны между эретрийцами и халкидянами , перед решающим сражением халкидяне призвали на помощь воина по имени Клеомах (славный воин). Он ответил на их просьбу, приведя свою возлюбленную, чтобы наблюдать. Возглавив атаку на эретрийцев, он привел халкидян к победе ценой собственной жизни. В знак благодарности халкидяне воздвигли ему гробницу на рыночной площади . [ необходима цитата ]
По мнению классика Кеннета Довера, опубликовавшего «Греческую гомосексуальность» в 1978 году, учитывая важность в греческом обществе культивирования мужественности взрослого мужчины и предполагаемый феминизирующий эффект пассивного партнера, отношения между взрослыми мужчинами сопоставимого социального статуса считались весьма проблематичными и обычно ассоциировались с социальной стигмой. [23] Однако эта стигма была зарезервирована только для пассивного партнера в отношениях. По мнению Довера и его сторонников, греческие мужчины, которые занимались пассивным анальным сексом после достижения возраста зрелости — в этот момент они должны были занять обратную роль в педерастических отношениях и стать активным и доминирующим членом — тем самым феминизировались или «делались женщиной» из себя. Довер ссылается на оскорбления, используемые в пьесах Аристофана, как на доказательство того, что «пассивные» мужчины высмеивались.
Более поздние работы, опубликованные Джеймсом Дэвидсоном и Хаббардом, подвергли сомнению эту модель, утверждая, что она редукционистская, и предоставили доказательства обратного. [24]
Законодатель Филолай из Коринфа , возлюбленный победителя забега на стадию Диокла из Коринфа на Древних Олимпийских играх 728 г. до н. э., [25] разработал законы для фиванцев в VIII в. до н. э., которые оказывали особую поддержку мужским союзам, способствуя развитию фиванской педерастии , в которой, в отличие от других мест в Древней Греции, она благоприятствовала продолжению союза мужских пар даже после того, как молодой человек достигал совершеннолетия, самым известным примером является Священный отряд Фив , состоявший из элитных солдат в парах мужчин-любовников в IV в. до н. э., как это было также в случае с ним и Диоклом, которые жили вместе в Фивах до конца своей жизни. [26]
Роман между Павсанием и Агафоном в Афинах , получивший известность благодаря их появлению в «Пире» Платона , также продолжался от педерастической фазы до взрослой жизни как стабильные и длительные отношения.
Первое зафиксированное проявление глубокой эмоциональной связи между взрослыми мужчинами в древнегреческой культуре было в « Илиаде» (800 г. до н. э.). Гомер не изображает отношения между Ахиллом и Патроклом как сексуальные. Древние афиняне подчеркивали предполагаемую разницу в возрасте между ними, изображая Патрокла с бородой на картинах и керамике, в то время как Ахилл был чисто выбрит, хотя Ахилл был почти богоподобной фигурой в греческом обществе. Это привело к разногласиям о том, кого воспринимать как erastes , а кого как eromenos среди элиты, такой как Эсхил и Павсаний [ необходима цитата ] , поскольку гомеровская традиция делала Патрокла старше, а Ахилла сильнее. Однако было отмечено, что изображения персонажей на керамике не отражают реальность и могут соответствовать стандартам красоты древних Афин. Другие древние, такие как Ксенофонт, считали, что Ахилл и Патрокл были просто близкими друзьями.
Эсхил в трагедии «Мирмидоняне» сделал Ахилла erastes , так как он отомстил за смерть своей возлюбленной, хотя боги сказали ему, что это будет стоить ему жизни. Однако персонаж Федра в «Пире» Платона утверждает , что Гомер подчеркивал красоту Ахилла, что квалифицировало бы его, а не Патрокла, как eromenos . [27]
Тесей и Пирифой — еще одна известная пара близких друзей-мужчин одного возраста, чья крепкая связь, по мнению некоторых древних авторов, имеет гомоэротический подтекст.
Пирифой слышал рассказы о храбрости и силе Тесея в битве, но хотел доказательств, поэтому он угнал стадо Тесея и угнал его из Марафона , а Тесей отправился в погоню. Пирифой взялся за оружие, и они встретились, чтобы сразиться, но были настолько впечатлены изяществом, красотой и храбростью друг друга, что поклялись в дружбе. [28]
По словам Овидия, Федра , жена Тесея, чувствовала себя покинутой любовью мужа к Пирифою, и она использовала это как предлог, чтобы попытаться убедить своего пасынка Ипполита согласиться стать ее любовником, поскольку Тесей также пренебрегал своим сыном, потому что он предпочитал проводить много времени со своей спутницей. [29] [30]
Орест и Пилад , подобно Ахиллу и Патроклу, росли вместе с детства до зрелости. Их отношения более крепкие и близкие, чем любые их отношения с другими людьми.
Отношения между ними трактовались некоторыми авторами со времен Римской империи как романтические или гомоэротические. Диалог Erotes («Дела сердечные»), приписываемый Лукиану , сравнивает достоинства и преимущества гетероэротизма и гомоэротизма, а Орест и Пилад представлены как главные представители любовной дружбы.
В 1734 году в лондонском Ковент-Гардене состоялась премьера оперы Георга Фридриха Генделя «Орест» (основанной на римском либретто Джангуальберто Барлоччи 1723 года) . Известность произведений Лукиана в XVIII веке, а также общеизвестная традиция греко-римского героического гомоэротизма сделали естественным для театральной публики того периода признание интенсивного, романтического, если не положительно гомоэротического качества, в отношениях Ореста и Пилада.
Александр Македонский имел тесную эмоциональную привязанность к своему командиру кавалерии ( гиппарху ) и другу детства Гефестиону . Он был «несомненно самым дорогим из всех друзей царя; он воспитывался вместе с Александром и делился всеми его секретами». [32] Эти отношения длились всю их жизнь, и их сравнивали, как другие, так и они сами, с отношениями Ахилла и Патрокла .
Гефестион учился у Александра, как и несколько других детей древнемакедонской аристократии , под опекой Аристотеля . Гефестион появляется в истории в тот момент, когда Александр достигает Трои . Там они приносили жертвы в святилищах двух героев Ахилла и Патрокла; Александр чтил Ахилла, а Гефестион чтил Патрокла .
По словам Робина Лейна Фокса , Александр и Гефестион были возможными любовниками. После смерти Гефестиона в октябре 324 г. до н. э. Александр сильно оплакивал его и не ел в течение нескольких дней. [33] Александр устроил пышные похороны Гефестиона в Вавилоне и отправил записку в святилище Амона, которое ранее признало Александра богом , с просьбой оказать Гефестиону божественные почести. Жрецы отказались, но предложили ему статус божественного героя . Александр умер вскоре после получения этого письма; Мэри Рено предполагает, что его горе по поводу смерти Гефестиона заставило его быть небрежным со своим здоровьем.
Александр был настолько подавлен своей скорбью по Гефестиону, что Арриан пишет, что Александр «бросился на тело своего друга и лежал там почти весь день в слезах, и отказывался расставаться с ним, пока его товарищи силой не утащили его». [34] Некоторые предполагают, что они разделяли гомосексуальные отношения, однако консервативный автор и политик Адонис Георгиадис оспорил это утверждение, заявив вместо этого, что Гефестион был «его самым близким и дорогим другом». [35]
Сафо , поэтесса с острова Лесбос , написала много любовных стихотворений, адресованных женщинам и девушкам. Любовь в этих стихотворениях иногда бывает взаимной, а иногда нет. Считается, что Сафо написала около 12 000 строк стихов. Из них сохранилось только около 600 строк. В результате ее славы в древности она и ее земля стали символом любви между женщинами.
Педагогические эротические отношения также задокументированы для Спарты , вместе со спортивной наготой для женщин. В течение 610 года до н. э. была задокументирована группа девочек-подростков, поющих классические гимны о своих богах и богинях, а также о связях с ними, во время участия в ритуалах пахоты в горном хребте. [36] Тем не менее, такие гимны были бы более содержательны, поскольку девушки флиртовали и дразнили друг друга намеками на сексуальную энергию. [36] Платон в «Пире» упоминает женщин, которые «не заботятся о мужчинах, но имеют женские привязанности». [37] Однако в целом исторические записи о любви и сексуальных отношениях между женщинами скудны. [8]
После долгого перерыва, отмеченного цензурой гомосексуальных тем, [38] современные историки подхватили нити, начиная с Эриха Бете в 1907 году и продолжая К. Дж. Довером и многими другими. Эти ученые показали, что однополые отношения открыто практиковались, в основном с официального одобрения, во многих сферах жизни с 7 века до н. э. до римской эпохи.
Некоторые ученые полагают, что однополые отношения, особенно педерастия, были распространены только среди аристократии, и что такие отношения не были широко распространены среди простых людей ( демоса ). Одним из таких ученых является Брюс Торнтон , который утверждает, что оскорбления, направленные на мужчин-педерастиков в комедиях Аристофана, показывают неприязнь простых людей к этой практике. [39] Другие ученые, такие как Виктория Воль , подчеркивают, что в Афинах однополое желание было частью «сексуальной идеологии демократии», разделяемой элитой и демосом , как это продемонстрировано на примере тираноубийц Гармодия и Аристогитона . [40] Даже те, кто утверждает, что педерастия была ограничена высшими классами, в целом признают, что она была «частью социальной структуры полиса » . [39]
Значительные споры возникли в научном мире относительно природы однополых отношений среди древних греков, описанных Томасом Хаббардом в «Введении в гомосексуальность в Греции и Риме», «Справочник основных документов» , 2007, стр. 2: «Поле гей-исследований фактически с самого начала было разделено между «эссенциалистами», теми, кто верит в архетипическую модель влечения к лицам своего пола, которая является универсальной, трансисторической и транскультурной, и «социальными конструктивистами», теми, кто считает, что модели сексуальных предпочтений проявляются с разной значимостью в разных обществах и что не существует никакой существенной идентичности между практикующими однополую любовь, например, в Древней Греции и постиндустриальном западном обществе. Некоторые социальные конструктивисты даже зашли так далеко, что отрицали, что сексуальное предпочтение было значимой категорией для древних или что в древнем мире существовала какая-либо субкультура, основанная на выборе сексуального объекта», стр. 2 (он цитирует Гальперина и Фуко в лагере социального конструктивизма и Босвелла и Торпа в лагере эссенциализма; ср. сборник эссе E. Stein « Формы желания: сексуальная ориентация и социально-конструктивистский спор» , 1992). Хаббард утверждает, что «Тщательное изучение ряда древних текстов предполагает, однако, что некоторые формы сексуального предпочтения на самом деле считались отличительной характеристикой индивидуумов. Во многих текстах такие предпочтения даже рассматриваются как врожденные качества и как «существенные аспекты человеческой идентичности...» там же. Хаббард использует обе школы мысли, когда они кажутся уместными для древних текстов, стр. 2–20.
Во времена Платона были люди, которые считали, что гомосексуальный секс является постыдным при любых обстоятельствах. Действительно, сам Платон в конечном итоге пришел к этой точке зрения. В свое время он писал, что однополые любовники были гораздо более благословенны, чем обычные смертные. Он даже дал им фору в великой гонке за возвращение на небеса, их взаимная любовь заново оперила их пятнистые крылья. Позже он, казалось, противоречил сам себе. В своем идеальном городе, говорит он в своей последней, посмертно опубликованной работе, известной как « Законы», гомосексуальный секс будет рассматриваться так же, как инцест. Это нечто противоречащее природе, настаивает он, называя это «совершенно нечестивым, отвратительным для богов и самым уродливым из уродливых вещей». [41]
Эта тема вызвала споры в современной Греции. В 2002 году конференция по Александру Македонскому подверглась критике, поскольку должна была быть представлена статья о его гомосексуальности. [42] Когда в 2004 году вышел фильм «Александр» , в котором Александр был изображен романтически связанным как с мужчинами, так и с женщинами, 25 греческих юристов пригрозили подать в суд на создателей фильма, [43] но смягчились после посещения предварительного показа фильма. [44]
Медиа, связанные с историей ЛГБТ в Древней Греции на Wikimedia Commons
![Аттический килик с изображением возлюбленного и возлюбленной. Художник Бригос. Около 485 - 480 гг. до н.э. Музей Эшмола[45]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Brygos_Painter_-_ARV_378_137_-_man_courting_youth_-_Oxford_AM_1967-304_-_01.jpg/1280px-Brygos_Painter_-_ARV_378_137_-_man_courting_youth_-_Oxford_AM_1967-304_-_01.jpg)
![Аттический килик с изображением целующихся возлюбленного и возлюбленной. Художник: художник Брисеиды. Около 480 г. до н.э. Лувр[46]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/55/Kiss_Briseis_Painter_Louvre_G278_full.jpg/1280px-Kiss_Briseis_Painter_Louvre_G278_full.jpg)
![Педерастические сцены ухаживания.[47] Было отмечено, что «зайцы были популярными любовными подарками в афинском обществе...[и]...зайца можно увидеть сидящим послушно на коленях одной из сидящих фигур».[47] Внешняя сторона аттической чаши. Килик. Художник; Дурис. Поттер; Приписывается гончару Питону. Около 480 г. до н.э. Музей Дж. Поля Гетти](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e8/Attic_Kylix_-_Douris_-_Python_-_Around_480BCE_-_J._Paul_Getty_Museum_-_Object_Number;_86.AE.290_-_(3).jpg/1280px-Attic_Kylix_-_Douris_-_Python_-_Around_480BCE_-_J._Paul_Getty_Museum_-_Object_Number;_86.AE.290_-_(3).jpg)
