Диоклетианово или Великое гонение было последним и самым суровым преследованием христиан в Римской империи . [1] В 303 году императоры Диоклетиан , Максимиан , Галерий и Констанций издали ряд указов, отменяющих законные права христиан и требующих от них соблюдения традиционных религиозных практик. Более поздние указы были направлены против духовенства и требовали всеобщего жертвоприношения, приказывая всем жителям приносить жертвы богам. Преследования различались по интенсивности по всей империи — слабее всего в Галлии и Британии , где применялся только первый указ, и сильнее всего в восточных провинциях. Законы о преследованиях были отменены разными императорами (Галерий с Эдиктом Сердики в 311 году) в разное время, но Миланский эдикт Константина и Лициния в 313 году традиционно знаменует собой конец преследований.
Христиане периодически подвергались местной дискриминации в империи, но императоры до Диоклетиана неохотно издавали общие законы против этой религиозной группы. В 250-х годах, во времена правления Деция и Валериана , римские подданные, включая христиан, были вынуждены приносить жертвы римским богам или подвергаться тюремному заключению и казни, но нет никаких доказательств того, что эти указы были специально направлены на нападение на христианство. [2] После восшествия на престол Галлиена в 260 году эти законы были отменены. Приход Диоклетиана к власти в 284 году не ознаменовал немедленного изменения имперского невнимания к христианству, но он возвестил о постепенном изменении официального отношения к религиозным меньшинствам. В первые пятнадцать лет своего правления Диоклетиан очистил армию от христиан, приговорил манихеев к смерти и окружил себя публичными противниками христианства. Предпочтение Диоклетиана активному правительству в сочетании с его представлением о себе как о восстановителе былой римской славы предвещало самые масштабные преследования в истории Рима. Зимой 302 года Галерий призвал Диоклетиана начать всеобщее преследование христиан. Диоклетиан был осторожен и попросил оракула в Дидиме дать ему наставления. Ответ оракула был истолкован как одобрение позиции Галерия, и 23 февраля 303 года было объявлено о всеобщем преследовании.
Политика преследований различалась по интенсивности по всей империи. В то время как Галерий и Диоклетиан были ярыми гонителями, Констанций был не в восторге. Более поздние эдикты о преследованиях, включая призывы к всеобщему жертвоприношению, не применялись в его владениях. Его сын Константин, заняв императорскую должность в 306 году, восстановил христиан в полном юридическом равенстве и вернул имущество, которое было конфисковано во время преследований. В Италии в 306 году узурпатор Максенций изгнал преемника Максимиана Севера , пообещав полную религиозную терпимость. Галерий прекратил преследования на Востоке в 311 году, но они были возобновлены в Египте , Палестине и Малой Азии его преемником Максимином . Константин и Лициний, преемник Севера, подписали Миланский эдикт в 313 году, который предлагал более всестороннее принятие христианства, чем указ Галерия. В 313 году Лициний сместил Максимина, положив конец преследованиям на Востоке.
Преследования не смогли остановить рост Церкви. К 324 году Константин был единоличным правителем империи, и христианство стало его любимой религией. Хотя преследования привели к смерти, пыткам, тюремному заключению или перемещению многих христиан, большинство христиан империи избежали наказания. Однако преследования привели к расколу многих церквей на тех, кто подчинялся императорской власти (traditores ) , и тех, кто оставался «чистым». Некоторые расколы, такие как раскол донатистов в Северной Африке и мелитиан в Египте, сохранялись долгое время после гонений. Донатисты не примирились с Церковью до 411 года. Некоторые историки считают, что в века, последовавшие за эпохой гонений, христиане создали «культ мучеников» и преувеличили варварство гонений. Другие историки, используя тексты и археологические свидетельства того периода, утверждают, что эта позиция ошибочна. Христианские отчеты критиковались в эпоху Просвещения и позже, особенно Эдвардом Гиббоном . Это можно объяснить политическим антиклерикальным и светским уклоном того периода. Современные историки, такие как GEM de Ste. Croix , пытались определить, преувеличивали ли христианские источники масштабы преследований Диоклетиана, но разногласия продолжаются.
С момента своего первого появления и до легализации при Константине христианство было незаконной религией в глазах римского государства. [3] В течение первых двух столетий своего существования христианство и его последователи были непопулярны среди широких слоев населения. [4] Христиане всегда были подозрительными, [3] членами «тайного общества», которые общались с помощью частного кода [5] и которые избегали публичной сферы. [6] Именно народная враждебность — гнев толпы — была движущей силой самых ранних преследований, а не официальные действия. [4] Около 112 года Плиний , губернатор Вифинии-Понта , получил длинные списки доносов на христиан от анонимных граждан, которые император Траян посоветовал ему игнорировать. [7] В Лионе в 177 году только вмешательство гражданских властей остановило языческую толпу от вытаскивания христиан из домов и избиения их до смерти.
Для последователей традиционных культов христиане были странными существами: не совсем римлянами, но и не совсем варварами . [8] Их практики были глубоко угрожающими традиционным нравам . Христиане отвергали публичные праздники, отказывались принимать участие в императорском культе , избегали государственных должностей и публично критиковали древние традиции. [9] Обращения разрывали семьи: Иустин Мученик рассказывает о муже-язычнике, который осудил свою жену-христианку, а Тертуллиан рассказывает о детях, лишенных наследства за то, что они стали христианами. [10] Традиционная римская религия была неразрывно связана с тканью римского общества и государства, но христиане отказывались соблюдать ее практики. [11] [примечания 1] По словам Тацита , христиане проявляли «ненависть к человеческому роду» ( odium generis humani ). [13] Среди наиболее доверчивых считалось, что христиане использовали черную магию для достижения революционных целей [14] и практиковали инцест и каннибализм . [15]
Тем не менее, в течение первых двух столетий христианской эры ни один император не издавал общих законов против веры или ее Церкви. Эти преследования осуществлялись под руководством местных правительственных чиновников. [16] В Вифинии-Понте в 111 году это был Плиний; [17] в Смирне в 156 году и Сцилле близ Карфагена в 180 году это был проконсул ; [18] в Лионе в 177 году это был провинциальный губернатор . [19] Когда император Нерон казнил христиан за их предполагаемую причастность к пожару 64 года , это было чисто локальное дело; оно не распространялось за пределы городских границ Рима. [20] Эти ранние преследования, безусловно, были жестокими, но они были спорадическими, кратковременными и ограниченными по масштабу. [21] Они представляли ограниченную угрозу для христианства в целом. [22] Однако сама капризность официальных действий сделала угрозу государственного принуждения большой в христианском воображении. [23]
В III веке картина изменилась. Императоры стали более активными, а правительственные чиновники начали активно преследовать христиан, а не просто отвечать воле толпы. [24] Христианство также изменилось. Его последователи больше не были просто «низшими сословиями, разжигающими недовольство»; некоторые христиане теперь были богатыми или из высших классов . Ориген , писавший около 248 года, рассказывает о «множестве людей, приходящих к вере, даже богатых мужчин и лиц, занимающих почетное положение, и женщин высокой утонченности и происхождения». [25] Официальная реакция стала жестче. В 202 году, согласно Historia Augusta , истории IV века сомнительной надежности, Септимий Север ( правил в 193–211 годах) издал общий рескрипт, запрещающий обращение как в иудаизм, так и в христианство. [26] Максимин ( правил в 235–238 годах) преследовал христианских лидеров. [27] [примечания 2] Деций ( р . 249–251), требуя демонстрации поддержки веры, провозгласил, что все жители империи должны приносить жертвы богам, есть жертвенное мясо и свидетельствовать об этих действиях. [29] Христиане были упрямы в своем несоблюдении. Церковные лидеры, такие как Фабиан , епископ Рима , и Вавила , епископ Антиохии , были арестованы, преданы суду и казнены, [30] как и некоторые члены христианских мирян, такие как Пионий из Смирны. [31] [примечания 3] Ориген был подвергнут пыткам во время гонений и умер примерно через год от полученных травм. [33]
Преследования Деция были серьезным ударом для Церкви. [34] В Карфагене произошло массовое отступничество (отречение от веры). [35] В Смирне епископ Эвктемон принес себя в жертву и призвал других сделать то же самое. [36] Поскольку Церковь была в основном городской, должно было быть легко идентифицировать, изолировать и уничтожить церковную иерархию. Этого не произошло. В июне 251 года Деций погиб в битве, оставив свои преследования незавершенными. Его преследования не возобновлялись еще шесть лет, что позволило возобновить некоторые церковные функции. [37] Валериан , друг Деция, принял императорскую мантию в 253 году. Хотя поначалу его считали «исключительно дружелюбным» по отношению к христианам, [38] его действия вскоре показали обратное. В июле 257 года он издал указ о преследованиях. В качестве наказания за следование христианской вере христиане должны были быть изгнаны или осуждены на рудники. В августе 258 года он издал второй указ, согласно которому наказанием была смертная казнь. Это преследование прекратилось в июне 260 года, когда Валериан был взят в плен в битве. Его сын Галлиен ( правил в 260–268 годах) положил конец преследованиям [39] и открыл почти 40-летнюю свободу от официальных санкций, восхваляемую Евсевием как « малый мир Церкви ». [40] Мир был ненарушен, за исключением редких, изолированных преследований, пока Диоклетиан не стал императором. [41]
_-_Foto_G._Dall'Orto_28-5-2006.jpg/1280px-Istanbul_-_Museo_archeol._-_Diocleziano_(284-305_d.C.)_-_Foto_G._Dall'Orto_28-5-2006.jpg)
Диоклетиан, провозглашенный императором 20 ноября 284 года, был религиозным консерватором, верным традиционному римскому культу. В отличие от Аврелиана ( правил в 270–275 годах), Диоклетиан не поощрял никаких новых собственных культов. Он предпочитал старых олимпийских богов . [42] Тем не менее, Диоклетиан действительно хотел вдохновить всеобщее религиозное возрождение. [43] Как заявил панегирист Максимиану: «Вы загромождали богов алтарями и статуями, храмами и приношениями, которые вы посвятили своему собственному имени и своему собственному образу, чья святость увеличивается благодаря поданному вами примеру почитания богов. Конечно, теперь люди поймут, какая сила заключена в богах, когда вы поклоняетесь им так горячо». [44] Диоклетиан ассоциировал себя с главой римского пантеона Юпитером ; его соправитель Максимиан ассоциировал себя с Гераклом . [45] Эта связь между богом и императором помогла легитимировать притязания императоров на власть и еще теснее связала императорское правительство с традиционным культом. [46]
Диоклетиан не настаивал на исключительном поклонении Юпитеру и Гераклу, что было бы радикальным изменением в языческой традиции. Например, Элагабал пытался поощрять своего собственного бога и никаких других, но потерпел сокрушительную неудачу. Диоклетиан построил храмы для Исиды и Сараписа в Риме и храм Сола в Италии. [43] Однако он отдавал предпочтение богам, которые обеспечивали безопасность всей империи, а не местным божествам провинций. В Африке возрождение Диоклетиана было сосредоточено на Юпитере, Геракле, Меркурии, Аполлоне и императорском культе. Культ Сатурна, романизированного Ваал-хамона , был проигнорирован. [47] В императорской иконографии Юпитер и Геракл были широко распространены. [48] Та же модель фаворитизма затронула и Египет. Местные египетские божества не увидели возрождения, и священное иероглифическое письмо не использовалось. Единство в поклонении было центральным в религиозной политике Диоклетиана. [47]
Диоклетиан, как и Август и Траян до него, называл себя «реставратором». Он призывал общественность рассматривать его правление и его систему управления, Тетрархию (правление четырех императоров), как возрождение традиционных римских ценностей и, после анархического третьего века , возвращение к «Золотому веку Рима». [49] Таким образом, он усилил давнее предпочтение римлян древним обычаям и имперскую оппозицию независимым обществам. Однако активистская позиция режима Диоклетиана и вера Диоклетиана в силу центрального правительства для осуществления серьезных изменений в морали и обществе сделали его необычным. Большинство ранних императоров были склонны быть довольно осторожными в своей административной политике, предпочитая работать в рамках существующих структур, а не перестраивать их. [50] Диоклетиан, напротив, был готов реформировать каждый аспект общественной жизни, чтобы достичь своих целей. Во время его правления чеканка монет, налогообложение, архитектура, право и история были радикально реконструированы, чтобы отразить его авторитарную и традиционалистскую идеологию. Реформирование «моральной структуры» империи и устранение религиозных меньшинств были лишь одним шагом в этом процессе. [51]
Уникальное положение христиан и евреев империи становилось все более очевидным. Евреи заслужили императорскую терпимость из-за большой древности своей веры. [52] Они были освобождены от преследований Деция [53] и продолжали пользоваться свободой от преследований при тетрархическом правительстве. [примечания 4] Поскольку их вера была новой и незнакомой [52] и обычно не отождествлялась с иудаизмом к тому времени, у христиан не было такого оправдания. [55] Более того, христиане дистанцировались от своего еврейского наследия на протяжении всей своей истории. [56]
Преследования были не единственным выходом морального пыла Тетрархии. В 295 году Диоклетиан или его цезарь (подчиненный император) Галерий [57] издали указ из Дамаска, запрещающий кровосмесительные браки и утверждающий верховенство римского права над местным правом. [58] [примечания 5] В его преамбуле утверждается, что обязанность каждого императора — обеспечивать соблюдение священных предписаний римского права, поскольку «сами бессмертные боги будут благоволить и будут в мире с римским именем... если мы позаботимся о том, чтобы все подданные нашей власти вели полностью благочестивую, религиозную, мирную и целомудренную жизнь во всех отношениях». [59] Эти принципы, если их полностью расширить, логически потребуют от римских императоров обеспечения единообразия в религии. [60]
Христианские общины быстро росли во многих частях империи (и особенно на Востоке) после 260 года, когда Галлиен принес мир Церкви. [61] Данные для расчета цифр почти отсутствуют, но историк и социолог Кейт Хопкинс дал грубые и предварительные оценки христианского населения в 3 веке. Хопкинс подсчитал, что христианская община выросла с населения в 1,1 миллиона в 250 году до населения в 6 миллионов к 300 году, что составляло около 10% от общей численности населения империи. [62] [примечания 6] Христиане даже расширили свое присутствие в сельской местности, где их никогда не было много. [64] Церкви в конце 3 века уже не были такими незаметными, как в первом и втором. Большие церкви были заметны в некоторых крупных городах по всей империи. [65] Церковь в Никомедии даже стояла на холме с видом на императорский дворец. [66] Эти новые церкви, вероятно, представляли собой не только абсолютный рост христианского населения, но и растущее богатство христианской общины. [67] [примечания 7] В некоторых регионах, где христиане были влиятельны, таких как Северная Африка и Египет, традиционные божества теряли доверие. [64]
Неизвестно, насколько велика была поддержка преследований среди аристократии. [69] После мира Галлиена христиане достигли высоких должностей в римском правительстве. Диоклетиан даже назначил нескольких христиан на эти должности, [70] а его жена и дочь, возможно, симпатизировали Церкви. [71] Было много людей, готовых стать мучениками, и много провинциалов, готовых игнорировать любые гонения от императоров. Даже Констанций, как известно, не одобрял политику преследований. Низшие классы продемонстрировали мало энтузиазма, который они проявляли по отношению к более ранним преследованиям. [72] [примечания 8] Они больше не верили клеветническим обвинениям, которые были популярны в 1-м и 2-м веках. [74] Возможно, как предположил историк Тимоти Барнс , давно существующая Церковь стала еще одной принятой частью их жизни. [72]
Однако в высших эшелонах имперской администрации были люди, которые идеологически выступали против терпимости к христианам, например, философ Порфирий Тирский и Соссиан Иерокл , губернатор Вифинии . [75] По мнению Э. Р. Доддса , труды этих людей демонстрировали «союз языческих интеллектуалов с истеблишментом». [76] Иерокл считал христианские верования абсурдными. Если бы христиане последовательно применяли свои принципы, утверждал он, они бы молились Аполлонию Тианскому вместо Иисуса. Иерокл считал, что чудеса Аполлония были гораздо более впечатляющими, и Аполлоний никогда не имел безрассудства называть себя «Богом». [77] Он считал, что писания полны «лжи и противоречий», а Петр и Павел распространяли ложь. [78] В начале IV века неизвестный философ опубликовал памфлет, нападавший на христиан. Этот философ, который, возможно, был учеником неоплатоника Ямвлиха , неоднократно обедал при императорском дворе. [79] Диоклетиан был окружен антихристианской кликой. [примечания 9]
Порфирий был несколько сдержан в своей критике христианства, по крайней мере в своих ранних работах « О возвращении души» и «Философия из оракулов ». У него было мало претензий к Иисусу, которого он восхвалял как святого человека, «скромного» человека. Однако последователей Христа он осуждал как «высокомерных». [82] Около 290 года Порфирий написал пятнадцатитомный труд под названием «Против христиан» . [83] [примечания 10] В этой работе Порфирий выразил свое потрясение быстрым распространением христианства. [85] Он также пересмотрел свои ранние мнения об Иисусе, подвергнув сомнению исключение Иисусом богатых из Царства Небесного, [86] и его вседозволенность в отношении демонов, обитающих в телах свиней . [87] Как и Иерокл, он неблагосклонно сравнивал Иисуса с Аполлонием Тианским. [88] Порфирий считал, что христиане богохульствуют, поклоняясь человеку вместо Верховного Бога, и ведут себя предательски, отказываясь от традиционного римского культа. «Какому виду наказаний мы не можем справедливо подвергнуть людей», — спрашивал Порфирий, «которые являются беглецами от обычаев своих отцов?» [89]
Языческие жрецы также были заинтересованы в подавлении любой угрозы традиционной религии. [90] Они считали, что их церемониям мешает присутствие христиан, которые, как считалось, затмевают зрение оракулов и мешают богам признавать их жертвы. [90] Христианин Арнобий , писавший во время правления Диоклетиана, приписывает финансовые проблемы поставщикам языческих услуг:
Авгуры, толкователи снов, предсказатели, пророки и жрецы, вечно тщеславные... опасаясь, что их собственное искусство будет сведено на нет, и что они могут вымогать лишь скудные пожертвования от верующих, ныне немногочисленных и редких, громко кричат: «Боги забыты, и в храмах теперь очень мало прихожан. Прежние церемонии подвергаются насмешкам, а освященные веками обряды учреждений, некогда священных, канули в Лету перед суевериями новых религий». [91]
По завершении персидских войн в 299 году соправители Диоклетиан и Галерий отправились из Персии в сирийскую Антиохию ( Антакью ). Христианский ритор Лактанций пишет, что в Антиохии в какой-то момент 299 года императоры занимались жертвоприношениями и гаданиями , пытаясь предсказать будущее. Гаруспики , предсказатели предзнаменований по принесенным в жертву животным, не смогли прочитать предзнаменования жертвенных животных и не смогли сделать этого после многократных попыток. Мастер -гаруспик в конце концов заявил, что эта неудача была результатом перерывов в процессе, вызванных нечестивыми людьми. Некоторые христиане в императорском доме были замечены совершающими крестное знамение во время церемоний и, как утверждалось, прервали гадание гаруспиков . Диоклетиан, разгневанный таким поворотом событий, заявил, что все члены двора должны принести жертву. Диоклетиан и Галерий также отправили письма военному командованию, требуя , чтобы вся армия совершила жертвоприношения, иначе им грозит увольнение. [93] [примечания 11] Поскольку в повествовании Лактанция нет сообщений о кровопролитии, христиане в императорском доме, должно быть, пережили это событие. [98] Евсевий Кесарийский , современный церковный историк, рассказывает похожую историю: командирам было сказано предоставить своим войскам выбор между жертвоприношением или потерей звания. Эти условия были сильными — солдат потеряет свою военную карьеру, государственную пенсию и личные сбережения — но не фатальными. По словам Евсевия, чистка была в целом успешной, но Евсевий запутался в технических подробностях события, и его характеристика общего размера отступничества неоднозначна. [99] Евсевий также приписывает инициативу чистки Галерию, а не Диоклетиану. [100]
Современный ученый Питер Дэвис предполагает, что Евсевий ссылается на то же событие, что и Лактанций, но что он слышал об этом событии из публичных слухов и ничего не знал о привилегированном обсуждении на частной религиозной церемонии императора, к которому Лактанций имел доступ. Поскольку именно армия Галерия должна была быть очищена (Диоклетиан оставил свою в Египте, чтобы подавить продолжающиеся беспорядки), Антиохен, по понятным причинам, считал Галерия зачинщиком. [100] Историк Дэвид Вудс вместо этого утверждает, что Евсевий и Лактанций ссылаются на разные события. Евсевий, по словам Вудса, описывает начало чистки армии в Палестине, в то время как Лактанций описывает события при дворе. [101] Вудс утверждает, что соответствующий отрывок в «Хронике» Евсевия был искажен при переводе на латынь и что текст Евсевия изначально помещал начало армейского преследования в форте в Бетторе (Эль-Леджун, Иордания). [102]
Евсевий, Лактанций [103] и Константин каждый утверждают, что Галерий был главным стимулом для военной чистки и ее главным бенефициаром. [104] [примечания 12] Диоклетиан, несмотря на весь свой религиозный консерватизм, [106] все еще имел тенденции к религиозной терпимости. [примечания 13] Галерий, напротив, был преданным и страстным язычником. Согласно христианским источникам, он был последовательно главным сторонником таких преследований. [109] Он также стремился использовать это положение в своих политических интересах. Как император самого низкого ранга, Галерий всегда указывался последним в имперских документах. До конца персидской войны в 299 году у него даже не было большого дворца. [110] Лактанций утверждает, что Галерий жаждал более высокого положения в императорской иерархии. [111] Мать Галерия, Ромула, была ярой антихристианкой, поскольку она была языческой жрицей в Дакии и ненавидела христиан за то, что они избегали ее праздников. [112] Получив новый престиж и влияние после своих побед в персидской войне, Галерий, возможно, желал компенсировать предыдущее унижение в Антиохии, когда Диоклетиан заставил его идти впереди императорского каравана, а не внутри него. Его негодование подпитывало его недовольство официальной политикой толерантности; с 302 года он, вероятно, убеждал Диоклетиана принять общий закон против христиан. [113] Поскольку Диоклетиан уже был окружен антихристианской кликой советников, эти предложения должны были иметь большую силу. [114]
Дела затихли после начальных преследований. Диоклетиан оставался в Антиохии в течение следующих трех лет. Он посетил Египет один раз, зимой 301–302 годов, где начал раздачу зерна в Александрии. [113] В Египте некоторые манихеи , последователи пророка Мани , были осуждены в присутствии проконсула Африки. 31 марта 302 года в официальном указе под названием De Maleficiis et Manichaeis, составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки, Диоклетиан писал:
Мы слышали, что манихеи […] создали новые и доселе неслыханные секты в противовес древним вероучениям, чтобы они могли изгнать доктрины, дарованные нам в прошлом божественной милостью, ради собственной развращенной доктрины. Они появились совсем недавно, как новые и неожиданные чудовища среди расы персов — нации, все еще враждебной нам, — и пробрались в нашу империю, где они совершают много безобразий, нарушая спокойствие нашего народа и даже нанося серьезный ущерб гражданским общинам. Мы имеем основания опасаться, что с течением времени они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромную и спокойную невинную натуру проклятыми обычаями и извращенными законами персов, как ядом злобной (змеи) … Мы приказываем, чтобы авторы и лидеры этих сект были подвергнуты суровому наказанию и вместе с их отвратительными писаниями сожжены в огне. Мы предписываем их последователям, если они продолжат упорствовать, понести смертную казнь, а их имущество будет конфисковано в императорскую казну. И если те, кто перешел в эту доселе неслыханную, скандальную и совершенно позорную веру или в веру персов, являются лицами, занимающими государственные должности или занимающими какое-либо положение или занимающими высокое социальное положение, вы проследите, чтобы их имения были конфискованы, а преступники отправлены в (каменоломню) в Фено или в рудники в Проконнесе. И чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена из этого нашего счастливейшего века, пусть ваша преданность поспешит исполнить наши приказы и распоряжения. [115]
Христиане империи были подвержены такому же образу мышления. [116]
Диоклетиан был в Антиохии осенью 302 года, когда произошел следующий случай преследования. Диакон Роман посетил суд, когда происходили предварительные жертвоприношения, и прервал церемонии, осудив этот акт громким голосом. Его арестовали и приговорили к сожжению, но Диоклетиан отменил решение и постановил, что Роману следует вместо этого отрезать язык. Роман был казнен 18 ноября 303 года. Дерзость этого христианина не понравилась Диоклетиану, и он покинул город и отправился в Никомидию, чтобы провести там зиму, в сопровождении Галерия. [117]
В течение этих лет моральный и религиозный дидактизм императоров достигал лихорадочного пика; по велению оракула он должен был достичь своего пика. [118] По словам Лактанция, Диоклетиан и Галерий вступили в спор о том, какой должна быть имперская политика в отношении христиан, находясь в Никомедии в 302 году. Диоклетиан утверждал, что запрета христианам на бюрократию и военную службу будет достаточно, чтобы умилостивить богов, в то время как Галерий настаивал на их истреблении. Двое мужчин пытались разрешить свой спор, отправив гонца, чтобы проконсультироваться с оракулом Аполлона в Дидиме . [ 119 ] Порфирий также мог присутствовать на этой встрече. [120] Вернувшись, гонец сообщил суду, что «справедливые на земле» [121] [122] мешают Аполлону говорить. Эти «справедливые», как сообщили Диоклетиану члены суда, могли относиться только к христианам империи. По просьбе своего двора Диоклетиан согласился на требования всеобщего преследования. [123]
23 февраля 303 года Диоклетиан приказал снести недавно построенную христианскую церковь в Никомедии, сжечь ее писания и конфисковать ее сокровища. [124] 23 февраля был праздник Терминалий , в честь Терминуса , бога границ. Это был день, когда они положат конец христианству. [125] На следующий день был опубликован первый «Эдикт против христиан» Диоклетиана. [126] [примечания 14] Основными целями этого законодательного акта были старшие христианские священнослужители и собственность христиан, как и во время гонений Валериана. [130] Эдикт запрещал христианам собираться для поклонения [131] и предписывал уничтожать их писания, литургические книги и места поклонения по всей империи. [132] [примечания 15] Но христиане старались сохранить писания, насколько это было возможно, хотя, по словам де Сент-Круа, «похоже, что отказ от них... не считался грехом» на Востоке; [134] достаточное их количество должно было быть успешно спасено, как это очевидно из представительных находок «ранних библейских папирусов» в потоке передачи текста в этот период. [135] Христиане могли отказаться от апокрифических или псевдоэпиграфических работ, [136] или даже отказаться отдать свои писания ценой собственной жизни, и были некоторые случаи, когда писания в конечном итоге не были уничтожены. [137] Христиане также были лишены права обращаться в суды, [138] что делало их потенциальными объектами судебных пыток; [139] Христиане не могли отвечать на иски, выдвинутые против них в суде; [140] Христианские сенаторы , всадники , декурионы , ветераны и солдаты были лишены своих званий; а христианские императорские вольноотпущенники были повторно обращены в рабство. [138]
Диоклетиан потребовал, чтобы указ был выполнен «без кровопролития» [141] , вопреки требованиям Галерия, чтобы все, кто отказывается приносить жертвы, были сожжены заживо. [142] Несмотря на просьбу Диоклетиана, местные судьи часто применяли казни во время гонений, поскольку смертная казнь была среди их дискреционных полномочий. [143] Рекомендация Галерия — сожжение заживо — стала распространенным методом казни христиан на Востоке. [144] После того, как указ был вывешен в Никомедии, человек по имени Эвтий сорвал его и разорвал, крича «Вот ваши готские и сарматские триумфы!» Он был арестован за измену, подвергнут пыткам и вскоре после этого сожжен заживо, став первым мучеником указа. [145] [примечания 16] Положения указа были известны и применялись в Палестине к марту или апрелю (как раз перед Пасхой), и он использовался местными чиновниками в Северной Африке к маю или июню. [147] Самый ранний мученик в Кесарии был казнен 7 июня, [148] а в Цирте указ вступил в силу с 19 мая. [149] В Галлии и Британии Констанций не обеспечивал соблюдение этого указа, [150] но на Востоке было разработано все более жесткое законодательство; указ строго соблюдался в домене Максимиана до его отречения в 305 году, но преследования позже начали ослабевать, когда Констанций сменил Максимиана, и были официально прекращены, когда Максенций пришел к власти в 306 году.
Летом 303 г. [151] после серии восстаний в Мелитене ( Малатия , Турция) и Сирии был опубликован второй указ, предписывающий арестовать и заключить в тюрьму всех епископов и священников. [152] По мнению историка Роджера Риза, не было никакой логической необходимости в этом втором указе; тот факт, что Диоклетиан издал его, указывает на то, что он либо не знал, что первый указ выполняется, либо чувствовал, что он не работает так быстро, как ему хотелось. [153] После публикации второго указа тюрьмы начали заполняться — слаборазвитая тюремная система того времени не могла справиться с навязанными ей дьяконами, чтецами, священниками, епископами и экзорцистами . Евсевий пишет, что указ привлек так много священников, что обычные преступники были вытеснены и их пришлось освободить. [154]
В преддверии приближающейся двадцатой годовщины своего правления 20 ноября 303 года Диоклетиан объявил всеобщую амнистию в третьем указе. Любой заключенный священнослужитель мог быть освобожден, если он соглашался принести жертву богам. [155] Диоклетиан, возможно, искал хорошую рекламу с этим законодательством. Он также мог стремиться расколоть христианскую общину, предав гласности тот факт, что ее священнослужители отступили от веры. [156] Требование жертвоприношения было неприемлемо для многих заключенных, но надзирателям часто удавалось добиться хотя бы номинального согласия. Некоторые из священнослужителей жертвовали добровольно; другие делали это под страхом пыток. Надзиратели стремились избавиться от священнослужителей в своей среде. Евсевий в своих «Мучениках Палестины » описывает случай одного человека, которого после того, как его привели к алтарю, схватили за руки и заставили совершить жертвоприношение. Священнику сказали, что его жертвоприношение было признано и было немедленно отклонено. Другим сказали, что они принесли жертву, даже когда они ничего не сделали. [157]
В 304 году четвертый указ предписывал всем людям, мужчинам, женщинам и детям, собраться в общественном месте и принести коллективную жертву. Если они отказывались, их казнили. [158] Точная дата указа неизвестна, [159] но он, вероятно, был издан либо в январе, либо в феврале 304 года и применялся на Балканах в марте. [160] Указ использовался в Фессалонике в апреле 304 года [161] и вскоре после этого в Палестине. [162] Этот последний указ вообще не применялся во владениях Констанция и применялся во владениях Максимиана до его отречения в 305 году. На Востоке он оставался применимым до издания Миланского эдикта Константином и Лицинием в 313 году. [163 ]
Диоклетиан и Максимиан ушли в отставку 1 мая 305 года. Констанций и Галерий стали августами (старшими императорами), в то время как два новых императора, Север и Максимин , стали цезарями (младшими императорами). [164] По словам Лактанция, Галерий надавил на Диоклетиана в этом вопросе и обеспечил назначение верных друзей на императорскую должность. [165] В этой «Второй тетрархии», похоже, только восточные императоры, Галерий и Максимин, продолжали преследование. [166] Когда они покидали свой пост, Диоклетиан и Максимиан, вероятно, представляли себе, что христианство находится в последних муках. Церкви были разрушены, церковное руководство и иерархия были сломаны, а армия и государственная служба были очищены. Евсевий заявляет, что отступники от веры были «бесчисленны» (μυρίοι) по числу. [167] Сначала новая Тетрархия казалась даже более энергичной, чем первая. Максимин в особенности был готов к преследованиям. [168] В 306 и 309 годах он издал собственные указы, требующие всеобщего жертвоприношения. [169] Евсевий обвиняет Галерия в том, что он также продолжал преследовать. [170]
Однако на Западе то, что осталось после урегулирования Диоклетиана, ослабило Тетрархию как систему правления. Константин, сын Констанция, и Максенций , сын Максимиана, были упущены из виду в преемственности Диоклетиана, что оскорбило родителей и разозлило сыновей. [164] Константин, вопреки воле Галерия, стал преемником своего отца 25 июля 306 года. Он немедленно прекратил все продолжающиеся преследования и предложил христианам полную компенсацию того, что они потеряли во время преследований. [171] Это заявление дало Константину возможность представить себя возможным освободителем угнетенных христиан во всем мире. [172] Максенций, тем временем, захватил власть в Риме 28 октября 306 года и вскоре принес терпимость всем христианам в своем королевстве. [173] Галерий предпринял две попытки свергнуть Максенция, но оба раза потерпел неудачу. Во время первой кампании против Максенция Север был схвачен, заключен в тюрьму и казнен. [174]
На Востоке гонения были официально прекращены 30 апреля 311 года [175] , хотя мученичество в Газе продолжалось до 4 мая. Эдикт Сердики , также называемый Эдиктом о терпимости Галерия, был издан в 311 году в Сердике ( София , Болгария) Галерием, официально положив конец гонениям Диоклетиана на христианство на Востоке. Галерий издал эту прокламацию, чтобы положить конец враждебным действиям, находясь на смертном одре, что дало христианам право свободно существовать в рамках закона и на мирные собрания. Гонениям был положен конец повсюду. [176] Лактанций сохраняет латинский текст этого заявления, описывая его как эдикт. Евсевий дает греческий перевод заявления. Его версия включает императорские титулы и обращение к провинциалам, предполагая, что прокламация, по сути, является императорским письмом. [177] Документ, по-видимому, был обнародован только в провинциях Галерия. [178]
Среди всех других мер, которые мы всегда принимаем для пользы и пользы государства, мы до сих пор желали исправить все вещи в соответствии с законами и общественной дисциплиной римлян и обеспечить, чтобы даже христиане, которые отказались от практики своих предков, вернулись к здравому смыслу. Действительно, по той или иной причине, такое самоуспокоение напало и идиотизм овладел этими христианами, что они не следовали практикам древних, которые, возможно, установили их собственные предки, но по своей собственной воле и как им было угодно, они создали для себя законы, которые они соблюдали, и собрали различные народы в разных местах. Затем, когда был издан наш приказ, гласящий, что они должны вернуться к практике древних, многие подверглись опасности, а многие даже были убиты. Еще больше упорствовали в своем образе жизни, и мы увидели, что они не воздавали должного поклонения и культа богам или богу христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли оказывать милосердие всем людям, мы решили распространить наше самое быстрое снисхождение также и на этих людей, чтобы христиане могли снова установить свои собственные места собраний, пока они не будут действовать беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим чиновникам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, в соответствии с нашим снисхождением, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство могло быть сохранено со всех сторон, и они могли бы жить безопасно и надежно в своих собственных домах. [179]
Слова Галерия подкрепляют теологическую основу Тетрархии для преследования; акты не сделали ничего, кроме попытки навязать традиционные гражданские и религиозные практики, даже если указы были совершенно нетрадиционными. Галерий не делает ничего, чтобы нарушить дух преследования — христиан по-прежнему упрекают за их нонконформизм и глупые практики — Галерий никогда не признает, что он сделал что-то неправильно. [180] [181] Некоторые историки начала 20-го века заявили, что указ Галерия окончательно аннулировал старую «юридическую формулу» non licet esse Christianos , [182] сделал христианство religio licita , «наравне с иудаизмом», [183] и обеспечил собственность христиан, [182] среди прочего. [184]
Не все были столь восторженны. Церковный историк XVII века Тиллемон назвал указ «незначительным»; [185] аналогично, историк конца XX века Тимоти Барнс предостерегает, что «новизну или важность меры [Галерия] не следует переоценивать». [186] Барнс отмечает, что законодательство Галерия принесло на Восток только права, которыми христиане уже обладали в Италии и Африке. Более того, в Галлии, Испании и Британии христиане уже имели гораздо больше, чем Галерий предлагал восточным христианам. [186] Другие историки конца XX века, такие как Грэм Кларк и Дэвид С. Поттер, утверждают, что, несмотря на всю его подстраховку, издание Галерием указа было знаковым событием в истории христианства и Римской империи. [187]
Закон Галерия недолго действовал в округе Максимина. Через семь месяцев после провозглашения Галерия Максимин возобновил преследование, [188] которое продолжалось до 313 года, незадолго до его смерти. [189] На встрече Лициния и Константина в Милане в феврале 313 года два императора разработали условия всеобщего мира. Условия этого мира были опубликованы победоносным Лицинием в Никомедии 13 июня 313 года. [190] В последующие века этот документ стали называть « Миланская эдикта ». [примечания 17]
Мы посчитали нужным вручить эти вещи наиболее полно вашему попечению, чтобы вы знали, что мы предоставили этим христианам свободную и неограниченную возможность религиозного поклонения. Когда вы увидите, что это было предоставлено им нами, ваша милость узнает, что мы также предоставили другим религиям право открытого и свободного соблюдения их поклонения ради мира нашего времени, чтобы каждый мог иметь свободную возможность поклоняться так, как ему угодно; это правило установлено для того, чтобы мы не казались умаляющими какое-либо достоинство или какую-либо религию. [190]
Исполнение указов о преследованиях было непоследовательным. [200] Поскольку тетрархи были более или менее суверенными в своих собственных владениях, [201] они имели значительный контроль над политикой преследования. В королевстве Констанция (Британия и Галлия) преследования применялись лишь в незначительной степени; [143] в королевстве Максимиана (Италия, Испания и Африка) они применялись жестко; а на Востоке, при Диоклетиане (Малая Азия, Сирия, Палестина и Египет) и Галерии (Греция и Балканы), их положения выполнялись с большим рвением, чем где-либо еще. [202] Для восточных провинций Питер Дэвис составил таблицу общего числа мучеников для статьи в Journal of Theological Studies . [199] Дэвис утверждает, что цифры, хотя и основаны на сборниках актов , которые являются неполными и лишь отчасти достоверными, указывают на более суровые преследования при Диоклетиане, чем при Галерии. [203] Историк Саймон Коркоран в отрывке о происхождении ранних указов о преследованиях критикует Дэвиса за его чрезмерную опору на эти «сомнительные мученические деяния» и отвергает его выводы. [204]
Источники противоречивы относительно масштабов преследований во владениях Констанция, хотя все они описывают их как весьма ограниченные. Лактанций утверждает, что разрушение церковных зданий было худшим, что произошло. [205] Евсевий прямо отрицает, что какие-либо церкви были разрушены как в своей Церковной истории , так и в своей Житии Константина , но перечисляет Галлию как область, страдающую от последствий преследований в своих Мучениках Палестины . [206] Группа епископов заявила, что «Галлия была неуязвима» ( immunis est Gallia ) от преследований при Констанции. [207] Смерть святого Альбана , первого британского христианского мученика, когда-то датировалась этой эпохой, но большинство теперь относят ее к правлению Септимия Севера . [208] Второй, третий и четвертый указы, по-видимому, вообще не были исполнены на Западе. [209] Возможно, что относительно терпимая политика Констанция была результатом ревности тетрархов; в конце концов, гонения были проектом восточных императоров, а не западных. [143] После того, как Константин стал преемником своего отца в 306 году, он призвал к возвращению церковной собственности, утраченной в результате гонений, и законодательно установил полную свободу для всех христиан в своих владениях. [210]
Хотя преследования при Констанции были относительно легкими, нет никаких сомнений относительно силы преследований в домене Максимиана. Их последствия зафиксированы в Риме, Сицилии, Испании и Африке [211] — действительно, Максимиан поощрял особенно строгое исполнение указа в Африке. Политическая элита Африки настаивала на том, чтобы преследования были выполнены, [212] и христиане Африки, особенно в Нумидии, были столь же настойчивы в сопротивлении им. Для нумидийцев передача писаний была актом ужасного отступничества. [213] Африка долгое время была домом Церкви Мучеников [214] — в Африке мученики имели больший религиозный авторитет, чем духовенство [215] — и укрывала особенно непримиримую, фанатичную и законническую разновидность христианства. [216] Именно Африка дала Западу большую часть мученичества. [217]
Африка производила мучеников даже в годы, непосредственно предшествовавшие Великому гонению. В 298 году Максимилиан , солдат в Тебессе , был судим за отказ следовать военной дисциплине; [218] в Мавретании в 298 году солдат Марцелл отказался от своей армейской премии и снял свою форму публично. [219] Как только начались гонения, государственные власти стремились утвердить свою власть. Ануллин, проконсул Африки, расширил указ, постановив, что в дополнение к уничтожению христианских писаний и церквей правительство должно заставить христиан приносить жертвы богам. [220] Губернатор Валерий Флор проводил ту же политику в Нумидии летом или осенью 303 года, когда он призвал к «дням возжигания благовоний»; христиане должны были приносить жертвы или они теряли свою жизнь. [221] Помимо уже перечисленных, африканские мученики также включают Сатурнина и мучеников Абитинии , [222] еще одну группу, принявшую мученическую смерть 12 февраля 304 года в Карфагене, [223] и мучеников Милевии ( Мила , Алжир). [224]
Преследования в Африке способствовали развитию донатизма , раскольнического движения, запрещавшего любые компромиссы с римским правительством или епископами- предателями (теми, кто передал писания светским властям). Один из ключевых моментов разрыва с основной церковью произошел в Карфагене в 304 году. Христиане из Абитины были доставлены в город и заключены в тюрьму. Друзья и родственники заключенных пришли навестить их, но столкнулись с сопротивлением местной толпы. Группу преследовали, избивали и хлестали; еда, которую они принесли для своих заключенных друзей, была разбросана по земле. Толпа была послана Менсурием , епископом города, и Цецилианом , его диаконом, по причинам, которые остаются неясными. [225] В 311 году Цецилиан был избран епископом Карфагена. Его противники утверждали, что его traditio делает его недостойным этой должности, и высказались за другого кандидата, Майорина . Многие другие в Африке, включая абитинцев, также поддержали Майорина против Цецилиана. Преемник Майорина Донат дал диссидентскому движению его название. [226] К тому времени, как Константин захватил провинцию, Африканская церковь была глубоко разделена. [227] Донатисты не примирились с католической церковью до 411 года. [228]
Максимиан, вероятно, довольно легко захватил христианскую собственность в Риме — римские кладбища были заметны, и места христианских собраний можно было легко найти. Старшие церковники были столь же заметны. Епископ Рима Марцеллин умер в 304 году во время гонений, но то, как он умер, оспаривается среди историков: Евсевий написал в своей Historia Ecclesiastica , что Марцеллин был «унесен гонениями», неясная фраза, которая может относиться к его мученичеству или к тому факту, что он бежал из города. [229] Другие утверждают, что Марцеллин был traditor . [230] Марцеллин появляется в depositio episcoporum Церкви IV века , но не в ее feriale , или календаре праздников, где были перечислены все предшественники Марцеллина от Фабиана — «вопиющее» отсутствие, по мнению историка Джона Каррана. [130] В течение сорока лет донатисты начали распространять слухи о том, что Марцеллин был предателем и даже приносил жертвы языческим богам. [231] Рассказ был приукрашен в подделке V века « Собор в Синуэссе » и в житии Марцелла из Liber Pontificalis . В последнем труде говорится, что епископ действительно отступил от веры, но искупил себя мученичеством через несколько дней после этого. [130]
Что последовало за актом Марцеллина traditio , если он вообще когда-либо имел место, неясно. Похоже, произошел перерыв в епископской преемственности, поскольку его преемник Марцелл I не был рукоположен до ноября или декабря 308 года; вероятно, было невозможно избрать нового епископа во время гонений. [232] Тем временем в Римской церкви разошлись две фракции, разделив отступников (христиан, которые соблюдали указы, чтобы обеспечить свою безопасность) и ригористов (тех, кто не шел на компромисс со светской властью). Эти две группы столкнулись в уличных драках и беспорядках, что в конечном итоге привело к убийствам. [232] Говорят, что Марцелл, ригорист, очистил все упоминания о Марцеллине из церковных записей и удалил его имя из официального списка епископов. [233] Марцелл был изгнан из города и умер в изгнании 16 января 309 года. [232]
Преследования продолжались вплоть до отречения Максимиана в 305 году, но начали ослабевать, когда Констанций (который, казалось, не был в восторге от этого) стал августом. [234] После смерти Констанция Максенций воспользовался непопулярностью Галерия в Италии (Галерий впервые в истории империи ввел налоги для города и сельской местности Рима) [235], чтобы объявить себя императором. 28 октября 306 года Максенций убедил преторианскую гвардию поддержать его, поднять мятеж и облачить в пурпурные одежды императора. Максенций не разрешал христианам вероисповедания в королевстве или реституции конфискованного имущества. Великое преследование продолжалось до 311 года, когда Константин прибыл к воротам Рима и победил Максенция с армией, которая была вдвое меньше. Максенций был таким тираном, что римляне не открыли ворота его разбитой, отступающей армии, а открыли их только победителю Константину.
18 апреля 308 года Максенций разрешил христианам провести еще одни выборы городского епископа, на которых победил Евсевий . [236] Однако Евсевий был умеренным в все еще разделенной Церкви. Ираклий, глава фракции ригористов, выступил против повторного принятия отступивших. Последовали беспорядки, и Максенций изгнал воинственную пару из города, оставив Евсевия умирать на Сицилии 21 октября. [237] Должность оставалась вакантной почти три года, пока Максенций не разрешил еще одни выборы. Мильтиад был избран 2 июля 311 года, когда Максенций готовился встретиться с Константином в битве. Мильтиад отправил двух диаконов с письмами от Максенция префекту Рима , главе города, ответственному за публикацию императорских указов в городе, чтобы обеспечить соблюдение. [238] Африканские христиане продолжали возвращать утраченное имущество вплоть до 312 года. [239]
За пределами Рима имеется меньше точных подробностей о ходе и последствиях гонений в Италии, а число смертей неясно. Acta Eulpi описывает мученичество Эвпла из Катании , христианина, который осмелился носить с собой святые Евангелия , отказавшись отдать их. Эвпл был арестован 29 апреля 304 года, предан суду и принял мученическую смерть 12 августа. [240] Согласно Martyrologium Hieronymianus , епископ Аквилеи Хрисогон был казнен в этот период, в то время как Максим Туринский и Венатий Фортунат также упоминают мученичество Кантия, Кантиана и Кантианиллы в Аквилее. [241] [242] В Испании епископ Оссий Кордубский едва избежал мученичества. [143] Константин столкнулся и победил Максенция в битве у Мильвийского моста за пределами Рима 28 октября 312 года; Максенций отступил к реке Тибр и утонул. Константин вошел в город на следующий день, но отказался принять участие в традиционном восхождении на Капитолийский холм к храму Юпитера . [243] Армия Константина двинулась на Рим под знаком христианства . Она стала, по крайней мере официально, христианской армией. [244] Очевидное обращение Константина было видно и в других местах. Епископы обедали за столом Константина, [245] и многие христианские строительные проекты начались вскоре после его победы. 9 ноября 312 года старая штаб-квартира Императорской конной гвардии была снесена, чтобы освободить место для Латеранской базилики . [246] Во время правления Константина христианство стало главным направлением официального покровительства. [247]
До конца февраля 303 года пожар уничтожил часть императорского дворца в Никомедии. Галерий убедил Диоклетиана, что виновниками были христианские заговорщики, которые вступили в сговор с дворцовыми евнухами . Было назначено расследование, но ответственных лиц не было найдено. Последовали казни. [248] Дворцовые евнухи Дорофей и Горгоний были устранены. Одного человека по имени Петр раздели, высоко подняли и высекли. В его раны вливали соль и уксус, и его медленно кипятили на открытом огне. Казни продолжались по крайней мере до 24 апреля 303 года, когда шесть человек, включая епископа Анфима , были обезглавлены. [249] Преследования усилились; пресвитеры и другие священнослужители могли быть арестованы, даже не будучи обвиненными в преступлении, и приговорены к смерти. [250] Второй пожар возник через шестнадцать дней после первого. Галерий покинул город, объявив его небезопасным, [251] а Диоклетиан вскоре последовал за ним. [248] Лактанций обвиняет союзников Галерия в поджоге; Константин в более поздних воспоминаниях приписывает пожар «молнии с небес». [252]
Лактанций, все еще живший в Никомедии, видел начало апокалипсиса в гонениях Диоклетиана. [253] Сочинения Лактанция во время гонений демонстрируют как горечь, так и христианский триумфализм. [254] Его эсхатология прямо противоречит тетрархическим притязаниям на «обновление». Диоклетиан утверждал, что он установил новую эру безопасности и мира; Лактанций видел начало космической революции. [255]
Палестина — единственный регион, для которого существует расширенная локальная перспектива преследований в форме « Палестинских мучеников» Евсевия . Евсевий проживал в Кесарии , столице римской Палестины , во время преследований, хотя он также путешествовал в Финикию и Египет, а возможно, и в Аравию. [256] Рассказ Евсевия несовершенен. Он фокусируется на мучениках, которые были его личными друзьями до начала преследований, и включает мученичества, которые имели место за пределами Палестины. [257] Его освещение неравномерно. Например, он дает только голые общие сведения о кровавом конце преследований. [258] Евсевий признает некоторые из своих ошибок. В начале своего рассказа о всеобщих гонениях в «Церковной истории » Евсевий сетует на неполноту своего сообщения: «как можно исчислить множество мучеников в каждой провинции, а особенно в Африке и Мавретании, а также в Фиваиде и Египте?» [259]
Поскольку ни один человек ниже статуса губернатора не имел законной власти для приведения в исполнение смертной казни, большинство непокорных христиан были бы отправлены в Кесарию в ожидании наказания. [260] Первый мученик, Прокопий , был отправлен в Кесарию из Скифополя ( Бейт-Шеан , Израиль), где он был чтецом и экзорцистом. Его привели к губернатору 7 июня 303 года и попросили принести жертву богам и совершить возлияние за императоров. Прокопий ответил, процитировав Гомера : «господство многих — нехорошая вещь; пусть будет один правитель, один царь». Правитель тут же обезглавил человека. [261]
В последующие месяцы последовали дальнейшие мученичества, [262] увеличившиеся следующей весной, когда новый губернатор Урбан издал четвертый указ. [263] Евсевий, вероятно, не приводит полный список всех казненных по четвертому указу — он мимоходом упоминает других, заключенных в тюрьму вместе с Феклой из Газы , например, хотя и не называет их поименно. [264]
Основная часть повествования Евсевия посвящена Максимину, [258] который занял пост императора в Никомедии 1 мая 305 года и сразу же после этого покинул город и отправился в Кесарию, торопясь, как утверждает Лактанций, чтобы притеснять и растоптать диоцез Ориент. [265] Первоначально Максимин правил только Египтом и Левантом. Весной 306 года он издал свой собственный указ о преследовании, предписав всеобщее жертвоприношение. [266] Указ 304 года было трудно исполнить, поскольку у имперского правительства не было записей о городских подданных, которые не владели сельскохозяйственными землями. [267] Галерий решил эту проблему в 306 году, проведя еще одну перепись. Она содержала имена всех городских глав домохозяйств и количество их иждивенцев (в предыдущих переписях перечислялись только лица, платящие налог на землю, такие как землевладельцы и арендаторы). [268] Используя списки, составленные гражданской службой, Максимин приказал своим глашатаям созвать всех мужчин, женщин и детей в храмы. Там, после того как трибуны назвали всех по имени, все принесли жертвы. [269]
В какой-то момент после публикации первого указа Максимина, возможно, в 307 году, Максимин изменил наказание за проступки. Вместо того, чтобы получать смертную казнь, христиане теперь подвергались увечьям и приговаривались к работе в государственных рудниках. [270] Поскольку египетские рудники были переполнены, в основном из-за притока христианских заключенных, египетских кающихся все чаще отправляли на медные рудники в Фено в Палестине и Киликию в Малой Азии. В Диокесарии ( Сепфорис , Израиль) весной 308 года 97 христианских исповедников были приняты Фирмилианом из порфировых рудников в Фиваиде . Фирмилиан перерезал им сухожилия на левой ноге, ослепил правый глаз и отправил их на рудники Палестины. [271] [примечания 19] В другом случае 130 других получили такое же наказание. Некоторые были отправлены в Фено, а некоторые в Киликию. [274]
Евсевий характеризует Урбана как человека, который любил некоторое разнообразие в своих наказаниях. Однажды, вскоре после Пасхи 307 года, он приказал бросить девственницу Феодосию из Тира (Сур, Ливан) в море за то, что она разговаривала с христианами, присутствовавшими на суде, и отказалась от жертвоприношения; христиан, находящихся в суде, он тем временем отправил в Фено. [275] В один и тот же день, 2 ноября 307 года, Урбан приговорил человека по имени Домнин к сожжению заживо, трех юношей — к битве в качестве гладиаторов , а священника — к растерзанию зверем. В тот же день он приказал кастрировать нескольких юношей, отправил трех девственниц в публичные дома и заключил в тюрьму многих других, включая Памфила Кесарийского , священника, ученого и защитника богослова Оригена. [276] Вскоре после этого, и по неизвестным причинам, Урбан был лишен своего звания, заключен в тюрьму, предан суду и казнен, и все это в один день ускоренного разбирательства. [277] Его преемник, Фирмилиан , был ветераном-солдатом и одним из доверенных лиц Максимина. [278]
Евсевий отмечает, что это событие ознаменовало начало временной передышки от преследований. [279] Хотя точная дата этой передышки специально не указана Евсевием, в тексте «Мучеников» не упоминается ни один палестинский мученик между 25 июля 308 года и 13 ноября 309 года. [280] Политический климат, вероятно, повлиял на политику преследований здесь: это был период конференции в Карнунте, которая состоялась в ноябре 308 года. Максимин, вероятно, провел следующие несколько месяцев в дискуссиях с Галерием о своей роли в имперском правительстве и не имел времени разбираться с христианами. [281]
Осенью 309 года [281] Максимин возобновил преследования, разослав письма губернаторам провинций и своему префекту претория , высшему авторитету в судебных разбирательствах после императора, требуя, чтобы христиане соблюдали языческие обычаи. Его новое законодательство предусматривало еще одно всеобщее жертвоприношение в сочетании с всеобщим приношением возлияний. Оно было еще более систематическим, чем первое, не допуская исключений для младенцев или слуг. Логисты ( кураторы ), стратеги , дуумвиры и табуларии , которые вели записи, следили за тем, чтобы не было никаких уклонений. [282] Максимин ввел некоторые новшества в процесс, что сделало его единственным известным императором-гонителем, который сделал это. [283] Этот указ теперь требовал, чтобы еда, продаваемая на рынках, была покрыта возлиянием. Максимин послал часовых стоять на страже у бань и городских ворот, чтобы гарантировать, что все клиенты приносят жертвы. [284] Он выпустил копии фиктивных Деяний Пилата , чтобы разжечь народную ненависть к Христу. Проститутки признались под судебными пытками в том, что занимались развратом с христианами. Епископы были переведены на работу в качестве конюхов для императорской конной гвардии или смотрителей императорских верблюдов. [285] Максимин также работал над возрождением языческой религии. Он назначил первосвященников для каждой провинции, мужчин, которые должны были носить белые одежды и руководить ежедневным поклонением богам. [286] Максимин потребовал, чтобы были проведены энергичные реставрационные работы в обветшалых храмах в пределах его владений. [287]
В течение следующих нескольких месяцев преследования достигли наихудших пределов. [288] 13 декабря 309 года Фирмилиан осудил нескольких египтян, арестованных в Аскалоне ( Ашкелон , Израиль), по пути к исповедникам в Киликии. Трое были обезглавлены; остальные лишились левой ноги и правого глаза. 10 января 310 года Петр и епископ Асклепий из дуалистической христианской секты маркионистов , оба из Анаи (около Элевферополя , Израиль), были сожжены заживо. [289] 16 февраля Памфил и его шесть спутников были казнены. После этого еще четверо членов семьи Памфила были замучены за проявление сочувствия к осужденным. Последние мученики перед эдиктом Галерия о веротерпимости были казнены 5 и 7 марта. [290] Затем казни прекратились. Евсевий не объясняет эту внезапную остановку, но она совпадает с заменой Фирмилиана на Валентиниана, человека, назначенного за некоторое время до смерти Галерия. [291] Замена засвидетельствована только эпиграфическими остатками, такими как надписи на камнях; Евсевий нигде не упоминает Валентиниана в своих трудах. [292]
После смерти Галерия Максимин захватил Малую Азию. [293] Даже после указа Галерия о веротерпимости в 311 году Максимин продолжал преследовать. [294] Его имя отсутствует в списке императоров, опубликовавших указ Галерия о веротерпимости, возможно, из-за более позднего подавления. [295] Евсевий утверждает, что Максимин выполнил его положения лишь неохотно. [296] Максимин приказал своему префекту претория Сабину написать губернаторам провинций, прося их и их подчиненных игнорировать «это письмо» (указ Галерия). [297] Христиане должны были быть свободны от домогательств, и их простое христианство не делало их уязвимыми для уголовных обвинений. Однако, в отличие от указа Галерия, письмо Максимина не предусматривало никаких положений о христианских собраниях, и он не предлагал христианам строить больше церквей. [293]
Максимин издал приказы осенью 311 года, запрещающие христианам собираться на кладбищах. [298] После издания этих приказов к нему обратились посольства из городов, находящихся в его владениях, с требованием начать всеобщее преследование. Лактанций и Евсевий утверждают, что эти прошения не были добровольными, а были поданы по приказу Максимина. [299] Максимин начал преследовать церковных лидеров еще до конца 311 года. Петр Александрийский был обезглавлен 26 ноября 311 года. [300] Лукиан Антиохийский был казнен в Никомедии 7 января 312 года. [301] По словам Евсевия, многих египетских епископов постигла та же участь. [300] По словам Лактанция, Максимин приказал исповедникам «выколоть глаза, отрубить руки, ампутировать ноги, отрезать носы или уши». [302] Антиохия спросила Максимина, может ли она запретить христианам жить в городе. [303] В ответ Максимин издал рескрипт, призывающий каждый город изгнать своих христиан. Этот рескрипт был опубликован в Сардах 6 апреля 312 года, а в Тире — в мае или июне. [304] Сохранилось три копии рескрипта Максимина: в Тире, Арыканде (Айкиричай, Турция) и Колбасе. Все они по сути идентичны. [305] Чтобы ответить на жалобу из Ликии и Памфилии на «отвратительные занятия безбожников [христиан]», Максимин пообещал провинциалам все, что они пожелают — возможно, освобождение от подушного налога . [306]
Когда Максимин получил известие о том, что Константин преуспел в своей кампании против Максенция, он выпустил новое письмо, восстанавливающее христианам их прежние свободы. [307] Текст этого письма, который сохранился в Historia Ecclesiastica Евсевия , однако, предполагает, что инициатива была исключительно Максимином, а не Константином или Лицинием. Это также единственный отрывок в древних источниках, дающий обоснование действий Максимина, без враждебности Лактанция и Евсевия. Максимин утверждает, что он поддерживал раннее законодательство Диоклетиана и Галерия, но, став цезарем, пришел к пониманию того, какой урон такая политика принесет его рабочей силе, и начал применять убеждение без принуждения. [308] Далее он утверждает, что сопротивлялся петициям никомидийцев о запрете христианам в их городе (событие, которое Евсевий не упоминает), [309] и что, когда он принял требования депутаций из других городов, он лишь следовал императорскому обычаю. [310] Максимин завершает свое письмо ссылкой на письмо, которое он написал после указа Галерия, прося, чтобы его подчиненные были снисходительны. Он не ссылается на свои ранние письма, которые поощряли яростные преследования. [311]
Ранней весной 313 года, когда Лициний выступил против Максимина, последний прибег к жестокости в своих отношениях со своими гражданами, и в частности со своими христианами. [312] В мае 313 года [313] Максимин издал еще один указ о веротерпимости, надеясь убедить Лициния прекратить наступление и завоевать большую общественную поддержку. Впервые Максимин издал закон, который предлагал всеобъемлющую веротерпимость и средства для ее эффективного обеспечения. Как и в своем более раннем письме, Максимин извиняется, но однобоко. [314] Максимин оправдывает себя за все недостатки своей политики, вместо этого возлагая вину на местных судей и принудителей. [315] Он формулирует новую всеобщую веротерпимость как средство устранения всякой двусмысленности и вымогательства. Затем Максимин объявляет полную свободу религиозной практики, призывает христиан восстанавливать свои церкви и обещает восстановить христианскую собственность, утраченную в результате преследований. [316] Эдикт мало что изменил: Лициний победил Максимина в битве при Цираллуме 30 апреля 313 г.; [317] теперь уже бессильный Максимин покончил жизнь самоубийством в Тарсе летом 313 г. 13 июня Лициний опубликовал Миланский эдикт в Никомедии. [318]
В « Мучениках Палестины » Евсевия Египет упоминается лишь мимоходом. Однако, когда Евсевий упоминает этот регион, он пишет о десятках, двадцати, даже сотнях христиан, казненных за один день, что, по-видимому, делает Египет регионом, который больше всего пострадал во время гонений. [319] Согласно одному сообщению, которое Барнс называет «правдоподобным, хотя и непроверяемым», в одной только Александрии между 303 и 311 годами было убито 660 христиан. [320] В Египте Петр Александрийский бежал из своего одноименного города в самом начале гонений, оставив Церковь без лидера. Мелетий , епископ Ликополиса ( Асьюта ), занялся этой работой вместо него. Мелетий совершал рукоположения без разрешения Петра, что заставило некоторых епископов жаловаться Петру. Мелетий вскоре отказался относиться к Петру как к какому-либо авторитету и расширил свою деятельность на Александрию. Согласно Епифанию Саламинскому , Церковь разделилась на две части: «Католическую Церковь» под руководством Петра и, после казни Петра, Александра ; и «Церковь Мучеников» под руководством Мелетия. [321] Когда обе группы оказались вместе заключенными в Александрии во время гонений, Петр Александрийский задернул занавеску в середине их камеры. Затем он сказал: «Есть некоторые, которые придерживаются моих взглядов, пусть перейдут на мою сторону, а те, кто придерживается взглядов Мелетия, останутся с Мелетием». Разделенные таким образом, две секты продолжили свои дела, намеренно игнорируя существование друг друга. [322] Раскол продолжал расти на протяжении всех гонений, даже когда его лидеры находились в тюрьме, [323] и сохранялся еще долго после смерти и Петра, и Мелетия. [321] В 325 году в Египте было засвидетельствовано пятьдесят одно епископство; пятнадцать известны только как места расположения раскольнической Церкви. [324]
Преследование Диоклетиана в конечном итоге не увенчалось успехом. Как выразился Робин Лейн Фокс , этого было просто «слишком мало и слишком поздно». [22] Христиане никогда не подвергались систематическим чисткам ни в одной части империи, а уклонение христиан постоянно подрывало исполнение указов. [325] Некоторые подкупали свой путь к свободе. [326] Христианин Копрес сбежал по формальности: чтобы избежать жертвоприношения в суде, он дал своему брату доверенность и заставил его сделать это вместо него. [327] Многие просто бежали. Евсевий в своей Vita Constantini писал, что «снова поля и леса приняли поклонников Бога». [328] Для современных теологов в таком поведении не было греха. Лактанций считал, что сам Христос поощрял это, [329] а епископ Петр Александрийский цитировал Матфея 10:23 («когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» [330] ) в поддержку этой тактики. [331]
Языческая толпа была более сочувствующей к страданиям христиан, чем в прошлом. [332] Лактанций, Евсевий и Константин пишут об отвращении к крайностям преследователей — Константин о палачах, «изнуренных и возмущенных жестокостями», которые они совершили. [333] Стойкость мучеников перед лицом смерти заслужила уважение веры в прошлом, [334] хотя, возможно, она привлекла мало новообращенных. [335] Мысль о мученичестве, однако, поддерживала христиан во время суда и в тюрьме, укрепляя их веру. [336] Упакованное с обещанием вечной жизни, мученичество оказалось привлекательным для растущей части языческого населения, которое, по словам Доддса, было «влюблено в смерть». [337] Используя известную фразу Тертуллиана, кровь мучеников была семенем Церкви. [338]
К 324 году Константин, обращенный в христианство, правил всей империей в одиночку. Христианство стало крупнейшим получателем императорской щедрости. [339] Преследователи были разгромлены. Как писал историк Й. Либешюц: «Конечный результат Великого гонения дал свидетельство истинности христианства, которое оно не могло бы получить никаким другим способом». [340] После Константина христианизация Римской империи продолжилась быстрыми темпами. При Феодосии I ( р . 378–395) христианство стало государственной религией. [341] К V веку христианство стало преобладающей верой империи и заняло ту же роль, что и язычество в конце III века. [342] Однако из-за гонений ряд христианских общин были расколоты на тех, кто подчинился имперским властям ( traditores ), и тех, кто отказался. В Африке донатисты, протестовавшие против избрания предполагаемого предателя Цецилиана епископом Карфагена, продолжали сопротивляться власти центральной церкви вплоть до 411 года. [343] Мелитиане в Египте оставили египетскую церковь разделенной подобным образом. [321]
В будущих поколениях и христиане, и язычники будут вспоминать Диоклетиана как, по словам теолога Генри Чедвика , «воплощение иррациональной жестокости». [344] Для средневековых христиан Диоклетиан был самым отвратительным из всех римских императоров. [345] Начиная с IV века христиане будут описывать великое преследование правления Диоклетиана как кровавую баню. [346] Liber Pontificalis , сборник биографий пап, утверждает о 17 000 мучеников в течение одного тридцатидневного периода. [347] В IV веке христиане создали «культ мучеников» в знак уважения к павшим. [348]
Историк XX века Дж. Э. М. де Сент-Круа утверждает, что агиографы изображали гонения, гораздо более масштабные, чем были на самом деле, [349] и христиане, ответственные за этот культ, вольно обращались с фактами. Их «героический век» мучеников, или « Эра мучеников », как считалось, начался с восшествием Диоклетиана на престол в 284 году, а не с 303 года, когда на самом деле начались гонения; Барнс утверждает, что они сфабриковали большое количество рассказов о мучениках (действительно, большинство сохранившихся рассказов о мучениках являются подделками), преувеличили факты в других и приукрасили правдивые рассказы чудесными подробностями. [348] По словам Каррана, из сохранившихся мучеников только деяния Агнессы , Себастьяна , Феликса и Адавкта , а также Марцеллина и Петра являются хотя бы отдаленно историческими. [346] Эти традиционные рассказы были впервые подвергнуты сомнению в эпоху Просвещения, когда Генри Додуэлл , Вольтер и, что наиболее известно, Эдвард Гиббон подвергли сомнению традиционные рассказы о христианских мучениках. [350]
В заключительной главе первого тома своей « Истории упадка и разрушения Римской империи » (1776) Гиббон утверждает, что христиане сильно преувеличили масштабы преследований, которым они подвергались: [351]
После того, как церковь одержала победу над всеми своими врагами, интерес, а также тщеславие пленников побудили их преувеличить заслуги своих страданий. Удобное расстояние времени или места давало широкий простор для развития вымысла; и частые примеры, которые можно было бы приписать святым мученикам, чьи раны были мгновенно исцелены, чьи силы были возобновлены, и чьи утраченные члены были чудесным образом восстановлены, были чрезвычайно удобны для цели устранения всех трудностей и подавления всех возражений. Самые экстравагантные легенды, поскольку они способствовали чести церкви, приветствовались доверчивой толпой, одобрялись властью духовенства и подтверждались подозрительными свидетельствами церковной истории. [352]
На протяжении всей своей истории Гиббон подразумевает, что ранняя Церковь подрывала традиционные римские добродетели и тем самым подрывала здоровье гражданского общества. [351] Когда Гиббон стремился уменьшить число мучеников в своей «Истории» , его воспринимали как человека, намеревающегося принизить Церковь и отрицать священную историю. Его критиковали за предполагаемое безбожие в печати. [353] Современный классический ученый Ричард Порсон высмеивал Гиббона, написав, что его человечность никогда не спала, «кроме случаев, когда женщин насилуют или христиан преследуют». [354]
Однако некоторые более поздние историки развили акценты Гиббона еще дальше. Как выразился Круа в 1954 году, «так называемое Великое преследование было преувеличено в христианской традиции до такой степени, что даже Гиббон не смог полностью оценить его». [355] В 1972 году церковный протестантский историк Герман Дёррис смутился, признавшись своим коллегам, что его симпатии на стороне христиан, а не их преследователей. [356] Англиканский историк У. Х. Ч. Френд подсчитал, что в ходе преследований было убито 3000–3500 христиан, хотя эта цифра оспаривается. [357] Историк Мин Сок Шин подсчитал, что более 23 500 христиан приняли мученическую смерть при Диоклетиане, из которых известны имена 850. [358]
Хотя количество достоверно достоверных историй мучеников уменьшилось, а оценки общего уровня потерь были снижены, большинство современных писателей менее скептически, чем Гиббон, относятся к суровости преследований. Как писал в 1985 году автор Стивен Уильямс, «даже допуская долю вымысла, то, что осталось, достаточно ужасно. В отличие от Гиббона, мы живем в эпоху, которая пережила подобные вещи, и знаем, насколько необоснованна эта цивилизованная улыбка недоверия к таким сообщениям. Все может быть, было, так же плохо, как наши худшие представления». [217]